（政治学理论专业论文）汉娜·阿伦特的公共领域理论.pdf

内容摘要 阿伦特的公共领域非常独特，它是人与人之间互动的产物，随着行动的展开 而展开，随着行动的结束而消失，是一个公共的自由的伦理的空间性的存在。通 过多数个体的自由言行，交互性权力便同时展开；在友好平等的交流与竞争中形 成共通感，从而展现各自的卓异性，人由此也获得了存在的意义，而这样一个过 程同时也是公共领域的展开过程。然而在现代社会，由于劳动的统治，技术、理 性、享乐覆盖了人的所有方面，人被必然性所控制，失去了自由行动的能力，公 共领域也就是消失了。为了解构现代性，恢复人的尊严，重建公共领域，阿伦特 提出革命理论，通过以创建自由的制度为目的的革命打破现代奴役制度，从而建 立以个体的自由参政的评议会为基础的联邦共和国。概言之，由于阿伦特对启蒙 以来的现代社会非常悲观，她从中看不到希望，只好回到更加遥远的古希腊，认 为只有恢复古典共和主义才是现代人的出路；所以，为了恢复人存在的意义，阿 伦特赋予政治以很高的地位，把人的政治生活作为人存在的意义之源，注重个体 的参政。公共领域理论试图把古典共和模式应用于现代，以此来救治现代性危机， 这种理论在世界上产生了广泛而深远的影响，对于医治现代政治的弊端具有借鉴 与启发作用；但与此同时，公共领域理论也有其局限性，这主要体现在她割裂了 政治与社会之间的联系，使得政治缺乏一个“根基 ，而显得虚无；她的公共领 域是一种现象的存在，缺乏稳定性，具有浓厚的形而上学色彩；她的制度设计最 后导向精英主义，认为不能强迫他人参与政治，最终政治沦落为一种兴趣一种娱 乐，这样的公共领域只是少数人的世界。 关键词：汉娜- 阿伦特；公共领域；行动 a b s t r a c t h a n n a ha r e n d t s t h e o r yo fp u b l i cr e a l mi s d i s t i n c t i v ea n de x t r a o r d i n a r y a c c o r d i n gt oa r e n d t ，p u b l i cr e a l mi st h ep r o d u c to fi n t e r a c t i o na m o n gp e o p l ea n da p u b l i c ，e t h i c a la n ds p a t i a le x i s t e n c e i td e v e l o p sa sa na c t i o ns t a r t sa n dv a n i s h e sa sa n a c t i o ne n d s a tt h es a m et i m e ，t h ei n t e r a c t i n gp o w e rs p r e a d st h et i m ef r e ea c t i o n sa n d s p e e c h e so fm a j o r i t yp e o p l eb e g i n t h r o u g he q u a la n dc o m p e t i t i v ee x c h a n g e sa m o n g m a j o r i t yp e o p l ec o m m o ns e n s ei sd e v e l o p e da n dm a n se x c e l l e n c ei se x h i b i t e d i nt h i s w a y , m a ng a i n sm e a n i n g f u le x i s t e n c e s u c hap r o c e s si sa l s ot h ep r o c e s si nw h i c h t h e p u b l i cr e a l ms p r e a d s h o w e v e r ，t h ep u b l i cr e a l mh a sv a n i s h e db e c a u s ei nt h em o d e m t i m e st h el a b o rr u l e st h ew h o l e a sar e s u l t ，t e c h n o l o g y , r e a s o na n de n j o y m e n t o v e r w h e l me v e r ya s p e c to fm a n ，w h i c hm e a n sm a ni sr u l e db yi n e v i t a b i l i t ya n dl o s e s t h ec a p a c i t yo ff r e ea c t i o n i no r d e rt os a v em o d e ms o c i e t y , r e n e wm a n sd i g n i t ya n d r e b u i l dp u b l i cr e a l m ，a r e n d td e v e l o p e dh e rt h e o r yo fr e v o l m i o nw h i c hi sa