（中国现当代文学专业论文）论周作人的散文理论.pdf

摘要 周作人在中国现代散文史上的首要功绩在于散文理论方面的建树。在周 作人的意识中，真正意义上的现代文学散文，作为一种即兴的、个人的话语 表达，还应当具有诗歌的意境。散文的文体风格特征，体现在富有理趣的思 想内容、雅俗共赏的文学语言、本色含蓄的行文特质、讲求趣味的艺术风格 四个方面。此外，周作人还对现代散文源流进行了追溯，将中国文学史划分 为“言志”和“载道”两个流派交替起伏的过程，明末公安派、竟陵派被认 为是历史的言志派文学，为现代散文的直接渊源。 周作人称现代文学散文作“美文”，这“美”字的使用明确了纯文学的 散文文体概念范畴：他从思想、趣味、语言、行文手法等方面对散文艺术特 质的准确论述影响了同时代及后世散文家，为现代散文理论开道。另外，周 作人在散文理论建构过程中，重视传统文学的影响，但并不拘泥于传统，对 传统“诗言志”和“文以载道”进行创造性转换，同时注意吸收外来文化优 秀分子，沟通了文学的传统和现代，对我们今天正确对待传统和外来文化有 很强的借鉴作用。 究其散文理论构建和阐发机制，周作人在对自然人性论充分肯定基础上 形成的人道主义思想是其理论基石；由对“人的文学”的关注，他逐渐形成 了个性主义的文学观念，坚决捍卫文学独立审美属性和身兼文学创作主体、 客体的“人”的自由与个性，哪怕是因此而被世人指责为对现实的逃避， 周作人不改初衷，仍坚持散文应独立自由发展，不为政治服务，捍卫着文学 的纯洁性。 关键词：周作人散文理论理论形态历史贡献阐发机制 a b s t r a c t z h o uz u o r e n sf i r s tc o n t r i b u t i o ni nm o d e m p r o s eh i s t o r yi st h ef o u n d a t i o n o fp r o s et h e o r y i nz h o uz l l o r e n $ c o n s c i o u s n e s s ，t h et r u e s i g n i f i c a n c eo f m o d e ml i t e r a t u r e p r o s e ， o n ek i n d e x t e m p o r a n e o u s l y ，i n d i v i d u a l w o r d s e x p r e s s i o n , b u ta l s om u s th a v et h ep o e t r yt h ei d e a lc o n d i t i o n n l cp r o s el i t e r a r y s t y l ec h a r a c t e r i s t i c ，m a n i f e s t sr i c h l y , i sh o l d i n gt h et r u el i t e r a r yl a n g u a g e ，t h et r u e c o l o r si m p l i c i tg o o da r t i c l e ，s p e c i a lc h a r a c t e r i s t i cw h i c ht h ei n t e r e s ti d e o l o g i c a l c o n t e n t ，a p p e a l st ob o t hc u l t u r e da n dp o p u l a rt a s t e s ，e m p h a s i z e st h ei n t e r e 科t h e a r t i s t i cs t y l ew i mf o u ra s p e c t s i na d d i t i o n , z h o uz u o r e na l s oc a r r i e do nt ot h e m o d e m p r o s es o u r c ea n dc o u r s eh a st r a c e d t h ec h i n e s eh i s t o r yo fl i t e r a t u r ew i l l d i v i d et h ep r o c e s sw h i c ha n d e v e r y w h e r ea l o n gt h er o a d ”t w os c h o o l sf l u c t u a t e d i nt u r nf o r ”t h ew o r dw i l l ”，t h eb r i g h te n dp u b l i cs e c u r i t yf a c t i o n , j i n g l i n gs e n tt o c o n s i d e rw i l lb et h eh i s t o r i c a lw o r dw i l ls e n d st h el i t e r a t u r e , f o rm o d e m p r o s e d i r e c to r i g i n z h o uz u o r e n