（思想政治教育专业论文）韩愈道德思想研究.pdf

-，i 7 - f o c l a s s if i e di n d e x ： u d c ： l i i ii iiiii i iii i iiiii i l y 18 0 8 0 8 7 ad i s s e r t a t i o nf o rt h ed e g r e eo fm l a w m o r a lt h o u g h to fh a ny u c a n d i d a t e ：f a n g h a o r a n s u p e r v i s o r ：a s s o c i a t ep r o f s h i s h a o b o a c a d e m i cd e g r e ea p p l i e df o r ：m a s t e ro fl a w s p e c i a l i t y ：i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c t i o n d a t eo fs u b m i s s i o n ：a p r i l ，2 010 d a t eo fo r a le x a m i n a t i o n ：j u n e ，2 010 u n i v e r s i t y ：h a e r b i ne n g i n e e r i n gu n i v e r s i t y 一 - 、零 馆 1 q 哈尔滨工程大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：本论文的所有工作，是在导师的指导下， 由作者本人独立完成的。有关观点、方法、数据和文献的引用 已在文中指出，并与参考文献相对应。除文中己注明引用的内 容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经公开发表的作品 成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中 以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承 担。 作者( 签字) ：专说拶 、 日期： 圳，年钥；日 哈尔滨工程大学 7 学位论文授权使用声明 本人完全了解学校保护知识产权的有关规定，即研究生在校 攻读学位期间论文工作的知识产权属于哈尔滨工程大学。哈尔滨 工程大学有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件。 本人允许哈尔滨工程大学将论文的部分或全部内容编入有关数据 库进行检索，可采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本 学位论文，可以公布论文的全部内容。同时本人保证毕业后结合 学位论文研究课题再撰写的论文一律注明作者第一署名单位为哈 尔滨工程大学。涉密学位论文待解密后适用本声明。 本论文幻在授予学位后即可口在授予学位1 2 个月后口解 密后) 由哈尔滨工程大学送交有关部门进行保存、汇编等。 作者( 签字) ：- 、- & 潞如 导师( 签字) ： 日期：9 年铜1 日年月日 。 毛 - - ， 渖 k 抄。 噜 韩愈道德思想研究 摘要 一 中唐时期作为中国古代政治、经济、文化转型期，其前承南北朝之旧局 面，后启赵宋之新局面。韩愈作为这一时期的文化方面的关键人物，历来就 受到各个时期学者的关注。本文从韩愈道德思想方面入手，从分析他的道德 思想来认识韩愈在中国儒学发展上的地位，并揭示他的道德思想的现代意义。 本论文主要分为三个部分： 第一部分论述了本论文研究的背景、研究的意义和所要达到的预期目标 以及国内外的研究现状。第二部分论述了韩愈道德思想的内容。主要依据韩 愈的文章著作以及历史的记载为原材料，并结合近代学者对韩愈思想研究， 总结了韩愈道德思想主要有四个方面内容：其一，韩愈继承儒家仁义思想。 其二，韩愈注重师道思想。其三，韩愈的“正心”和“有为 思想。其四， 韩愈礼法思想。第三部分论述了韩愈道德思想产生的影响。这一部分从三个 方面来论述，首先是韩愈道德思想在中晚唐产生的影响。其次是韩愈道德思 想对宋学产生的影响。最后是韩愈道德思想对现代的启示。结语部分对全文 做了总结，指出了通过对韩愈道德思想的研究，让我们认识到他的思想中的 许多精华至今都具有借鉴意义。 