na t t e m p tt o e x p l o r eaw a yt ob r e a kt h em o d e ms l a v i s hs y s t e ma n db u i l daf r e es y s t e mi n s t e a d w h i c hw i l lb eaf e d e r a lc o m m o n w e a l t hb a s e do nf r e es e n a t es y s t e m i na w o r d ，a r e n d t i sp e s s i m i s t i ca b o u tm o d e ms o c i e t y ；t h e r e f o r e ，s h ew e n tb a c kt oa n c i e n tg r e e c et o r e l i v ec l a s s i cr e p u b l i c a n i s mt of i n do u taw a yf o rm o d e mp e o p l e a sar e s u l t ，a r e n d t e m p h a s i z e sp o l i t i c a lp a r t i c i p a n ta n de n d o w sp o l i t i c sw i t hah i g hs t a t u st h a ti sr e g a r d e d a st h es o u r c eo fm a n sm e a n i n g f u le x i s t e n c e a r e n d t st h e o r yo fp u b l i cr e a l mt r i e st o a p p l yt h ec l a s s i cr e p u b l i c a n i s mt om o d e mt i m e st oc u r et h em o d e m c r i s i s i tp l a y sa p o s i t i v er o l ei nt h ef i e l do fa c a d e m y h o w e v e r , t h i st h e o r ya l s oh a si t sl i m i t a t i o n s f o r e x a m p l e ，s h es e g r e g a t e st h ep o l i t i c sf r o mt h es o c i e t y , w h i c hm a k e sp o l i t i e sr o o t l e s s h e rp u b l i cr e a l mi sp h e n o m e n o l o g i c a le x i s t e n c et h a tl a c k ss t a b i l i t ya n dh a ss t r o n g m e t a p h y s i c a lc o l o r h e rd e v i c eo fs y s t e mc o n s e q u e n t l yl e a d st ot h ee l i t i s m p o l i t i c s d e g e n e r a t e sa sa ni n t e r e s ta n de n j o y m e n t s u c hap u b l i cr e a l mi so n l yaw o r l do f m i n o r i t yp e o p l e k e yw o r d s ：h a n n a ha r e n d t ；p u b l i cr e a l m ；a c t i o n 厦门大学学位论文原创性声明 兹呈交的学位论文，是本人在导师指导下独立完成的研究成 果。本人在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在 文中以明确方式标明。本人依法享有和承担由此论文产生的权利 和责任。 声明人( 签名) ： o 曲置年孽只辱e l 厦门大学学位论文著作权使用声明 本人完全了解厦门大学有关保留、使用学位论文的规定。厦 门大学有权保留并向国家主管部门或其指定机构送交论文的纸 质版和电子版，有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允 许论文进入学校图书馆被查阅，有权将学位论文的内容编入有关 数据库进行检索，有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密 的学位论文在解密后适用本规定。 本学位论文属于 1 、保密() ，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密( 厶 ( 请在以上相应括号内打“4 ) 作者签名： 导师签名： 基彳 日期：o ) 0 9 年明笋日 日期：年月 日 导言 ( 一) 研究现状概览 垦言 寸目 汉娜阿伦特是学术界的一个研究热点，特别是在2 0 0 6 年正逢阿伦特诞辰 1 0 0 周年，世界各地都成立了相关的组织来纪念、研究讨论阿伦特的思想。