sp r o s et h e o r yb y ”w a sb e a u t i f u l ”t ot h em o d e ml i t e r a t u r ep r o s e t h ea s s n r a n c eh a sb e e nc l e a ra b o u tt h ep u r el i t e r a t u r ep r o s el i t e r a r ys t y l ec o n c e p t c a t e g o r y , h ef r o ma s p e c ta n ds oo nt h o u g h t ，i n t e r e s t ，l a n g u a g e ，g o o da r t i c l e t e c h n i q u eh a sa f f e c t e d t h es a m et i m et ot h ep r o s ea r t s p e c i a lc h a r a c t e r i s t i c a c c u r a t ee l a b o r a t i o na n dt h el a t e r g e n e r a t i o np r o s e , c l e a r e dt h ew a yf o r t h e m o d e mp r o s e m o r e o v e r ，z h o uz u o r e nc o n s t r u c t si nt h ec o n s t r u c t i o np r o c e s si n t h ep r o s et h e o r y ，a d o p t st ot h et r a d i t i o n a lc u l t u r eu n w i s e l yd i s t i n g u i s h e st a k e st h e m a l l n e r , a n d ”t h ep o e mw o r dw i l l ”a n d ”t h ea r t i c l eb ye v e r y w h e r ea l o n gt h er o a d ” c a r r i e so nt h ec r e a t i v i t yt ot h et r a d i t i o n t ot r a n s f o r m ，p a y sa t t e n t i o nd o e sn o t i m i t a t et h et r a d i t i o na n dt h ee x t e r n a lc u l t u r e t h ec o m m u n i c a t i o nl i t e r a t u r e t r a d i t i o na n dt h em o d e m a g e ，t r e a t st h et r a d i t i o na n dt h ee x t e r n a lc u l t u r et o d a yt o n sh a st h em o d e lf u n c t i o n i n v e s t i g a t i n gi t sp r o s et h e o r yt oc o n s t r u c ta n dt oe x p l a i nt h em e c h a n i s m ， z h o uz u o r e ni nt h eh u m a n i t a r i a n i s mt h o u g h tw h i c hf o r m st ot h en a t u r a lt h e o r yo f h u m a nn a t b r e 如u 蕊r m a t i o nf o l l j l d a ：t i o i li ni si t st h e o r yc o r n e r s t o n e ；b yt o ”p e r s i ) n f sl i t e r a t u r e “t h ea t t e n t i o n , h eh a sg r a d u a l l yf o r m e dt h ei n d i v i d u a l i t y p r i n c i p l el i t e r a t u r ei d e a , f i r m l yg u a r d st h el i t e r a t u r ei n d e p e n d e n te s t h e t i ca t t r i b u t e a n dt h eb o d yc o n c u r r e n t l yl i t e r a t u r ec r e a t i o nm a i nb o d y ，t h eo b j e c t ”t h ep e r s o n ” f r e e d o ma n di n d i v i d u a l i t y ，e v e ni fu n d e rt h es t e ms o c i a