关键词：韩愈；道德：思想；仁义 哈尔滨t 程大学硕七学位论文 a bs t r a c t t h em i d - t a n gd y n a s t yi saj u n c t i o no ft h eo l ds i t u a t i o no ft h es o u t h e r na n d n o r t h e r nd y n a s t i e sa n dt h en e ws i t u a t i o no fz h a oa n ds o n gd y n a s t y ，i nw h i c ht h e a n c i e n tp o l i t i c s ，e c o n o m y ，a n dc u l t u r ew e r ec h a n g e dg r e a t l y a sai m p o r t a n t p e r s o ni n t h i sp e r i o d ，h a n y uw a sp a i dm u c ha t t e n t i o nb yt h es c h o l a r f r o m d i f f e r e n tp e r i o d s t h i sp a p e rw i l ld i s c u sh a n y u sp o s i t i o ni nt h ed e v e l o p m e n to f t h ec h i n e s ec o n f u c i a n i s mw i t ht h ea n a l y s i so fh i sm o r a l i t yi d e o l o g y , a n dr e v e a lt h e m o d e ms i g n i f i c a n c eo fh i sm o r a l i t yi d e o l o g y t h ep a p e rc o n c l u d e st h r e ep a r t s ： t h ef i r s tp a r td i s c u s e st h er e s e a r c hb a c k g r o u n do ft h ep a p e r , t h es i g n i f i c a n c e a n dt h et a r g e to ft h ep a p e r t h es e c o n dp a r td i s c u s e st h ec o n t e n to fh a n y u s m o r a l i t yi d e o l o g y 、7 l ，i t l l t h er e s e a r c ho fh a n y u sl i t e r a r yw o r k sa n dt h e h i s t o r i c a lm a t e r i a l t h i sp a r tm a k e sac o n c l u s i o no fh a n y u sm o r a l i t yi d e o l o g y ， w h i c hw a sc o n s t i t u t e do ff o u rp a r t s ：t h ei n h e r i t a n c eo fc o n f u c i a n i s m ，t h ev a l u eo f t e a c h i n g ，t h et h e “z h e n g x i n a n d 3 , u - w e i t h o u g h t , a n dh i se t i q u e a et h o u g h t 、析吐1t h em o d e ms c h o l a r s r e s e a r c ha c h i e v e m e n t t h et h i r dp a r td i s c u s e st h ee f f e c t 。o fh a n y u sm o r a l i t yi d e o l o g yi nt h em i d d l ea n dl a t e rt a n gd y n a s t y t h i sp a r t d i s c u sf r o mt h r e ea s p e c t s ：t h ef i r s ta s p e c ti st h ee f f e c to fh a n y u sm o r a l i t y i d e o l o g yi nt h em i d d l ea n dl a t e rt a n gd y n a s t y ，t h es e c o n da s p e c ti st h ee f f e c to f h a n y u sm o r a l i t yi d e o l o g yo nt h es c h o l a r s h i po fs o n gd y n a s t y t h e 恤r da s p e c ti s t h er e v e l a t i o nf o rt h em o d e mt i m e so fh a n y u sm o r a l i t yi d e o l o g y i nt h e c o n c l u d i n gr e m a r k s ，t h ep a p e rm a k eac o n c l u s i o no ft h ew h o l ep a p e