在西 方，对阿伦特的研究比较早，加拿大的菲利普汉森教授1 9 9 3 年的著作历史、 政治与公民权：阿伦特传是研究阿伦特的一个比较新的成果，该书体系性比较 强，按照阿伦特思想发展的内在理路把阿伦特的所有著作串联起来，很深刻很清 晰地解读了阿伦特的思想；在日本，以高桥哲斋教授为代表的研究人员则积极地 探讨如何利用阿伦特的思想来解释二战后遗留问题，所以他们早在2 0 世纪七十 年代便开始关注阿伦特的思想，想从阿伦特关于战争、革命与现代化、殖民战争 之间的曲折联系的理论来反思和批判日本自身；其中高桥哲斋主要集中在关于历 史记忆的论述及人类的判断的责任等问题上；在法国，朱莉亚克里斯蒂瓦的著 作汉娜阿伦特也是研究阿伦特的新成果。 就国内而言，近年了出版了阿伦特本人的很多著作，如2 0 0 6 年江苏教育出 版社黑暗时代的人们、精神生活思维，精神生活意志，关于她的专 著也先后推出，在台湾，蔡英文在2 0 0 6 年出版了政治实践与公共空间：阿伦 特的政治思想，这是国内研究阿伦特比较完整的著作；江宜桦在其著作自由 民主的理路中对阿伦特的思想在自由主义的背景下做了评价，分析了其贡献与 局限性。就内地而言，留学美国归来的大陆学者刘擎的著作悬而未决的时刻： 现代性论域中的西方思想中，也以显著篇幅讨论了阿伦特的思想；还有，大陆 研究阿伦特的成果也很多，主要体现为发表了很多的学术论文，最早的一篇是安 徽大学哲学系朱士群教授1 9 9 4 年的文章公共领域的兴衰汉娜阿伦特政 治哲学述评，这是一个简要的介绍；华东师范大学哲学系的王寅丽通过对“积 极生活 、“沉思生活 和“判断力 这些具体概念的解读来透视阿伦特的政治哲 学思想；复旦大学2 0 0 6 届博士生王磊的博士论文行动、伦理和公共空间可 以说是内地研究阿伦特比较完整的一部著作，基本上囊括了阿伦特的所有著作。 综观国内外的研究现状，可以说都处于研究的初级阶段，特别是国内，基本 汉娜- 阿伦特的公共领域理论 上还处于原著翻译阶段，而且阿伦特还有很多著作都没有翻译过来如b e t w e e n p a s ta n df u t u r e ；而且国内研究很不成体系，只是对阿伦特某个概念、某个思 想片段做解读，比如，虽然国内很多学者对阿伦特的“公共领域”或者叫“公共 空间”发表了很多学术论文，但很不系统。因此，对阿伦特的研究亟待深化与体 系化，特别是她的公共领域理论，因为该理论对实践特别具有借鉴意义。这就是 笔者选择阿伦特的公共领域理论作为自己硕士毕业论文题目的依据。 ( 二) 本文的结构框架 本文按照阿伦特思想的内在理路，分五个部分来论述公共领域，第一部分是 公共领域的界定，探讨公共领域的内涵特征，并指出与现代社会公共领域的本质 差别之处，以从整体上对阿伦特公共领域的特性有个比较清晰地把握；第二部分 是公共领域的展开，探讨公共领域是如何形成的或者形成的条件是什么；第三部 分是公共领域的衰落，探讨公共领域与现代性的关系，分析现代性的主要特征， 以此看到现代性对公共领域的吞噬；第四部分是公共领域的重建，探讨阿伦特在 现代性的条件下如何重建公共领域；第五部分是评论，分析阿伦特公共领域的意 义与缺陷，分析她是否为人们找到了一个“家 ，并试图指出人的意义在生活世 界中。 2 一、公共领域的界定 一、公共领域的界定 ( 一) 行动及其本性 “行动 这个概念对于阿伦特的思想来说具有基础性的意义，可以说，阿伦 特的所有思想都是建立在这个概念的基础上的，公共领域也不例外，所以，要探 讨公共领域的特征，必然首先从认识“行动的开始。笔者认为，理解“行动 应从以下两个纬度着手。 l 、行动与劳动、工作的区分 阿伦特把劳动、工作与行动称为人的三种最基本的活动，因为它们分别对应 于拥有生命的世人的三种基本条件。劳动对应于人的生理过程，服从生物必然性， 它是人的生命本身；工作为人营造了一个人工世界，服从目的手段系统，使 得人的生活具有现世性；行动是唯一不需要中介的人的活动，是指人们居世的群 体条件，而群体性则是所有政治生命的充分必要条件，换句话说，在这三种人 类基本活动中，行动是唯一可以展现出人的特性的活动，是唯一属于政治的活动。 我们可以看到，阿伦特区分行动、劳动与工作是以人为中心的，也就是说以 人为标准，按照这三种活动对于人的不同的意义而进行区分。阿伦特说，“如果 人无差别，那么他们也就无需通过言行使自己被人理解，只需用符号和声音来交 流直接的、相同的需求和欲望便足够了。”这就是说，行动直接和人的差异性 相关，或者说就是人的独特性的显现，在行动与人的差异性之间，没有一层帷幕 遮挡，行动就是人的差异性的显现，差异性就显现为行动。也就是说，行动的实 在性在于人的差异性，这就是行动的存在论意义。 与此相反，劳动和工作则不是，劳动和人的生物性需求相对应，工作和人造 物品相对应，不管是劳动还是工作，体现的都不是人的特性，而是某些必然性体 系的一个环节，或者说它们存在于客观必然性之中，所以体现在人身上就没有差 阿伦特著竺乾威等译人的条件【m 】，上海人民出版社，1 9 9 9 ，第l 页 同上，第1 7 8 一1 7 9 页 3 汉娜阿伦特的公共领域理论 异，都是同质的，人再多也是一个；所以，人与人之间的差别是不可能通过劳动 或者工作来体现的。 