ls i t u a t i o n , z h o uz u o r e n s t i l lp e r s i s t e dd a yb yd a yt h ep r o s es h o u l di n d e p e n d e n t l yd e v e l o pf r e e l y ，d i dn o t 鹃t - v ef o rp o l i t i c s , h a sg u a r d e dt h el i t e r a t u r ee h 嬲t i t y k e yw o r d s ：z h o uz u o r e n ，p r o s et h e o r y , t h e o r ys h a p e ， h i s t o r i c a lc o n t r i b u t i o n ，e x p l a i nm e c h a n i s m 2 论周作人的散文理论 引言 2 0 世纪是中国发生剧烈变革的世纪，社会的历史性变动带来人们心灵的 变迁，而作为人类精神结晶的文学，随着社会历史文化历程的推进，呈现出 跌宕起伏的态势。在现当代文学发展的进程中，有过翻天覆地的革命，经历 过无数次争议，在异常艰难的探索后，终于出现了多元化发展的趋势。这使 我们对2 0 世纪中国文学作出更符合实际、更贴切文学本质的评价成为可能。 特别是改革开放以后，思想文化界打破以往“禁区”，许多被历史淫没了的 作家作品被重新发掘和整理，绽放出夺目的光彩。由此，一些混淆的概念得 到了澄清，一些僵硬的教条被丢弃，一些全新的认识正在重建，构成了中国 文学研究新的生长基点。周作人就是这样重新走入了人们的研究视野。 作为2 0 世纪中国文坛上一个巨大而复杂的存在，周作人身上有许多值 得我们思索的地方：他既是五四时期伟大的思想家，文学理论家，批评家， 又是开创现代小品文的一代宗师，曾与鲁迅、胡适齐名，被誉为“五四”三 巨人之一，在现代文学和文化史上有着十分重要的地位。但后期周作人逐渐 走向隐逸和消沉，远离时代和政治中心，而在抗日战争时期又“下水”，背 上“附逆”的罪名，而走向湮没无闻。8 0 年代以来，周作人日益受到关注， 解放前曾一度中断的研究重新成为热点，在这一轮新的研究热潮中，研究者 多方探讨，新的角度，新的思维以及新的史料被不断引入，呈现出多元化的 繁盛面貌。同时，对他的研究和评价也日益客观理性，周作人在文学史上的 地位同益受到肯定。其中，作为一代散文大师，周作人地位更是无可摇撼的。 五四新文学运动掀起个性解放、思想自由的时代热潮，人们的自我意识 充分觉醒，这种觉醒了的意识饱涨个体的身心，迫切需要一个表现自我的途 径，文学就成为他们满足自己“言志”需求的理想选择。现代散文就在这一 时代氛围中萌发了。尽管白话文学中这一文体的尝试晚于诗歌和小说，成熟 却很迅速。“当它们以少女般楚楚风姿令读者赞叹不已的时候，早些时出生 的白话新诗仍在呀呀学语，而迟到的现代小说还挣扎在襁褓之中”。“1 司马长 风对五四初期文坛上各种文体发展态势作过概观：“新诗起步较早，成熟反 较迟；散文诞生较迟，可是成熟最早。散文在一进入成长期即陆续出现 一流的作品了”。1 整个现代散文创作领域呈现出一种生机勃勃的景象。散文 的这种蓬勃发展离不开新文学倡导者们在理论和实践上的努力，周作人就是 其中一员力将。“周作人的名字，是和小品文不可分离的记忆在读者的 心里”，“周作人先生是当代散文的大师，对于他的作品，赞美的话我 说不出，我想凡是一切称赞散文的话都可以拿来用上。因为他的无论那一篇 散文都是典型作品”。 在现代散文史上，周作人不仅以自己多样化的创作丰富了散文园地，成 为小品文的一代宗师，在散文理论的探索上，更是有独到的建树，对现代散 文产生了深刻的影响。周作人的散文理论建树较之同时代其他作家，是更自 觉的，执著的，也是首要的功绩。可惜的是，他的这一理论贡献经常被小品 文创作的光芒所掩盖了，研究较为冷落。另一方面，从散文在2 0 世纪发展 遭际来看，散文的文类形象常被人为模糊，它从显示个人性情，向着议论现 实、“报告”事态的方向发展，不断发生变化：起初，当鲁迅作出“散文小 品的成功，几乎在小说、戏曲和诗歌之上川”论断时，“散文小品”重在抒情 写志，是一个纯文学的概念，就是周作人认同的真正的“散文”，也就是他 所提倡的“美文”，“小品文”，也有人称之为“文学散文”、“艺术散文”，即 现在的狭义散文。其后3 0 年代，议论性为主的“杂文”及艺术地报告事实 的通讯、报告，一度成为散文的主流。在这之后，现代散文的范围不断扩大， 人们常把小说、诗歌、戏剧之外的所有文艺性作品都囊括到“散文”之中， “散文”具有多种意义蕴藉，概念范畴日益宽泛和模糊。我们这里论述中所 涉及到的“散文”、“现代散文”主要指向抒情性散文，“五四”文学革命初 期所提出的“美文”，也就是现在通常意义上狭义散文的范畴。 此外，加上散文理论话语的匮乏，很少有人专门研究散文，使得中国现 代散文研究目前处于比较薄弱的状态。要确立纯文学的散文文体独特的形 象，推动新世纪的散文创作和批评，周作人的散文理论作为2 0 世纪散文理 论和批评的宝贵资源，对之进行全面客观的研究，必将会产生积极的影响。 