r ，a n dp o i n t t h er e s e a r c ha c h i e v e m e n to fh a n y u sm o r a l i t yi d e o l o g y ，m a k i n gu sr e c o g n i z e t h a ts o m eo fh i si d e o l o g yi ss t i l lu s e f u ln o w d a y s k e yw o r d ：h a ny u ；m o r a l ；i d e a ；j u s t i c ea n dh u m a n i t y 思想研究 录 1 1 1 ：! z i ! ； ! ； 1 2 2 国外研究现状1o 1 3 研究方法和创新之处。1 1 1 3 1 研究方法1 l 1 3 2 创新之处j 12 第2 章韩愈的“仁义”思想。1 3 2 1 韩愈“仁义思想产生的渊源1 3 2 1 1 韩愈对孟子“仁义”思想的继承和发展1 3 2 1 2 韩愈“仁义 思想产生受当时佛教思想的影响：1 5 2 2 韩愈对“仁义 思想的阐释：1 7 2 3 本章小结2 0 第3 章韩愈注重师道思想k 2 1 3 1 韩愈师道思想产生的原因2 1 3 2 韩愈师道思想的内容2 2 3 3 韩愈树立师道思想的目的2 4 3 4 本章小结2 6 第4 章韩愈“正心 “有为”思想2 7 4 1 韩愈“正心 “有为”思想产生的背景2 7 4 1 1 韩愈“正心 “有为 思想产生的政治背景2 7 哈尔滨t 程大学硕十学位论文 4 1 2 韩愈“正心 “有为”思想产生的文化背景2 8 4 2 韩愈对“正心 “有为思想的阐释2 9 4 2 1 “正心 思想2 9 4 2 2 “有为思想31 4 3 本章小结3 2 第5 章韩愈礼法思想3 3 5 1 韩愈继承孔孟的礼法思想。3 3 5 1 1 对孔子的礼法思想的继承3 3 5 1 2 对孟子的礼法思想的继承：3 4 5 2 韩愈礼法思想的内容3 6 5 3 韩愈礼法思想的特点3 9 5 4 本章小结4 0 第6 章韩愈道德思想在历史上的影响及现代启示4 l 6 1 韩愈道德思想在唐代的影响：4 1 6 2 韩愈的道德思想对宋学的影响4 3 6 3 韩愈道德思想对现代的启示4 4 6 3 1 韩愈弘扬仁义之道对现代的启示4 4 6 3 2 韩愈注重师道思想对现代的启示4 5 6 3 3 韩愈提倡“正心”、“有为 对现代的启示4 7 6 3 4 韩愈礼法思想对现代的启示4 8 6 4 本章小结5 0 结论5 2 参考文献5 3 攻读硕士学位期间发表的论文和取得的科研成果5 8 致谢5 9 第1 章绪论 1 章绪论 目标 中的核心部分，在其发展过程中历来受到了 期是儒学发展的一个转折时期，而韩愈作为 究就更加受到人们的重视。自汉以来，随着 儒学正统地位的确立，我国封建社会的政治、经济得到了迅猛的发展，儒家 思想也在我国封建社会政治中取得绝对地位成为官方认可。但由于儒家在自 身发展过程中重社会政治轻个人心性在其发展过程中越来越显现出其局限 性。到了唐代中后期，随着社会发展所带来的社会矛盾以及政治斗争等问题 的愈加突出，使得自汉魏以来的传统儒学越来越暴露出它和现实明显的不适 应，而佛道二教却在此时发展迅速。因此在这种社会政治和文化背景下，对 儒学的发展提出了新的要求：一方面提高儒家思想的哲学化程度，来回应佛 道的冲击和挑战；另一方面确立社会政治生活的一般性、普遍性原则，以便 在更普遍的层次上来解释和指导社会政治生活。 韩愈( 7 6 8 8 2 4 ) ，字退之，河南河阳人( 今河南孟州) 因祖籍河北昌黎，故 自号昌黎先生。韩愈自幼丧亲，三岁即由伯兄韩会和兄嫂郑夫人抚养。韩愈 自幼攻读经史，二十五岁中进士，性情耿直，仕途多艰。韩愈作过县令、刺 史等地方官员，长期在教育部门供职，后官至刑部、吏部侍郎。此时的韩愈 面对儒学发展的这种困境，对传统儒家思想进行了反思，针对当时的社会政 治和文化状况提出了儒家的仁义道德思想，以求儒学的复兴。韩愈在继承先 秦儒家仁义之道的基础上，从仁义伦理的角度重新规定了道的内涵。韩愈的 仁义道德思想，运用抽象逻辑的方式，第一次把道作为儒家思想的核心概念 哈尔滨t 程大学硕士学位论文 提出来，表现了很高的形而上水平，在一定程度上开启了宋明理学。因此国 学大师陈寅恪称赞韩愈是唐代文化学术史上承先启后，转旧为新，关键点的 人物。但是由于韩愈的道德思想其理论基础薄弱，并且他没有深入的阐述他 的道德思想，仅仅是在几篇文章中出现这种思想而未形成一个体系。因此韩 愈的道德思想本身不成熟，但对宋明理学的产生、发展提供了致思方向。他 为重建以儒学为精神家园所做的努力，对当下也有一定的启示意义。而他为 了要复兴儒学所提出的师道思想既继承了孔孟的师道思想，又吸收了汉代董 仲舒的“三纲五常 的道德教育思想，他并没有屈服当时的重门阀、轻教育、 耻于为人师的社会现状，始终不渝的招收后学，开展教育，他的“师者传道 授业解惑 的思想至今都具有现实的意义。 