如果说人的活动可以大致如阿伦特所说，分为劳动、工作和行动，而按照以 上所作的关于三者的区分，那么，在这三者之中，哪一个才是人的本质呢? 很显 然，行动才是人的本质。换言之，人的存在取决于人是否能够展现自己的差异， 如果一个人无法展现自己的差异，不被他人看见听见，那么他就没有存在性，人 的尊严也在于此。所以，行动的这种特性指向公共领域。 2 、个体行动与群体行动 行动首先是指个体的行动，行动表现的差异性也指的是个体的差异性，群体 行动只是多数个体行动结合的产物。但是，这并不意味着群体行动没有实在性， 并不意味着群体只是个体的派生物。应该说，个体和群体两者都有各自的实在性、 本体论意义，个体和群体两者相互依存，首先，群体离不开个体，没有个体的行 动，群体就没有意义，群体的多样性正是来源于个体的差异性；其次，个体离不 开群体，个体的差异性只有向他人展现才有意义，群体是个体的存在之家，离开 了群体，个体是孤立的，行动就无法展开，差异性也就无法显现，个体存在的意 义在于群体。这种个体与群体的关系既避免了自由主义的唯我论也避免了社群主 义的唯群体论。至于个体与群体具体如何结合在第二部分探讨。 ( 二) 公共领域的特征 既然行动是公共领域的基础，那么与此相一致，公共领域作为由行动构成的 一个空间，也必定是人的差异性的显现，只不过在公共领域中，是众多的差异性 同时显现，也就是说公共领域是人的差异性与多样性的统一。人的差异性需要无 遮蔽的展现，如果有任何的遮蔽，就无法显现真实的差异性，人也就无法获得真 实的存在，这就是行动的自由性；而展现总是向外界展现，总是意味着与他人在 一起，这就是行动的公共性；而公共性总是意味着与他人在一起，在人与人之间， 行动必须遵循一定的规则，这些规则体现了行动的伦理性；与此相一致，公共领 域也必然具有公共性、自由性与伦理性三个特征。 4 一、公共领域的界定 l 、公共领域的公共性 在笔者看来，阿伦特的公共性具有两个方面的涵义。首先，公共性意味着“透 明，即在公共领域中展现的任何东西都可以为在场的人所见所闻。这里的“透 明”应该从现象学意义上理解，用海德格尔的话来说就是无遮蔽，即让事物的本 真面貌显现出来。 其次，公共性还意味着公众直接参与公共事务，没有哪一部分人仅仅是观众， 所有入都是参与者都是主体。具体言之，从个体的角度看，公共性就是自己的言 行暴露在公众面前，从而使自己的个体独特性得到了展现，以此人获得了存在； 从个体间性的角度看，公共性意味着互相展现，人在关注他人的同时也成了被关 注的对象，所以，公共领域就是一种多样的差异性。这种个体间的相互展现形成 一个特别的世界，当然这里的“世界 有着特殊的含义，不是指自然或地球，它 与共同生活在这个人造世界中的人类的事务相连。这个世界犹如一张桌子放在那 些坐在它周围的人群之中一样，将他们联系起来的同时又将他们区分开。很显 然，这个世界并不是物质的，它指的就是公共领域中的共通感。 那么，在阿伦特看来，哪些东西不具有公共性呢? 既然公共领域意味着透明， 意味着一个共同的世界，那么，私人领域就是黑暗的，它们要么是不被人看见听 见的，要么是不具有共享性的；在私人领域中人与人之间是割裂的，互相画地为 牢。这些私人领域包括两个方面，一是纯粹的内在情感，比如爱、同情、思绪、 感情、道德的良知、悲悯，到入与人之间亲昵的私人交往、家庭的伦序。在阿伦 特看来，内在的感情是应该遮蔽的，本来就不该在公共领域展现，而且它也无法 展现，维特根斯坦在批判私人语言的不可能性的时候就是以私人情感的无法通约 性为基础的，私人情感只是人的一种隐秘的感觉，无法表达无法分享；另一个方 面是和经济利益相关的，如经济生产和消费、市场机制、工艺制造的场所、企业 联组等等，因为这些都服从于必然性，或者说受制于必然性，已经完全被必然性 遮蔽，不可能是自由显现，和公共性精神是相背的。 当然，阿伦特把这两部分都排斥出公共领域，便不意味着她贬低这些部分的 对于人的重要性，而是说，这两个部分的本性不适合在公共领域显现，如果强行 阿伦特著竺乾威等译人的条件【l 咽，上海人民 l l 版社，1 9 9 9 ，第4 0 页 5 汉娜阿伦特的公共领域理论 进入公共领域，只会导致公共领域和私人领域一起消失，因此公私区分对于二者 都是重要的。 2 、公共领域的自由性 阿伦特的自由观是很特别的，和以往的自由理论截然不同。以往的自由，从 古希腊到现代自由主义，都有一个共同的特点，就是把自由和行动割裂开来，这 是一种内在的自由，会导致行动的瘫痪。比如，亚里士多德把自由理解为一种深 思熟虑的选择，而所谓的“深思熟虑”无非就是人的意识的活动；在中世纪， 奥古斯丁把自由和意志结合在一起，提出意志自由论，认为自由是善良意志的一 种品质；在启蒙时代，康德认为自由是实践理性的属性，而这种自由又服从人类 理性制定的道德法则即绝对命令，说到底，外在的道德行为是没有自由的；到了 现代，消极自由取得了统治地位，所谓的消极自由就是免于被他人干涉的自由， 同样把自由与行动割裂开来。 阿伦特在批判以往的自由思想的基础上，提出了自己独特的自由理论。在阿 伦特看来，她的这种自由理论比以往所有的自由思想在历史上都更加久远，因为 它肇始于古希腊的城邦政治时代，并且只有这种自由才是真正人类需要的自由， 后来的所谓自由都背离了这个优良的传统。