2 一、周作人散文理论形态 五四新文学运动在批判旧的传统文学的同时，也担负着建设新文学的使 命。作为新文学阵营的领袖人物之一，周作人自觉承担起为新文学理论开道 的任务。身为现代散文美文的最早提倡者与开创者，他以开放性的跟光 探索和引导着中国现代散文的发展，对这一文体特征进行最早阐释，为散文 的独立发展开拓了最初的道路。此后，沿着这个思路。周作人又在许多文章 中进一步就现代散文的文体特征、历史渊源等等发表论述，执著于散文理论 方面的建设。终于在3 0 年代中期，以中国新文学大系散文一集导言 为标帜，周作人形成了一个比较稳定的系统的且富于超越性的中国现代散文 理论体系。 1 、散文本质观 1 9 2 1 年6 月8 日周作人在晨报副刊发表了名为美文的文章，对 现代散文小品的本质进行了开放性和探索性的论述。他在文中介绍了英国的 随笔，“外国文学里有一种所谓论文，其中大约可以分作两类。一批评的， 是学术性的。二记述的，是艺术性的，又称作美文，这里边又可以分出叙事 与抒情，但也很多两者夹杂的”。砌他以是否具备叙事、抒情等原始要素为 标准，区分了“学术性”和“艺术性”散文( 即美文) 的不同性质，对现代 散文小品的本质作了模糊但是把其要义的界说。这既是新文学散文理论与批 评的第一篇发轫之作，也是周作人本人后来主要散文观念的发源之地。 考察美文之后周作人的各种散文理论和批评文字，我们发现“言志” 成为周作人频繁使用的一个术语，他再以各种口气向文学界宣称：“我们 是诗言志派的”。”1 甚至感慨“我们生活在这年头儿，能够于文字中去找到古 今中外的人听他言志，这实在已是一个快乐”，”1 津津乐道于散文的“言志”。 显然，“言志”在周作人，已经成了关于散文本质的一种理论概括。那么究 竟什么是“言志”呢? 检视周作人2 0 年代初至三十年代中期陆续发表的各 种关于散文的见解，“言志”说的提倡总有对“载道”说的批判如影随形“言 志”与“载道”两个术语相辅相成，密不可分，在周作人的心中仿佛是矛盾 的两个方面：它们既相互对立，又相互衬托，一方为另一方存在的历史依据 和时代特征。言志文学的价值因了载道文学的存在更加凸现出来。周作入在 中国现文学的源流和中国新文学大系散文一集导言集中阐释了 关于“言志”和“载道”的把握 在中国新文学的源流中，周作人对“言志”和“载道”的文学分别 作出了如下界说：“言志派的文学，可以换一名称，叫做即兴的文学，载 道派的文学也可以换一名称叫做赋得的文学，啪而所谓“即兴的文学”， 就是性灵的流露，因为“文学是情绪的作品”。“”“以个人为主人，表现情 思而成艺术”，“”此即为周作人所理解的“言志”文学尤其是散文是创 作者个性的表现，是个人情思的自由抒写。这无疑是一种坚持文学独立的纯 艺术观。 而载道派的文学，因为其“代圣贤立言，就题作文”，“4 故被看作是“赋 得的文学”。“总之这种有定制的文章，使得作者完全失去其自由，妨碍了真 正文学的产生，也给了中国社会许多很坏的影响，至今还不能完全去掉”。“” 结合此语产生的语境，这“赋得的文学”主旨在于对八股文的冠名和标识。 那么“古今来有名的文学作品，通是即兴文学。例如诗经上没有题目， 庄子也原无篇名，他们都是先有意思，想到就写下来，写好后再从文字 里将题目抽出的。赋得的文学是先有题目然后再按题作文”。“”而“赋 得的文学是先有题目然后再按题作文”，“只要遵照各种规则，写得精密巧 妙，即成为。中式的文章。其意义之有无，倒可不管”。“”言志派文学既 然是“即兴的文学”，周作人又一再强调“新散文里这即兴的分子是很重要 的”，“”那么现代散文是言志的文学，这一观点以此成立。在周作人看来， 散文创作就是作者保持对潮流的不盲从，“即兴”发挥，把个体心灵最本真 面貌不加雕饰地呈现出来，在文本中充分展示自我的思想与艺术特色。 对此，周作人自己在中国新文学大系散文一集导言中曾进一步 加以说明：“末了这几句话固然是讲做真八股者的情形，但是一般的载道派 也实在都是如此。我这言志载道的分派本是一时便宜的说法，但是因为诗言 志与文以载道的话，仿佛诗文混杂，又志与道的界限也有欠明了之处，容易 引起缠杂，我曾追加地说明说：言他人之志即是载道，载自己的道亦是言 志。这里所说即兴与赋得，虽然说得较为游戏的，却很能分清这两者的特 4 质”。周作人把言志派文学和载道派文学分别定义为“即兴”与“赋得”， 自然不是随便一提的“游戏”之说。“言他人之志即是载道，载自己的道亦 是言志”可谓周作人判分言志与载道的依据，也是我们透过“言志”与“载 道”主张的表面去解读周作人深层精神立场的根本出发点：对周作人而言， 判断一种文学观念和创作是言志派还是载道派，文章的形式不是决定性因 素，使用的诗、文等体裁亦不能作为判断依据，只有话语所有权才是真正的 标尺。他着意的是文本记载的是“自己”还是“他人”的思想情感观念，只 要是作者个人真正理想意志情感的抒写，就是“言志”，反之，如果是对他 人或集团话语的描述，就是“载道”，至于这“志”是否为社会集团之“道” 在个人( 各个个体、自己) 身上的内化，“道”是否为别个单人所独有的体 验、感想，都是无关紧要的了。这里，个人的话语与集团的话语分别成了“言 志”和“载道”派文学的表述特征，现代散文自然也应是个人话语的表达了。 