由于韩愈在儒学发展中的特殊地位，历代对他的评价都是不同的，虽然 如此历代对他的儒学的评价是随着儒学自身的发展而逐步深化的，同时也正 是这些评价丰富了韩愈的儒学理论，树立了其儒者的风范。现在我们的国家 正是处在一个继往开来的时期，如何将我们优秀的传统文化运用到社会主义 现代化建设中来，这正是我们要完成的紧迫任务。儒家思想作为中国传统文 化的最重要的部分，对其的研究一方面可以帮助我们认识儒家文化的本质， 体会到我们传统文化中的核心，从而对我们的传统文化从广度和深度上进行 系统的研究，达到去粗取精的效果，来为我们的社会主义现代化建设提供精 神保障和智力支持。因此对于韩愈的研究就显得更为必要，我们更有必要去 挖掘其道德思想为现实服务。 1 1 2 本文的研究意义 对本论文的研究，其意义主要体现在三个方面： 首先，研究韩愈的道德思想能正确认识他在儒学发展中的地位和所起到 的作用。 2 厶 囊 厶 l 幢 一 第1 章绪论 自汉以来，由于儒家思想重社会政治方面而轻个人心性之学，因此在儒 学的发展上就表现为儒学在社会政治上取得了统治地位但是在个人心性之学 上却未有进步。而与此同时佛教和道教却在个人心性之学方面取得了人们的 认可为人们所喜好。发展到中唐时期这种现象越来越明显。因此儒学的发展 成为一个问题。韩愈面对这种现状，他站在时代的高度，面对外来佛教文化 及本土道教文化的挑战以及儒学自身所存在的问题，以弘扬儒家圣人之道即 儒家文化的基本精神为己任，提出儒家仁义之道的思想，提出道德的核心内 容就是仁义。同时阐明儒家仁义之道与佛教思想和道家之道的本质区别，以 维护儒家伦理纲常和民族传统文化，主张排斥并消灭佛教，重新确立儒学在 社会生活和意识形态领域的正统地位。同时韩愈将这种仁义之道，通过正心 有为的方式来实现，达到个人的修身齐家治国平天下。在此韩愈既强调个人 的心性修养，通过正心诚意来达到修身；又强调它的社会价值，就是实现齐 家治国平天下，来达到有为。因此韩愈将个人的人生价值和社会价值结合在 一起，从而及弥补了儒家发展中所存在的不足，同时还能实现抑制佛道二教 的发展。因为佛道二教讲求个人修身是一种出世的态度，而韩愈所提倡的是 一种积极入世的态度，在此佛道二教就根本不能和儒家相抗衡。 韩愈的仁义道德的思想在宋代有了新的发展，程朱在仁义之道的基础上， 以天理论道，把哲学本体论与儒家伦理学结合起来，这是对韩愈这种思想的 发展；而韩愈引用大学中的一段来论及他的正心有为的思想，使得人们 加强对大学的认识和研究，到宋代成为儒家的经典之一，也使得儒者们 对于个人心性之学的关注和研究更多，同时也对宋明理学产生了重要的影响。 综上可见韩愈的道德思想具有承前启后的意义，上承汉唐思想，下启宋明理 学。既弥补了韩愈以前儒学发展所存在的不足，又对宋明理学的形成产生了 深远的影响。因此分析和研究韩愈的道德思想既可以更清晰的了解韩愈一生 的思想，同时也认识到韩愈对儒学的发展所起到的作用。 其次，研究韩愈的道德教育思想对当代德育具有重要的借鉴意义 哈尔滨t 程大学硕+ 学位论文 韩愈几次担任国子监四门博士等教育官员的职务，对于道德教育，韩愈 有一套系统的主张。他不仅提出了教育纲领、教育方针和教育目的，而且还 规定教学内容、提出教师标准，提出倡导进步的学习方法和如何处理师生关 系等等诸多方面。他从理论上、实践上发展了孔子的教育主张而且自成体系。 他的“师者，传道、授业、解惑也 ，以及能者为师，是一种理论与实践相 结合的教育主张；他要求在“道 的面前师生平等的这些思想对于我们现在 的道德教育工作具有积极的启示。同时对于我们研究儒家教育思想，研究传 统文化都具有重要的借鉴意义。 再次，研究韩愈的道德思想中“正心 、“有为 思想对当今教育具有重 要的借鉴意义。 韩愈生活在中唐时期，儒学衰微，佛道发展的特殊时代，这种时代的紧 迫感要求他将举起重振儒学的大旗，这种紧迫感也要求他将其道德思想积极 的转化为现实的使命。他在原道中指出仁是存在于内的，义是存在于外 的。道德就是内心之仁外在的表现以及以这个标准来行事的准则。韩愈认为 内心之仁及外在表现( 行事) ，二者结合起来就是“道”。那么如何才能实现 这种道呢，韩愈认为只有通过正心诚意以致有为。“正心”是对个人而言， 是个体的道德修养；“有为”是个体道德修养的外在表现，是实现个人社会 价值的有效的方式。在当今我们在实施道德教育的时候也应该将道德教育理 论与实际相结合，做到“正心，“有为 。既要加强个人的道德水平的提 高，注重道德修养，又要使个人实现他的社会价值，这才是真正实现道德教 育的意义所在。 1 1 3 预期目标 韩愈的一生成就显著，不管是他在诗文方面的成绩还是他在复兴儒学上 的贡献，抑或是对古文运动的贡献，韩愈都是一位具有重大影响的人物。自 宋以来，有许多学者都对韩愈进行研究，但他们研究的注意力大多集中在韩 4 每 曩 l q 第1 章绪论 愈的文学方面的成就及对文学的影响上。对韩愈的思想研究也大多比较分散， 或只针对他的其中一点进行研究，比如说只对他的攘斥佛老思想进行研究， 或者是对他的古文运动方面进行研究，因而并不全面。