我们可以从以下几个方面来理解阿伦 特的自由思想。 阿伦特认为自由就是行动。阿伦特是希腊城邦政治的热心支持者，她的这种 自由观是在考查古希腊的政治经验的基础上得出的。在古希腊，领导、开创与完 成一个新事物就是自由的体现。而“行动”一词的意思，无论是古希腊还是拉丁 语，都意味着开始、领导以及完成某些事情。行动都发生在两个不同的阶段，第 一个阶段是使得某些新的东西来到这个世界上，第二个阶段是完成这些新事物。 所以，行动就是自由，自由就是行动。阿伦特所捍卫的就是这种强调人的政治 实践的自由，表明在人的内心、在私人领域是没有自由可言的。 既然自由就是行动，所以自由就意味着一种表演性格，也就是自由是可见可 闻的行为的表现。自由的这种实践性与表演性，又蕴涵着一种平等性与多样性。 蔡英文著政治实践与公共窄间：阿伦特的政治思想【m 】，新星出版社，2 0 0 6 ，第l ll 页 贺照田译西方现代性的曲折与展开 c 1 第六辑，吉林人民出版社，2 0 0 2 ，第3 9 l 页 6 一、公共领域的界定 因为实践与表演都需要他人在场，而他人并不是消极的观众，而是和自己一样的 有着独特性的行动的主体，一样有着开创领导的能力。 众人的一起表演就形成一个舞台，而这个舞台就是公共领域。但是，这并不 是说，在自由行动之前，公共领域就存在于世界中，这里的公共领域并不是物理 意义上的，而是现象学意义上的，可以说，它和自由、行动是同一个过程，它们 是重合的，即行动开始公共领域也就开启，行动瘫痪，公共领域也就消失( 这将 在第二部分探讨公共领域的形成) 。所以，自由显现给世界，它照亮了公共领域， 而那种内省的私人的自由是黑暗的，是不可能有这种作用的。“但是，人的心灵， 正如我们每一个人都知道，是一个非常黑暗的地方，几乎没有什么在其中活动的 东西可以被称为一个确定的事实。” 从自由的表现形态来看，自由是无法预测的。自由和工作不同，工作服从的 是一种功利原则，它必须制定计划，按照计划行事，目标便如期而至，而自由无 法制定计划，因为它没有目标；工作是与物打交道，工作者可以在孤独状态下完 成工作，工作者对物了如指掌，可以对物施加暴力，而自由无法在孤独状态下展 开，必须有其他人在场，一个人也无法对其他人的行动做出预测；所以，综合起 来看，自由就是“存在先于本质的 ，根本无法对它预测什么。 3 、公共领域的伦理性 行动是自由的，是无法预测的，它总是意味着突破局限，创造新的东西，而 且，这种创新能力是无可限量的；行动的这种无限的创新能力是一柄双刃剑，如 果这种能力用在不适当的地方，则会产生不良后果，如现代社会的政治谎言。所 以，在阿伦特看来，公共领域必须服从于伦理原则，否则行动会造成巨大的灾难。 那么阿伦特眼中的伦理是什么意思呢。可以说，她的伦理观是古希腊与传统 中国伦理观的结合。众所周知，阿伦特是古典共和政治的复兴者，这种共和政治 的典型就是古希腊城邦，而城邦政治的伦理性是非常明显的，或者说伦理构成了 城邦的全部，城邦是为伦理而存在的。这也可以从当时的政治哲学看出来，那时 候的政治哲学追寻的是最好的政治秩序，或者最好的政制，对于德性之实践，这 贺照 j 译西方现代性的曲折与展开【c 】第六辑，吉林人民i 版社，2 0 0 2 ，第3 7 3 页 【加拿大】菲利普汉森著刘桂林译历史、政治与公民权：阿伦特传p v l 江苏人民出版社，2 0 0 4 ，第 1 3 7 l 1 5 0 页 7 汉娜阿伦特的公共领域理论 种政制是最具指导性的。比如在理想国中，理想的政治是对至善的追求；在 亚里士多德的政治学中，政治是完成至善目的的一个环节。但是古希腊的伦 理则主要处理人与神之间的关系，这种伦理意味着人分有了神性，因此人的特性 就是这种神性或者说是德性。这种伦理主要是在公域起作用。 古希腊的伦理与传统中国文化的中的“伦理 是不同的，中国的伦理是一个 世俗的概念，主要处理的人与人之间特别是家庭成员之间的关系的；中国的伦理 主要是在私域起作用。 阿伦特的伦理观就是吸取中国传统伦理的世俗特征把古希腊的伦理从虚无 飘渺的理想国中改造成一个在世俗公共领域中起作用的原则，它处理的不是人与 神的关系，而是人与人的关系；这种人与人的关系又不是家庭成员之间的关系， 而是公共领域中公民之间的关系。 伦理是关乎行动的，行动总是表现出一种原则，一种体现伦理精神的原则， 在公共领域中，人的行动应该合乎“卓异性 、“勇敢”、“承诺 和“宽恕 的 原则。 “卓异性 是就是人的差异性或个体的独特个性，这个概念说明的是个体在 公共领域不是为了获得功利性的好处，而是追求一种与众不同的显现。而要使自 己独特地显现在公众面前，人就要走出私人领域，面对不可预测的公共领；在私 人领域中，人的生命有保障，在公共领域中，一切都没有确定性，为了参与公共 事务，人甚至要冒着生命的危险，在公共领域中，对生命过于热爱反而是自由言 行的障碍， 所以，人们要具备勇敢的德性；在此，阿伦特区分了勇敢与鲁莽， 主要在于“勇敢具有“中庸 的意义。行动是自由的，没有任何界限限制它， 但是，没有任何界限并不意味着行动者可以为所欲为，他必须具体地灵活地把握 行动的分寸。所以，以阿伦特的观点，政治实践在于行动者常有眠陌守分际的 警惕。 