在周作人的意识中，现代散文作为一种即兴的、个人的话语表达，还应 当如同散文诗，具有诗歌的意境，才能称得上是真正意义上的文学散文 “美文”。在他看来，一切艺术到真正精妙处都必有诗的境界，诗歌、散文、 小说在蕴含诗意这一点上是相通的，“若论性质则美文也是小说，小说也就 是诗”。“”这种诗歌意境的有无是纯文学的小品散文、美文区别与其他一般 白话散文的本质规定。这种观点在美文已初露端倪，却语焉不详，只是 一个大致的界定，具体的解释在燕知草跋中有所体现：细腻流丽的纯 粹口语体文章会“使小说戏剧有一种新发展，但是在论文不，或者不如 说小品文，不专说理叙事而以抒情分子为主的，有人称他为絮语过的那 种散文上，我想必须有涩味与简单味，这才耐读”，“”当是属于广义散文的 一种，但不能泛指白话散文，应专指不专说理叙事而以抒情分子为主的纯小 品，也即胡梦华口中的“絮语散文”“絮语散文是一种不同凡响的美的 文学。它是散文中的散文，就同济慈是诗人中的诗人”。啪这种絮语文学“自 有文学上一定的美质”，它要求作者有个性和风格蕴蓄其中：“( 所以) 他的 特质是个人的( p e r s o n a l ) ，一切都是从个人的主观发出来”。o ”这种“散文中 的散文”，即周作人所提倡的具有诗歌意境的“美文”，强调的是作家个性的 表现，推重“美质”，兼具诗歌与一般散文的特点。 散文的本质特征在于用艺术的手法自由抒写情思，表现作家个人的人格 和个性。自我的真实个性情思的表达成为理解周作人散文本质观的关键词 组。在中国新文学的源流中他给文学下了一个定义：“文学是用美妙的 形式，将作者独特的思想和感情传达出来，使看的人能因而得到愉快的一种 东西”，这句话更可看作周作人对散文本质的界定，他强调情感和思想的 表达必须出自作者自己性灵的流露，出于抒发自己真实感受、思想和体悟的 需要，是一种“言志”的需要，而不是传播他人或某种集团的普遍的思想的 工具论驱使下的举动。朱自清对周作人“言志”和“载道”说本质的透视可 谓是一语中的：“所谓言志是人人都得自由讲自己愿意讲的话；所谓 载道是以文学为工具，再将这工具将另外的更重要的东西_ - 道 表现出来”，点破了周作人言志散文本质观的实质。 如此，周作人将主抒情言志的现代散文美文视为真正意义上的文学 散文。虽然2 0 年代后，周作人几乎不再用“美文”一词来代指现代散文， 而代之以散文、小品文、随笔、笔记、序跋等文体名，但其内涵仍以纯小品 即叙事、抒情、哲理小品为主。 2 、散文风格论 统览周作人的散文理论文字，可以看出他为我们描述了现代散文文体风 格的四个构成要素：富有理趣的思想内容、雅俗共赏的文学语言、本色含蓄 的行文特质、讲求趣味的艺术风格。“不问古今中外，我只喜欢兼具健全的 物理与深厚的人情之思想，混合散文的朴实与骈文的华美之文章”，理想固 难达到，少少具体者也就不肯轻易放过”。汹1 可谓是周作人对散文拥有“理 想”艺术风格的审美标准的准确表述。 富有理趣的思想内容。周作人一直强调白话文“必须有感情或思想作内 容”，。1 散文作为一种与小说、诗歌、戏剧并列的白话文体，而且主抒情言 志，其所抒之“情”、所言之“志”，自然处于第一的、决定性的地位。周作 人从美文时期起就对这散文的思想内容高度重视。这“情”自是指思想 感情，指人情，而“志”有时也称作是情思，常识，在现代中国，不可避免 地添加了西方文明的影响，是熔铸东西方思想“以科学常识为本，加上明 净的感情与清澈的理智，调合成功的一种人生观”，啪亦为“和合新旧”而 6 成的新“志”。 说到底也就是周作人一再强调的“人情物理”。读初潭集中他阐明了 自己的看法：“思想的和平公正有什么凭据呢? 只是有常识罢了，说得更明 白一点便是人情物理”。口订这种常识“其一，道德上是人道，或为人的思想。 其二，知识上是唯理的思想”。总之，“常识，分开来说，不外是人情与物 理，前者可以说是健全的道德，后者是正确的智适，合起来就可以称之日智 慧”。周作人认为“感情是野蛮人的所有，理性则是文明的产物，人类往 往易动感情，不受理性的统辖，此亦可谓蛮性遗留之一发现也”。十 分崇尚理智的力量，为打破长期禁锢在中国人思想中的专制迷信，周作人特 别在倡导新散文时对熔入西方现代唯物科学思想的新“志”进行阐发，要加 强现代理性精神的建设。如果没有了富有理趣的思想内容，散文的价值也就 不复存在了：“假如把这些思想抽了去，剩下的便只有空虚的文字与词句， 毫无价值了。我一直不相信自己能写好文章，如或偶有可取，那么所可取者 也当在于思想而不是文章”。周作人在彰显理性的同时，非常重视感情因 素的作用，他说：“天下事物，总不外一情字，作文亦然。不情之创论， 虽有理可据，终觉煞风景”。1 内容“健全”也好，“深厚”也好，都应该是 建立在作家主观性情的真实流露基础之上，现代散文应当是多样繁复的题材 内容与真实不妄的主体个性的辩证结合。“内容尽可随时变更，只要有诚 存在便好”，“1 才是散文的根基。 雅俗共赏的文学语言。在提倡写“美文”的时候，周作人就开始了对现 代文学语言的关注，对如何建设现代散文语言提出了自己的见解。他在国 语改造的意见一文中明确要求现代语言必须“足以表现一切高上精微的感 情与思想”。”1 至于如何创立这种“用字更丰富，组织更精密，使其适于表 现复杂的思想感情之用”的散文“文章语”，懈1 周作人在1 9 2 8 年的( 燕知 草) 跋中用一段话勾勒出他的总体设想：“我平常称平伯为近来的一派新 散文的代表，是最有文学意味的一种，这类文章在燕知草中特别地多。