本论文立足于韩愈本 人的著作以及前人对韩愈研究的基础上，力求在有限的篇幅内，全面地把握 资料，客观的论述和分析韩愈的道德思想，并以此来对韩愈在中国儒家思想 史上产生的影响做出评价，以及分析他的思想对当今的启示。 1 2 国内外研究现状 1 2 1 国内研究现状 许多学者、专家从不同的角度对韩愈进行了研究，其中主要包括了政治 思想研究、儒学思想研究和关于韩愈系统研究这几个方面。 其一、政治思想研究 对于韩愈的政治立场和态度的研究主要是针对韩愈对永贞改革的态度、 和宦官的关系、藩镇的关系这三个方面进行。我们知道，韩愈- - , 1 1 , , 要恢复的 是如同“先秦时期的儒家之道”。而先秦儒家哲学在某种程度上其实就是一 种“政治的道德哲学”，它的关注点在日常人伦之用，其“德”就是要教人 博爱，其“仁 就是要无私地关心他人的幸福。换句话说，五经和论语， 在政治的基本立足点就是民本思想，是一切为了人民。政治设施的一切目标， 都是为了人民，并且都是以人民自身固有之道来治理人民的。所以，君子既 要努力修习政德，以“惠民富民利民”来实现自己的奋斗目标；又要注重修 身，用仁义礼智来约束和规范自己，不断地要求自己“反诸求己 ，但如果 个人的道德修养仅仅是为了追求一种自我的解脱，则不免往而不返，那么社 会中君子的循环圈也将由此而中断。所以，君子应该把个体之我转化为社会 之我，回到现实生活世界中去由己推人，以培养安人安百姓之术。也只有把 自己融入到整个社会中去，安民惠民利民，才算是实现了“修己以安百姓 。 s 。 哈尔滨t 程大学硕七学何论文 何法周的韩愈新论是针对“文革 时期评法批儒思潮中对韩的贬抑， 集中讨论了有关韩愈政治思想的八个问题，并在各章之后又附有相关的韩愈 的作品。在书的最后附录韩愈及其著作研究索引，收入范围自1 9 0 9 至1 9 8 4 年，单独列出了港台以及海外的有关韩愈的论著。书中对严复的辟韩一 文中的抑韩论，进行了详细的分析并批驳了这种观点，提出了作者自己的看 法，这对正确认识韩愈具有一定参考价值。同时对历年来几个有争议的重要 问题，作了有理有据的分析与阐述，也具有一定的参考意义。 何子科的韩愈与永贞革新从考察韩愈对永贞改革所实施的几项措施， 如打击宦官和藩镇势力、起用贤臣、废除宫市等的态度入手，认为在政治主 张与措施方面，韩愈和革新派之间是相同或相近的，韩愈虽然对二王不满， 但不能笼统地给他扣上反对永贞改革的罪名。最后得出的结论是韩愈是肯定 永贞改革的措施，但是对二王他们不满是个人因素，因此韩愈在这方面存在 着矛盾的态度。任晖的韩愈为什么没有参加王叔文集团表达的意思与何 子科相似，但是又有补充。文章认为韩愈之所以没有参加王叔文政治集团的 永贞改革是与他倡导的新儒学有关，这是左右韩氏行动的根本原因。至于韩 愈对二王的看法以及否定刘、柳参加王氏集团的态度，则体现了儒家的政治 理想和儒家的人格标准。邓小军的韩愈的政治品格一文以中国文化所规 范的士人的品格为着眼点，从士人参与政治、创造人文两大社会职能作为切 入点，分析认为中唐时期的士人的政治品格主要集中表现在对王叔文集团政 治改革的态度是肯定还是否定，和对权贵、宦官、藩镇等恶势力的态度是斗 争还是妥协的问题。并以此来分析韩愈对这两个焦点问题的态度：对于前者 的态度基本是公正的，而对后者则进行了大无畏的斗争。 其二、儒学思想研究 韩愈作为儒家发展过程中重要的代表人物，其思想对儒学来讲具有承前 启后的重要意义。因此对于韩愈儒学思想的研究主要涉及韩愈的新儒学在唐 代勃兴的原因、社会作用、历史地位、道统问题以及儒学与佛、道教之间的 6 由 p 厶 q 第1 章绪论 关系等方面。其中具有代表性的有： 龚道云写的韩愈在儒学思想上的地位认为，韩愈对儒学的贡献主要 表现在以下三个方面：一是以仁义道德来解说儒学，并以此来辨别儒家与老 庄之间的差异，是得儒学的真精神；二是韩愈提高了孟子的地位，将孔孟并 称。兼容并包，肯定荀子、杨雄之学价值，以此开启了宋清以来学者重荀、 杨之先河；三是砥柱中流，排斥佛老，成为宋代儒学兴起的原因。 王樾写的韩愈的道统论及其与儒学蜕变的关系一文，说明韩愈所提 倡的道统论，虽然未必是什么高论，但不失为是儒学衰微之际的中流砥柱， 更代表儒学一个发展、蜕变的过程，并显示出儒家变化转折的过程：一方面 既重建了中国的本位文化，使其保有并发扬民族文化；另一方面也由于韩愈 的儒家思想内敛过度，由此种下危及民族文化发展的因子。这个观点对于研 究韩愈与宋代新儒学之间的关系及影响有一定的创新。刘素玲写的宋儒论 韩愈排佛与师道即以王樾写的这篇论文继续阐述，从韩愈的“排佛”与“师 道 两个方面，就韩愈的思想在对儒学传统、对当时社会的刺激，以及成为 后来宋学先驱等相关问题，通过对宋儒的评议的分析研究，认识到从韩愈到 宋儒在观念上的产生变化。胡楚生的韩愈( 原人) 与张载( 西铭) 与罗联 添的宋儒对韩愈原道篇批评及其回响二篇文章，也从韩愈与宋儒在思想 传承演进的关系上进行分析研究，前者指出从孟子的“亲亲仁民爱物”思想 到张载“民胞物与 的思想之间，应该可以用韩愈的“博爱”、“一视同仁 的思想作为思想演进；后者考察韩愈原道但并不着重阐述儒道，而是从 韩愈以辟佛老为手段而达到复兴儒学的目的入手，认为韩愈的这一思想是一 种文人的策论文，不是思想家的哲学论文。 