与行动的这种自由性相关，在公共领域中，个体之间的互动必然会带来人际 之间的误解和伤害，从而导致人与人之间的敌意、仇恨与怨恨，如果这种状况得 洪涛逻各斯与空间古代希腊政治哲学研究m 上海人民出版社，1 9 9 8 ，第2 7 0 - 2 7 2 页 t h eh u m a nc o n d i t i o n ) ，b yh a n n h a r e n d lt h eu n i v e r s i t yo f c h i c a g op f e s s s e c o n de d i t i o n , 1 9 9 8 ，p 3 6 “中庸”即亚里士多德的所说的德性 蔡英文政治实践与公共空间：阿伦特的政治思想【m 】新星出版社，2 0 0 6 ，第1 6 3 页 8 一、公共领域的界定 不到缓解，久而久之，积淀的结果就是人与人之间关系的紧张、对立与破坏，就 会造成公共领域的衰落，所以，公共领域具有宽恕的德性；但是宽恕只是事后补 救性的，要使得公共领域更加和谐，还需要事前预防，所以，与宽恕相一致，公 共领域还要有承诺的德性。 在理解伦理的时候，我们要把“同情 和伦理区分开来。在阿伦特看来，“同 情不是伦理，它是不能成为公共领域中行动的准则的，它只是一种私人的情感， 只能通过眼神、表情等来表现，无法通过言语来表达，这种感情的共享会取消人 与人之间的距离，因此会取消人与人之间的差异性，没有了人的差异性也就没有 了公共领域。用阿伦特的话来说就是同情总是把联系人与人之间的“世界 消解 掉，只能导致公共领域的衰落，法国革命就是一个例子。而我们上面讲到的“卓 异性 、“勇敢 、“承诺”和“宽恕”都以共同的世界以维持人与人时间的距离为 前提的，两者有着本质的差别。 ( 三) 公共领域的本质 个体通过参与公共事务而获得永恒性，获得人存在的意义；在人类的三种基 本活动中，公共领域是行动的领域，和人的行动不可分割；由于行动对于人的意 义，公共领域对于人的存在也是决定性的，没有了公共领域，人存在的意义也就 没有了；由于劳动、工作和行动的严格区分，公共领域具有本体论的地位，它不 服从于外在的目的，它本身就是目的。这样看来，阿伦特的公共领域与现代社会 的公共领域是完全不同的，后者是理性化的产物，服从动物化劳动的要求，有着 物质化的组织机构、明确的运做程序和目标等，追求高效率，在这样的公共领域 里，人的所有方面也被理性化，行动服从程序规则，没有自由和价值，因此人存 在的意义被遮蔽。 分析下去，我们可以发现人们在公共领域中的动机是非物质利益的，那么在 阿伦特看来，这个动机是什么呢? 在此，阿伦特借用了海德格尔的“觉悟”，它 以对共同体的“命运”的关怀为基础，即把自己在共同体中偶然拥有的经历解释 为自己的选择，把自己对共同体的期望寄托于未来这种逻辑阐释为“共同存在。 从这里可以看到，这种“觉悟 其实就是对公共事务的热爱，就是对共同善的主 9 汉娜阿伦特的公共领域理论 动追求，就是具有公共精神的政治参与，这种把参与政治的动机建立在“觉悟 而不是“利益”基础上的公共领域体现出鲜明的共和主义色彩。 那么这种“觉悟”的基础又在哪里呢? 人如何可能具有这种“觉悟 ，阿伦 特认为这就是对“不死性的盼望”，或者说对实存的幻灭产生的不安，这种实存 表现为劳动产品的即时消费与工作产品的有限周期及对人生命本身的有限性的 不安。为此，人类建立了公共领域来保存自己的伟大业绩，达到不死，从而获得 人存在的意义。 换言之，劳动、工作中( 对应于家庭、社会) 的无意义和无依据性是行动生 活的根本性动机。人作为私人，没有理由没有目的，不知道为什么抛到这个世界 上，又不知道为什么突然从这个世界上消失，人类自觉地接受这个事实，便努力 在有限的生命期限承担起公共领域中的生活，以求永恒。 至此我们可以这么简要地说，公共领域是多数自由行动的个体相互展现各自 差异的一个空间性世界，在这个空间性世界中，个体差异性与群体融洽共存，两 者丝毫没有冲突。这是如何可能的? 这就有必要探讨阿伦特的权力理论。 l o 二、公共领域的形成 二、公共领域的形成 在以上探讨公共性、自由性和伦理性的过程中，我们会发现一个问题，即行 动是以个体为基础的自由的言行，在关注公共事务的过程中，表现自己的卓异性； 但问题是，这种以个体自由为基础的公共领域，如何达成共识? 如果到头来，公 共领域无法达成共识，那么，如何评价卓异性? 如果评价善恶? 所以，说到底，公共领域的核心在于如何协调个体与共同体的关系，公共领 域就是无数个体的一个紧密联系的整体，如何在结合成共同体的时候不失去个体 性，这是阿伦特公共领域理论的核心。 所以，这个“共同的世界，这个像一张桌子把无数个体联系起来而又区分 开来的世界，也可以理解成是“共通感，这个共通感就是公共领域的基础，正 是在此基础上，公共性、自由性和伦理性才有结合的基础。这样说来，行动是公 共领域的必要条件，共通感是公共领域的充要条件。 所以，我们可以从两个层面来理解公共领域，从行动与公共领域的关系看， 公共领域是随着多数个体的行动展开而展开的，也随着行动的终结而消失，这个 意义上的公共领域是动态的、缺乏稳定性，有着“当下即是 的空间性；从共通 感与公共领域的关系看，共通感是一种稳定的公共精神，行动展开的就是这种精 神，行动暂时停止也潜藏在行动者之中，所以，共通感是公共领域存在的基石， 保证了公共领域的稳定性。 