我 也看见有些纯粹口语体的文章，在受过新式中学教育的学生手里写得很是细 腻流丽，觉得有造成新文体的可能，使小说戏剧有一种新发展，但是在论文 不专说理叙事而以抒情分子为主的，有人称他为絮语过的那种 7 散文上，我想必须有涩味与简单味，这才耐读，所以他的文词还得变化一点。 以口语为基本，再加上欧化语，古文，方言等分子，杂揉调和，适宜地或吝 啬地安排起来，有知识与趣味的两重的统制，才可以造出有雅致的俗语文来。 我说雅，这只是说自然，大方的风度，并不要禁忌什么字句，或者装出乡绅 的架子”。这段话提出了现代散文语言构成要点。周作人认为现代语言要 表达现代人的现代性审美感受和人生体验，依靠口语是不够的，它仅仅是素 材；文学中语言的使用要达到最大效应，就要在斟酌具体的散文文本风格的 前提下，据表达内容的需要，适当地加进古文、方言、欧化语的分子，对其 进行加工、整合，将口语、外来语、方言、古文各种成分高度融合，使之呈 现一种协和状态，才能最终造成理想的语体雅致俗语文。此种集合古今 中外、口语书面语言之大成者，亦俗亦雅，行文灵动。言词多变，才能克服 初期白话文的贫弱与单调，增强散文的文学表现力，以造成散文特有的一种 涩味和简单昧。周作人主张散文有涩味和简单味，其实就是雅俗共赏的散文 语言所营造出的含蓄和质朴的意境， 除了主张现代散文中吸收古文、方言，欧化语以增强其表现力之外，根 据汉语言文字的特点，周作人提出设法利用骈偶的建议。这一点他在汉文 学的传统中这样阐述：“因为白话文的语汇少欠丰富，句法也易限于单调， 从汉字的特质上去找出一点装饰性来，如能用得适合，或者能使营养不良的 文章增点血色”，据此提出的“假如能够将骈文的精华应用一点到白话文里 去，我们一定可以写出比现在更好的文章来”。”1 周作入非常重视文章的形 式美，认为形式与内容是分不开的。基于这一点，他希望能够借鉴骈体文不 用韵但杂用音律的形式，给现代散文单调的句法段落增加一些节奏感，充分 肯定骈文在文学技巧上有值得现代散文借鉴的地方。从这些论述中可见周作 人对散文语言的研究，也更表现了他作为散文理论家对自己的“有雅致的俗 语文”风格的一丝不苟、精雕细琢的功夫。 本色含蓄的行文特质。周作人对现代散文艺术表现手法的具体论述不 多，在他看来，既然散文是个人情思的自由抒写，而每个人的感思妙悟与他 人都是各不相同的，那么各人采取什么样的手法来表达对散文来说没有什么 优劣之分，散文创作没有独一无二的表现法。在提倡创作美文来表达个人情 8 思的时候，周作人就说：“他的条件，同一切文学作品一样，只是真实简明 便好”。嘲在本色一文中他说：“写文章没有别的诀窍，只有一字日简 单。不过这件事不大容易，所谓三岁孩童说得，八十老翁行不得也”。 又说：“大抵说话如华绮便可以稍容易，这只要用点脂粉工夫就行了，正与 文字一样道理，若本色反是难。为什么呢? 本色可以拿得出去，必须本来的 质地形色站得住脚”。“0 1 简单的原因是因为不加修饰的本色写作，而要真正 达到本色的境地却是非以形文俱佳为条件不可了。这就不是一般人所能达到 的境地了。实际上，周作人是将“本色”看作了散文创作的最高境界，他认 为真正的散文是不赖修饰为文的，作为一种主抒情言志的文体，形散神不散 是它最本质的文体特征。散文的创作一切都是自然流露，是个人主观随意抒 写，不加造作，表面上看似散漫无序，内里“本来的质地形色站得住脚”， 思想和形式能够相得益彰。 要做到散文中个人情思与艺术形式的和谐统一，就须对这二者的关系有 清晰的认识。周作人充分认识到“思想与形式之间有重大的相互关系，不能 勉强牵就”，n ”作为散文艺术价值构成的二个维度，主体的思想感情是文学 作品价值决定性因素，艺术形式则对思想的表达具有一定的制约作用，散文 “表现的形式假如不称心，缺少了达，那就不能令人领解其佳处了”。 故而“唯有为内容去定外形”，h 町个人自由挥洒时仍需遵循意思怎么样写得 好就怎么写的原则来进行创作，选择主体个性情思的最佳表达方式。要创作 出形散神聚的本色的散文作品，还须避免笔法上写得太率直，因为在周作入 看来，文学作品的魅力就在于能表达人的内心情感，更贵能表达到细致深微 处，但这情之传达不宜过于外露，在为文的风度上表现为含蓄深厚的风致， 才是散文艺术性所在。作者对个人情怀太率直的表露，就使散文丧失了曲折 的表现力，坦诚的个性也会变得“枯燥”乏味。要言之，周作人对散文行文 法则的规定，就是“不专说理叙事而以抒情分子为主”，并能在“言志”的 目标规约下做“适宜”的“调理”。 讲求趣味的艺术风格。周作人认为文章除了内容和风格外，还有一种更 需体验的东西，就是“趣味”。他十分注重散文的“味”，强调散文创作中“趣 味”的重要性，认为这是散文审美品格形成的关键所在，散文意境的由来。 9 究竟什么是趣味，笠翁与随园中他做了如下概述：“这所谓趣味里包含着 好些东西，如雅，拙，朴，涩，重厚，清朗，通达，中庸，有别择等，反是 者都是没趣味。普通有低级趣味这一句话，虽然看样子是从日本输入的， 据我想也稍有语病，但是现在不妨借来作为解说，似乎比说没趣味更容易懂 些。