胡楚生韩愈( 原人) 与张载( 西铭) 与罗联添宋儒对韩愈原道篇批 评及其回响二文，亦针对韩愈与宋儒在思想承传演进的关系上进行析论， 前者指出孟子的“亲亲仁民爱物 与张载“民胞物与 之间，应可以韩愈的 “博爱”、“一视同仁”作为思想演迸由狭而广的过渡津梁；后者考察韩愈原 7 哈尔滨丁程大学硕+ 学位论文 道并不着意于阐述儒道，而是以辟佛老为手段达到复兴儒道的目的，是文 人的策论文，不是思想家的哲学论文，宋儒以义理精细衡量原道嫌于过 当，然而亦可对显二者注重之异。 洪流的韩愈谏迎佛骨的历史意义论述韩愈谏迎佛骨四方面的意义： 为复兴儒学扫除障碍；从国计民生着眼，平衡社会结构，提高生产力，减轻 农民负担；给佛教一次重击，社会逐渐形成儒家的“重礼教”的风尚，这也 导致后来的唐武宗灭佛运动；用儒家的道统来对抗佛教各派的祖统，用大 学的唯心主义体系对抗佛教的宗教唯心主义体系。同时作者认为虽然韩愈 的反佛思想在当时没有能很快取得成效，但是他的反佛理论却给后代留下深 远的影响，也为宋明理学的兴起开辟了道路。 阎琦的元和末年韩愈与佛教关系之探讨结合韩愈生平的研究，作者 发现在元和十四年到元和十五年的短短两年之间，韩愈的反佛态度出现过由 高潮到低潮、再由低潮到高潮的颇为复杂的特征。作者认为韩愈反佛态度出 现这种起伏德原因是由于韩愈作为儒者的固有立场、与中国文化根深蒂固的 品行和严格的自律精神及时局、个人处境变化有关。其中作者对韩愈与大颠 和尚的交往作了较为深刻的论辨，对韩愈的论佛骨表与与孟尚书书 作了高度的评价。 其三、关于韩愈系统的研究著作 关于韩愈系统的研究不是很多比较有代表性的有如下几部：邓潭洲的韩 愈研究，作者在深入仔细地研读韩愈集的基础上，又依据新唐书、旧唐 书、资治通鉴、以及韩愈的相关师友别集、和唐宋以来的笔记、小说、诗 话和方志等有关资料，经过作者仔细的考辨，审慎的选择，全面的把握，深 入的分析，对韩愈的家世、生平、思想、创作等方面作了详细的论述。把韩 愈的思想和作品提高到了理论的高度来探讨，认识到他的治道和政治主张的 异同，认识到他对儒学的改造同文体变革的相互关系，以便对他的诗文创作 作出了较为客观的评价。 g 第1 章绪论 陈克明的韩愈述评在韩愈思想和文学研究上提出了一些自己独到的 见解，比如认为韩愈是反对各种弊政、而同情永贞改革的；他是反对藩镇割 据、维护中央集权的；他既向往封建地主阶级的奢华生活，又同情下层人民 群众的苦难；他既崇尚儒学，又对孔、孟批评之处；他一方面反对佛教、道 教，一方面又同少数僧侣、道士来往。在哲学方面，韩愈相信天命，同时也 怀疑天命；相信鬼神，也质疑鬼神，在这些问题上有一定的动摇，但总的倾 向基本是唯心主义的。因此作者认为韩愈的一生是充满矛盾的一生。在文学 方面，作者重点论述了韩愈的文学主张、韩愈散文的造诣、韩愈诗歌的特色， 作者从大量的实例中归纳、总结。本书的另一特色是作者专门写了韩愈师 友关系一章，论述了韩愈和独孤及、梁肃、陆贽、柳宗元、刘禹锡、李观、 张籍、李贺、孟郊、贾岛等人的关系，从中可以了解韩愈与这些人文学方面 的交往、见解的异同，从而更好地把握中唐古文运动的概况，明确韩愈在古 文运动中的领袖地位与主导作用。 张清华韩学研究分上下册，上册中讲韩愈的思想内涵和文学成就， 下册是韩愈年谱汇证。韩学研究是作者十余年来研究韩愈的结晶，也是当 代韩愈研究的重要成果。它具有以下几个特点：一是切合研究对象，拓展学 术视野。此书特标出“韩学 ，其本身就展示了广阔的学术视野。上册的上 编分别论述韩愈的哲学思想、政治思想、文学思想、教育思想、伦理道德与 道德情操等方面；下编分论韩愈与古文运动、散文、诗。下册由“时事”、 “文坛述要 、“韩愈事迹”这三个部分构成“韩愈年谱汇证”。本书建立 在吸收前人和现今学者的不少研究成果的基础上，全方位地研究韩愈，并不 时提出自己的见解。二是实事求是，立论通融。由于在学术史与文学史上， 韩愈一直是一位颇有争议的人物。因此本书在涉及一些焦点问题时，始终保 持着一种相对客观、冷静、理性的立场，以材料为依据，通过分析弄清基本 事实、基本观点而得出结论，避免了以偏概全，因此本书的结论大都融通可 信。比如说对韩愈阳山之贬原因、对韩愈道统评价、以及韩愈为人问题、韩 愈与古文运动、诗歌风格等方面的问题的探讨与结论都是很好的例证。 o 哈尔滨t 程大学硕十学位论文 1 2 2 国外研究现状 对于韩愈的研究国外有许多学者也都对他做过系 愈诗歌方面的研究转到对他的思想理论方面的研究。 是将注意力偏重在韩愈的文学方面，特别是韩国、日本一些学者都偏重韩愈 文学方面的研究。这是因为韩愈作为古文运动的倡导者，他在文学方面的成 就是巨大的，苏轼也冠其为“文起八代之衰，道济天下之溺”。但是由于韩 愈的诗文比较晦涩难懂，而且在内涵方面比较丰富，对于韩愈诗文的研究比 较困难，但还是出现了不少韩愈的研究专家。同时很多学者将韩愈与同一时 期的文人作比较，来了解韩愈文学、思想方面的特性以及他对儒家思想产生 的影响和对宋明理学的贡献。 