这样说来，问题已经非常清楚，既然公共领域可以从两个层次来理解，那么， 公共领域的形成就是这两个层次同时实现。因此，与第一个层次相应，我们探讨 阿伦特的权力理论；与第二个层次相应，我们探讨阿伦特关于共通感的思想；然 后把权力与共通感结合起来分析公共领域是如何形成的。 ( 一) 阿伦特的权力理论 权力是属于公共领域的存在，权力和政治是上下其手的关系。阿伦特的权力 也是属于政治领域的，不过，她所理解的权力和以往的权力观有很大的不同。以 汉娜阿伦特的公共领域理论 往的比较有影响的权力观可以从德国的社会学家韦伯的思想中看到，他认为权力 就是在社会交往中一个行为者把自己的意志强加在其他行为者之上的可能性。 这种权力观的鲜明特征就是强制性，借助物质力量强制权力对象服从。阿伦特认 为权力不是像韦伯认为的是强加意志的一种力量，正好相反，权力和强制是截然 对立的，它们之间成反向关系。为什么阿伦特的“权力”容不得任何的强制呢? 这是因为阿伦特的“权力”理论是以个体为本位解决个体和共同体之间的关系， 即如何在保证每一个个体的行动自由的前提下，使得公共领域存在于每一个人之 间。 很显然，如果把“权力 做像韦伯那样的解释，就必然使个体行动陷入瘫痪。 在此，阿伦特撇开传统的权力思想，把“权力定义为发自内心的同意和支持。 这一个定义至少说明了以下几点： 首先，权力是一种关系，是两个以上因素的相互关系所组成的网络结构，是 一种双向或者说是多向的关系网。因为，“同意 “支持 这样的词语就必然要指 向外在的对象，“同意某某 、“支持某某”。 其次，权力来源于每一个自由个体的认可，权力就是合法性。但是，存在于 个体之中的“权力 是潜在的“权力，“权力 只有在和群体的互动中才可以表 现出来，权力存在于群体之中，孤立的个体没有权力，因为它无所谓同意与支持。 再次，既然权力是一种心理上的认可，它存在于群体之中，这意味着权力的 动态性，每一个自由的个体通过言行表达自己对公共事务的观点，过去对某人或 某事的共识并不必然意味着现在或将来对该人或该事或他人或他事也可以形成 共识。所以，稳定的权力是不存在的，“同意 和“支持 永远处于动态调整之 中。 最后，既然同意和支持形成权力，那么不同意或不支持自然就使得权力消失； 换言之，个体取消行动，专司沉思活动，那么权力也就消失。 至此，我们可以看到阿伦特权力理论的独特性，和以往把权力定义为强制或 定义为统治是截然不同的，她的权力没有了强制和统治的色彩。 在本部分导语我们谈到，权力是与公共领域的第一层涵义相关，权力维护的 是公共领域的空间性。而根据权力的这种平等的互动关系，权力的网络是动态的， 陈振明陈炳辉编政治学概念、理论和方法【m 】中国社会科学出版社，2 0 0 4 ，第2 5 8 页 1 2 二、公共领域的形成 也是无法预测其走向的，所以，这样形成的空间本身是不恒定的。它体现的是一 种人之为人的理想的政治存在，也就是说，权力守护的是一种人存在意义来源的 公共领域。这种公共领域不是可以通过暴力或者制度法律等来实现，只有通过交 往性的权力才能实现。 这种权力排斥任何强制因素，那么没有了强制，共同体可能吗? 人类可以和 谐共处吗? 阿伦特对此信心满怀。因为人拥有共通感。 ( - - ) 阿伦特的共通感概念 阿伦特在康德的判断力思想的基础上，阐述出共通感的思想。她非常重视康 德的鉴赏判断论理论，认为这是康德政治哲学中最为重要的内容，因为这个理论 是以肯定人的多样性存在为前提的。康德的这个理论回答的是这样的问题即为什 么审美判断既有主观性又有普遍性? 其基础在哪里? 康德认为是由“共通感觉 带来的主观的普遍性和感觉的可传达性达成的。康德这种共通感有先验的基 础，人们先验地包含着一切人共通的感觉，在反思中会先验地顾虑其他的意见， 从而使自己保持一种普遍的见解。 阿伦特把康德的共同感觉理论应用到政治领域中，不过对他的先验性做了改 造，在批判康德先验普遍性的基础上提出了自己的“具体的普遍性 概念。阿伦 特认为，康德的先验理论虽然可以提供一个共通的基础，但是，它离开了经验， 离开了传统，是抽象的，根本无法运用于实际，这些抽象的道德在实践中造成了 重大的灾难，就如“艾西曼” 一样，他并不缺乏这些抽象的道德意识，只是无 法运用这些抽象的道德来指导自己的行为。 阿伦特的具体的普遍性，即具体，又普遍。这里的具体性是指它根源于共同 生活世界中的传统与文化，这个传统与文化对于共同生活在一起的人来说，是普 遍有效的，它可以具体地指导人们的实践活动，具体地告诉我们什么是善，什么 是恶。正因为此，阿伦特非常重视传统，因为这是我们生活的根基。 综合起来，她认为共通感是一种能力，一种感受他人处境的能力，而不是一 “先验”按照笔者的理解类似于结构主义的所说的文化性，是一种下意识的东西，顾虑其他人无须有意 识刻意去做。 艾西曼，即阿道夫艾西曼，是一个纳粹战犯，详见阿伦特的著作耶路撒冷的艾鹾曼。 汉娜阿伦特的公共领域理论 种感情，因为感情和良知一样，是属于私人性质的，无法共享。这种能力依靠想 象力，想象力自身能使我们从适当的角度看待事物，以至于我们可以不带偏见与 成见的理解；而通过想象力，那些离我们很遥远的事物，我们也可以与他们联系 在一起，想象力使世界紧密联系在一起。