没趣味并不就是没趣味，除非这人真是救死唯恐不瞻，平常没有人对于 生活不取有一种特殊的态度，或淡泊若不经意，或琐琐多所取舍，虽其趋向 不同，不问妍媸如何，总都自有其生气也。最不行的是似是而非的没趣味， 或日假趣味，恶趣味，低级趣味均可，假如照大智若愚的这说法，这可以说 是大俗若雅罢”。1 这些属性可谓是周作人对散文审美意韵由来的认识。对 于这些“趣味”的要素，周作人是持不同态度的，在他看来现代散文中可以 突出一项也可数项兼佳，认为这些“趣味”才是成就散文艺术境界的根本， 宣称“我很看重趣味，以为这是美也是善，而没趣味乃是一件大坏事”。 他甚至把美学旨趣和道德目标融为一体统统定为“趣味”( 当然以前者为主) ， 文章的诙谐味、简单味和涩味三种趣味，周作人是尤为心仪的：“我想必须 有涩味与简单味，这才耐读”。由对趣味的浓厚兴趣出发，周作人从自己 的文章和笠翁与随园等重要文章中，对有趣味的散文形成的要素进行 了兴致勃勃的讨论。在周作人看来，要使“手底下”出现有趣味的散文文本， 散文创作主体首先要在自己心目中自觉存有特殊的审美理想，日常生活就要 保持一种特殊的态度，取舍各自成为一种趣味，到创作时酝酿文情，以赋予 某一篇作品特有的趣味。这样，趣味实则成为个性的延展，人生态度与审美 情趣、人生价值评定与审美追求、为人风格与作文风格都在这里得到了统一。 其散文文体自然就有了独备的风格，文章也鼓满个性之“生气”，从而能够 完善其“独立的艺术美”。有无“趣味”也成为周作人衡定散文的重要标准。 这是言志论在散文文体审美风格上的必然发展。 3 、散文源流说 现代散文发展出现的繁荣景象，引发了文学家们对散文源流探讨的兴 趣，一时间众说纷纭。在这个潮流中，周作人从对现代散文精神特质的发寻 转向对现代散文源流的追溯，将言志论成功地贯穿到这个回溯的过程中，为 新散文美文的现代精神的生成和发展找到了历史中的依据。 周作人对中国文学史上言志文学流程的描述，是通过对中国古代文学史 进程的考察实现的。按照1 9 3 2 年周作人在中国新文学的源流中的说法， 文学本是从宗教中分化而来，而中国文学脱离宗教成为独立的门类之后，便 有了“言志派”和“载道派”两种不同的文学潮流。因文学与宗教分化的原 因就在于它的无目的性，即是要求无形的功利主义。所以文学最初是“诗言 志”派的，“文学只有感情没有目的。若必谓为是有目的的，那么也单是以 说出为目的”。“”“载道派”产生的原因则被周作人总结为“言志派”纯 艺术性追求的在现实中遭遇的某些轻视，“有些人以为单是言志未免太无聊， 于是便主张以文学为工具。再借这工具将另外的更重要的东西道表 现出来”。“这两种潮流的起伏，便造成了中国的文学史”，“”而周作人所独 欣赏的是“言志派”。基于“文学方面的兴衰，总和政治情形的好坏相反背 着的”1 的思想，周作人把晚周、魏晋六朝、五代，元、明末和民国等国家 政治纷乱时期的文学归为“言志派”，因其文学上失去统制的力量，“人人都 得自由讲自己愿讲的话，各派思想都能自由发展”，“”产生许多优秀作品： 而政治清明社会情形稳定统一时的文学，如两汉、唐、两宋、明和清朝，则 困其“思想定于一尊”，走上“载道”的路子，很少有好作品产生。这样， 一个大的文学时空下，言志派和载道派文学以其殊然不同的时代精神，各自 构成了中国文学史这条弯曲的河流中向左、右两边的支流，分具自己的流程。 而这两个支流，并不总是并行不悖，作为两股相反对的力量，它们流动、抵 抗、起伏，构成了中国文学史的变迁过程与发展方向。于是，言志文学的流 程清晰展示在我们面前：晚周魏晋六朝五代元明末民 国。这种对中国文学变迁的大体勾勒，尽管划分绝对了些，但其对文学史是 以治历史的态度去研究，这种切入的角度和方法的独特之处就在于它是用 “言志”和“载道”对文学的主义或日态度，去划分文学史的派别及流 程，以此实现了对传统“诗言志”理论的超越，使“言志”不再局限于诗歌 的领域范围内。于是，散文的“言志”传统就是无可质疑的存在，对这种 存在的溯源就是合情合理、顺理成章的事情了 另一方面，周作人作为对西方文学和中国文学都有着精深研究的学者， 经过细致考察之后他提出，文艺本身的发展过程，一般都是先韵文后散文， 韵文之中又是先叙事抒情，其次才是说理：散文则是先叙事，次说理，最后 才是抒情。他特意举出早期希腊文学的例子，来说明小品散文的发生与发达 比起历史书籍、戏剧和小说都要出现得晚得多。而在我们中国文学史上他认 为直到晋代“才能看出小品文的色彩来“州当然这里的小品文指的是符 合他的个性标准的言志散文比之诗歌与骈文，那自然也是晚多了。“小 品文是文艺的少子，年纪顶幼小的老头儿子。小品文是文学发达的极致， 它的兴盛必须在王纲解纽的时代”，”1 那么现时代的言志的散文小品在文学 史上的地位就得到了确认，而周作人自己树立他个人在散文界的最起码是代 表人物的地位。 现代小品散文作为言志潮流中的一员，它的直接历史渊源也是周作人反 复提及的问题。写于1 9 2 6 年的( 陶庵梦忆) 序其中有一段表示了他对于 现代散文的新见解：“我常这样想，现代散文在新文学中受外国的影响最少， 这与其说是文学革命的还不如说是文艺复兴的产物，虽然在文学发达的程途 上复兴与革命是同一样的进展。在理学与古文没有全盛的时候，抒情的散文 也已得到相当的长发，不过在学士大夫眼中自然也不很看得起。