比如日本学者太田次男写的中唐文人考韩愈柳宗元白居易 一书，将韩愈和柳宗元、白居易这两位同时代的文人从生平事迹到文学创作 都作了比较研究，目的是为了了解中唐时期的特殊文学环境。另外还有学者 川合康三的韩愈和自居易对立与融合一文将同是在当时既是诗人又 有不同风格的韩愈与白居易文人二位作了对比研究，对韩孟诗派和元白诗派 做了比较研究，指出这两个不同诗派之间的对立与融合。而小野四平是在韩 愈与柳宗元二人的比较研究方面研究成果较为显著的学者，他先后发表了数 篇文章对韩、柳二人的异同方面进行比较分析。在“说得”与“追求 韩柳文学的一个视角中，作者认为韩愈的文章是在向读者表达一种可以诉 说的文章，而柳宗元的文章则是力求寻找发现一种新价值的在追寻中的思想。 因此，作者从对二者的比较结果是，韩愈的文章所揭示的是一种人们已经知 道了解的载道之器，而柳宗元所揭示的则是人们未知的探寻中的明道的文学。 而在“开拓”与“收敛”韩柳散文的一个视点一文中，小野四平认 为韩愈用想象来诉诸读者的内心，因此他的散文具有外向型开拓的特征；而 柳宗元则用文章的主题去迎合读者的内心，因此他的散文具有内向型收敛的 特征。在另外一篇文章“发愤 与“和气对韩柳表现论的比较考察 1 0 第1 章绪论 中，小野四平认为韩愈的作品大部分都是表达内心失意之情，是一种“发愤 的文学，因此，韩愈较为重视文学表现手法方面的技巧；而柳宗元则是执着地 追求理想，他的作品是一种“和气型的文学，因此，他更关心的是人类所 固有的特性。 、 九十年代对韩愈研究的表现为是多角度、新视点。这一时期比较著名的 有日本北海道教育大学的三上英司，他陆续发表了六篇有关于研究的韩愈文 章，对韩愈的诗文分别进行了深入讨论，其中论韩愈墓志铭对悲哀的表现 一文，以分析韩愈所作的墓志铭探讨他对悲哀情绪的表现方式。文中认为韩 愈虽然以大量撰写“谀墓之词”而受到后人的批评，然而这些文章也并非都 是为搪塞死人而对其歌功颂德，其中也有较为真实的情感流露。因此，三上 英司对韩愈的大部分墓志铭予以肯定，而且将韩愈在这些文章中所表现出的 悲哀情绪详细地加以分析说明，以揭示韩愈墓志铭的文学价值。他的另一篇 文章从韩愈初期诗歌作品看其自然描写的变迁是考察和分析韩愈的初期 诗歌作为内容，研究韩愈诗歌中自然景物描写的演变。这些都对韩愈大研究 提供新的视角，丰富了韩愈研究的方面和角度。 虽然国外学者对于韩愈的研究大多注重在他的文学和诗歌散文方面的研 究，但是可以看出他们对韩愈的研究不再停留于单纯性地对韩愈诗文进行考 证研究，而是从理论上对韩愈进行多学科、多角度的多元阐释。 1 3 研究方法和创新之处 1 3 1 研究方法 主要采用了文献法、描述法、分析法等。文献检索和阅读是所有研究工 作必不可少的方法。笔者收集与论题直接相关的文献有6 0 多篇( 部) ，仔细阅 读的有2 0 多篇( 部) ，参考文献中列举的只是在论文中直接引用参考的部分。 对文献的选择，侧重于国内文献的应用。 1 l 哈尔滨t 稃大学硕十学位论文 1 3 2 创新之处 对于韩愈的研究以往的学者向来比较集中关注其在文 对其思想的研究也是比较分散，或单一论及其道统思想、 做一个系统全面的阐述，并 1 2 第2 章韩愈的“f _ 义”思想 第2 章韩愈的“仁义”思想 “仁义 思想作为儒家思想重要的伦理范畴，通过对它的了解可以认识 到儒家道德思想的内涵。生于尚儒之家的韩愈，自幼受到家庭的影响，便饱 读圣贤之书深受儒家思想的熏陶，因此韩愈在后来声称自己所追求的是儒家 仁义之道。韩愈的仁义思想是韩愈道德思想的核心部分，也是韩愈儒家思想 的重要体现。他的仁义思想既有对孟子仁义思想的继承，同时也受到了当时 的社会文化环境的影响而有新的发展。 2 1 韩愈“仁义”思想产生的渊源 韩愈的仁义思想的产生一方面主要是受到了孟子的仁义思想的启发，这 是和韩愈力推孟子思想有关，因为韩愈认为孟子是得孔子的真传，自己也是 读了孟子的书之后才知道和了解孔子的思想；另外一方面是受到了当时的多 种文化背景的冲击，受到它们的影响而有所发展。 2 1 1 韩愈对孟子“仁义 思想的继承和发展 韩愈一生崇尚孟子，对孟子给予了很高的评价，并且还以孟子之道的继 承者和传承者而自居。“仁义”思想作为孟子的重要的思想，亦是深受韩愈 的推崇，从韩愈的仁义思想中可以看出受到孟子“仁义”思想的影响。 第一是对于仁义的理解上，孟子继承了孔子的仁义的思想并且将其发展 成为儒家的伦理道德思想的核心。在孟子看来仁义就是：“仁之实，事亲是 也。义之实，从兄是也。；“亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下 也。”“何谓尚志? 日：“仁义而已矣。 从中可以看出孟子认为仁就是爱 孟子离娄上 孟子尽心下 国孟子尽心上 哈尔滨1 二程大学硕十学位论文 人，就是要有慈爱之心，是与家庭亲情相联系；而义是指尊敬上级和长辈，是 一种社会关系中的道德准则，就是人们的行为要符合基本的道德规范和道德 准则。孟子强调了仁义的重要性，并且认为仁义是最基本的伦理道德规范。 