其实，说白了，共通感就是一种“推己 及人 的能力，比如，看到贫民窟，可以感受到生活在这里会是一种什么感觉， 这种共通能力并不要住在那里才可以感受到，如果是一定要住在贫民窟才可以感 受到，那就是“移情 了。所以，这种共通感就是一种扩展性思想，即从单纯 的自我思考、单纯的自我判断的局限中摆脱出来，祛除了主观私人的判断局限， 而扩展到了他人的立场，扩展到了外面的世界，从而构成一种“普遍”的立场， 或者从认识论上说解构了主体和客体的区别，变成了一种个体间性，而这也是公 正的基础所在。 所以，很明显的是，共通感处理的是人与人之间的关系，因此，它只能在行 动中产生，在劳动与工作中是没有共通感的。这里要区分的是，共通感与共同利 益之间的区别：在劳动与工作过程中，人与人之间也会有某种“共通的东西”， 但这种“共通的东西 只是一种同质的利益，只是“量 的堆积；而“共通感 是在差异性基础上的融合，是多数“质 的融合而产生的“新质 。 共通感也有鲜明的开放性和包容性，这也预示着它不光可以应用于小规模共 同体，还可以应用于世界，世界也可以在此基础上达成一致。 ( 三) 交往性权力的展开 l 、权力与共通感的稳定性 我们知道，权力和共通感是公共领域实现的基础。而这里所说稳定性指的是 它们虽然是经验的，但其存在丝毫不比先验之物的稳定性差。关于这点，阿伦特 可以说是独创性的。在以往的思想传统中，为了确立一个概念的普遍性和绝对性， 总是把它推向先验性或彼岸世界之中，总是认为在经验的领域不存在这么稳定的 普遍的东西，这点在康德的理论中体现的最明显。但阿伦特反其道而行，把普遍 性建立在经验的基础之上。当然，阿伦特所说的普遍性是相对于共同生活在一起 。蔡英文政治实践与公共空间：阿伦特的政治思想【m 】新星出版社，2 0 0 6 ，第2 0 2 页 1 4 二、公共领域的形成 的人来说，并不是康德的世界公民的角度。 权力的稳定性和普遍性建立在人的行动上虽然孤立的个人不可能形成 权力，共通感的稳定性普遍性建立在传统文化上。而在阿伦特看来，人是政治的 动物，而文化与传统的根基正在于公共领域，所以，权力也是建立在文化与传统 之上的。这样说来，只要传统与文化没有被抛弃被毁灭，权力与共通感总是有着 稳定的根基的，当然，这并不是说，有了传统与文化，公共领域自然就实现了， 而是说，传统与文化为公共领域的展开提供了一种可能性，具备了实现的必要条 件。 2 、判断力理论 我们知道，公共领域的实现就是共通感与交往性权力的展开，虽然在理论上 我们可以把这两个方面分开，但在实践上这两个方面是合二为一的。阿伦特的判 断力理论就体现了这种结合。判断是连接心灵与行动的中介，判断是行动的先导， 个体的“同意或支持”要通过判断来表达，多数的“同意或支持”就是“共通感。 所以，我们探讨公共领域的实现，就归结到探讨判断力理论上来，如何通过判断 形成共通感呢? 什么是判断呢? 我们知道，知识总是表达为判断，判断是思想的表达。判断 是主词和谓词的结合，说明主词在质、量、关系和样式方面的规定性。在康德的 理论中，判断有着先天的知性范畴，是判断的前提条件。而阿伦特的判断理论没 有这种先验的普遍的范畴，她认为判断当下评议个别事物的好坏、美丑、善恶。 它不必引用某种普遍性的原则或规范，把个别事物的品质解释为此原则所概括的 一项事例；同时，判断处于一具体的处境形势中，针对特定的人与事，做个别且 具体的评判，换言之，它是在人间世中活动，具有政治性格。 从这里我们可以看到，判断具有实践取向，它指向公共领域，“判断的力量 表现在它能够渗透到有关公共生活领域和共同世界的明智的意见交流之中，渗透 到决定该在其中采取何种行动、如何向前看、将显现什么等问题之中。 很显 然，判断力与行动和公共领域密切相关。问题是，这种判断搁置了一切普遍性的 蔡英文政治实践与公共空间：阿伦特的政治思想【m 】新星出版社，2 0 0 6 ，第1 9 2 页 国【加拿大】菲利普汉森著刘桂林译历史、政治与公民权：阿伦特传 m i 江苏人民出版社，2 0 0 4 ，第 1 3 1 页 汉娜阿伦特的公共领域理论 原则和规范，那么，它依据什么做衡量的标准呢? 这就导出了共通感的问题。 在公共领域中，一定数量的行动个体通过言行自由展现自己的卓异性，每一 个人在展现自己的同时，都要被他人注视同时也要注视他人。具体而言，行动包 括言语和行为两个方面，公共领域中自由的言语形成意见，每个人由于自己所处 的立场不同，意见也与他人不一样，所以，意见是杂多的；和言语的杂多性一样， 行动也是杂多的。这种公共领域中的自由的言行就是权力的展开。 言行展开了，每一个人都面对这么多的意见，那么如何处理这些意见呢? 如 何评判这些意见呢? 阿伦特的判断是一种“反思之判断 ，这种判断不是决定性 的，不是用什么普遍性的理论来解释，不是把这样的事物解释为某个普遍理论的 一个特殊事例；同时，该判断还具有广大的包容性，这种包容性意味着判断虽然 是一种思维活动，但和纯粹思维还是区别很大的。判断总是预期和他人相互沟通， 而且经过沟通，我必须跟他们达成某种同意。所以，这种包容性意味着在进行判 断时必须抛弃个人主观私性，只有这样，自己的意见才可以获得别人的赞同，这 样才可以达成共通感。 判断的这两个性质，相互规定，反思性排斥了普遍性原则的作用，包容性排 斥了纯粹主观的私性，两者结合则是完整的判断。 所以，具体言之，当