我们读明清 有些名士派的文章，觉得与现代文的情趣几乎一致，思想上固然难免有若干 距离，但如明人所表示的对于礼法的反动则又很有现代的气息了”。” 对比五四时期的小说，新诗和戏剧主要是借鉴外来形式，周作人认为当 时专于抒情、叙事的散文小品和古典文学有着更深的联系。无论从作品样式 到情趣、语言都深深打上传统的烙印。他强调现代散文与古典散文的一脉相 承，而这古典散文就是专指能够自由抒写个性的明清散文。 在他看来，唐朝和宋朝是产生过一些好的作品，有一些性情流露之作， 究其动因，或者是出于“载道”的需要，无心为之，不期然如唐诗是“因考 诗所以作诗的加多，作品多了自然有好诗”，嘲1 或者是漫不经心游戏之作， 韩愈“仅有的几篇好的，是在他忘了载道的时候偶尔写出的”，苏轼等人 所作有文学价值的“通是他们暗地里随便一写认为好玩的东西”。“宋朝也有 好文章，却都是作者忘记摆架子的时候所写的”，嘲1 到了做“正经”文章的 时候还是走上“载道”的路子。正他们的创作态度还是二元的，对“言志” 没有形成自觉的文学追求。到公安派性灵小品的出现，才算是在文学上出现 了新气象，“公安派的人能够无视古文的正统，以抒情的态度作一切的文章， 虽然后代批评家贬斥它为浅率空疏，实际却是真实的个性的表现”。“7 1 周作 人欣赏他们“以抒情的态度作一切的文章”的精神，从而也就自然而然地发 现“独抒性灵”的公安派的性灵小品与“表现自我情感”的现代散文之间的 联系，并将其视为现代散文的直接渊源。 周作人坚信“五四”散文是明末公安派、竟陵派散文的复兴，多次提到 五四现代新散文的出现不是文学革命而是明代公安派“独抒性灵，不拘格套” 所创作言志的个性主义文学的复兴，现代散文是脱胎于明清散文，并把公安 派、竟陵派等人在晚明发起的这样一场文学运动与民国以来的文学革命运动 相提并论：“新散文里即兴的分子是很重要的，在这一点上他与前一期的新 文学运动即公安派全然相同”，嘲“今次的文学运动，其根本方向和明末的 文学运动完全相同”，嘲“那一次的文学运动，和民国以来的这次文学革命 运动，很有些相像的地方。两次的主张和趋势，几乎都很相同。更奇怪的是， 有许多作品也很相似”。 蚰】“胡适之，冰心，徐志摩的作品，很像公安派的”， “和竟陵派相似的是俞平伯和废名两人然而更奇怪的是俞平伯和发名 并不读竟陵派的书籍，他们的相似完全是无意中的巧合”。4 ”毕竟社会环境 早己不同，这种新散文对古典散文的“复兴”也只能是部分的“复兴”，中 国思想界文化界在欧风美雨的吹刮下已具备了现代的意识，现代散文自然也 是不可避免受到异域文化的渗透和影响。周作人并不否认这一点。周作人 1 9 3 5 年在中国新文学大系散文一集导言中所论新散文直传统系：“我 相信新散文的发达成功有两重因缘，一是外援，一是内应。外援即是西洋的 科学哲学与文学上的新思想之影响，内应即是历史的言志派文艺运动之复 兴。假如没有历史的基础这成功不会这样容易，但假如没有外来思想的加入， 即使成功了也没有新生命，不会站得住”。”2 1 俨然是对现代言志散文兴起过 程中传统和异域两种文化所起作用的判定。西洋的科学，应是指进化论、生 物学、等唯物的科学思想和常识；哲学则是欧洲文艺复兴以来的人道主义、 个人主义等等现代哲学思想，这西洋的文学，参看1 9 3 2 年他在( 燕知草) 跋中说：“中国新教文的源流我看是公安派与英国的小品文两者所合成”。 当是指英国的小品文，但是英国的小品文究竟是怎样与中国传统散文合成 新的现代散文，周作人没有论及。 总起来看，周作人所肯定的西方文化影响，多是能够促进新“志”生发 的因素，也就是都是言志的或是与言志文学相关的新思想。而这异域文化的 影响，在周作人看来只是促进现代散文成熟和发展的外因，是流而不是源一 一也许仅在西洋现代思想对中国现代新散文作家的影响、渗透方面，周作人 是持肯定态度的。依周作人来说，现代言志散文真正的源头乃是中国传统散 文小品，特别是“历史的言志派”晚明公安派文学。“历史的言志派文艺运 动之复兴”五四新文学运动引进了汩汩的外国文学清泉，为中国历史悠 久绵长的抒情表意散文之河注入了新的活力，使之焕发出新的生机。 二、周作人散文理论的贡献与影响 周作人的散文理论方面的建树在中国现代散文史上产生了深远的影响。 他不仅廓清了现代文学散文的内涵和外延，还以其对现代散文本质精辟透彻 的把握对现代散文文体风格理论的成熟起到重大的推动作用。而且，周作入 的散文理论建构过程中侧重对文学传统的继承和创造转换，使其文学理论本 身获得了一种长足的生命力，具有了超越的现代品格。 1 、为现代散文理论开道 现代散文作为一个独立的文学品类，自有区别与小说、戏剧、诗歌的艺 术特征，而作为一种现代文学艺术形式，又需具备现代品格，显现出一种特 有的风采。周作人不仅在新文学领域第一个倡导“美文”的创作，弗从内容、 语言、手法和意境等几个方面描述了这一新文学品类的文体特征，形成了现 代中国最早、也是最为系统的散文文体风格论在散文理论中对其现代艺术特 质着重进行了阐发，为现代散文审美品格的融铸做出了卓有成效的努力。 周作人对现代散文概念本质的准确界说，在现代散文理论发展史上具有 开创性的意义，为现代散文理论的成熟和发展奠定了基础。在我国古代，散 文是一个杂文学的概念，其中有文学的因子，也有非文学的因子，