韩愈对于仁义的理解是“博爱之谓仁；行而宜之之谓义”，他将“仁”理解 为博爱，韩愈用博爱的解释仁，从对人充满关怀和热爱，始于孝敬父母、友 爱兄弟，进而推及于任何人，韩愈的这种仁的思想对孟子的由亲亲推到仁民， 从仁民推到爱物的等差之仁是有所发展的，韩愈在仁义的基础上又引出道德 的概念，按照仁义的原则去做即是“道”，内心具备了足够的仁和义的本性、 不需要外力的帮助和支持即是“德”。韩愈在这里是用“仁义 来规定“道 德，用“仁义来充实“道德”，仁和义是道德的本质，讲道德不能离开 仁和义。对于义的理解韩愈则是和孟子一样都认为是一种道德准则。 第二是对仁义思想的实践上。孟子认为仁义是修身治国平天下的根本， 主张实行仁政，认为“行仁政而王莫之能御，同时还注重仁义对自我修身 的作用，认为“仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸 己而已矣”韩愈继承了孟子关于仁义从修身养性推至齐家、治国、平天下的 内圣外王思想，加用他的仁义思想以阐发，在仁义之外引出道德的概念，简 单地说，仁义内在修养就是德，外在表现为王道，这样就把仁义道德贯通内 外两个方面融为一体。因此，仁义之道不仅是个人的修身之道，而且也是治 国之道，无论将其贯穿于个人还是国家没有不当的，“以之为己，则顺而祥； 以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不 当”。这段论述无疑更加突出了儒家仁义之道的地位。同时韩愈还引用礼 记大学中的修齐治平之论来说明内修与外王的关系，指出只有“正心而 诚意者，将以有为也”，有为就是治国平天下，这样就将个人的“修身推 至“齐家治国平天下，进一步阐扬了儒家的内圣外王之道。 第三是对仁义之道传承上，韩愈受到了孟子思想的影响。陈寅恪先生在 金明馆从稿初编里论韩愈所说的“华夏学术最终传授渊源，盖非此 。屈守元，常思春主编：韩愈全集校注，成都：四川大学出版社，1 9 9 6 年版，第2 6 6 5 页 1 4 第2 章韩愈的“f 义”思想 不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，既可知也。退之自述其道统 传授渊源固有孟子卒章所启发，亦从新禅宗所自称者摹袭得来也。 韩愈在 原道中所宣扬的尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子之道其实 就是“仁义之道 。而这种仁义之道并不是一时产生的，具有其深远的历史 传承。韩愈对这种仁义之道传承历史从孟子中可寻其渊源。孟子尽心 下所云：“由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶，则见而知之；若汤， 则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文 王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见 而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世 若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。 圆 从这里可以看出韩愈的仁义之道的传承和孟子对儒家圣人之道传授渊源的认 识有很多相似之处，陈寅恪先生也认为韩愈的这种对道的传承的认识是受到 了孟子的启发。所不同的是韩愈将孟子也列入圣人，认为孟子是孔子之后唯 一能够继承儒家仁义之道的人。 2 1 2 韩愈“仁义思想产生受当时佛教思想的影响 韩愈不仅继承了儒家仁义之道的思想，还受当时佛教思想的影响。韩愈 虽然为了重振儒家思想，以劈佛老为己任，高扬儒家仁义道德的思想；但是 由于当时佛教流传甚广，不仅仅下层百姓信奉佛教，当时的许多文人士大夫 也都深受影响崇信佛教。作为当时的韩愈也是如此，虽然韩愈一方面指出佛 教的危害而主张消灭之，但是另一方面却又和佛教僧人私交甚多，在韩愈的 许多文章中就可以寻找到证据。首先， 传承方面受到了佛教禅宗思想的影响。 韩愈仁义思想中对儒家的仁义思想的 因为禅宗讲求的历代单传，禅宗六祖 惠能在圆寂前曾对弟子讲述了自己一派“教外别传 的传灯谱系，从初传七 佛到惠能共四十代，并吩咐今后“递相传授，须有依约，莫失宗旨”。这在 陈寅恪：金明馆从稿初稿，北京：三联书店出版社，2 0 0 1 年版，第3 2 0 - 3 2 1 页。 圆孟子尽心下 1 5 哈尔滨t 程大学硕十学位论文 当时佛教界以及俗世社会中应是耳熟能详的。而韩愈的尧、舜、禹、汤、文、 武、周公、孔子、孟子对儒家之道的传承，也是讲求单传，比较二者颇有许 多相似之处。其次，韩愈对个人的修养讲求内仁外义，对内仁方面讲求个人 心性修养，因此韩愈提出心性论作为内仁的理论基础。佛教讲求修身在人心 中，自佛才是真佛，韩愈心性论受到佛教心性论的影响，另外佛教讲求慈悲 为怀，“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