（思想政治教育专业论文）马克思主义人学视域下的大学生生命教育研究.pdf

摘要 本文在马克思主义人学视域下，以大学生生命教育作为一个重要的论题， 运用文献分析、定性分析相结合的方法，对大学生生命教育进行初步探讨。 目前从马克思主义人学视域出发对大学生生命教育的研究相对较少，且研究 切入点多为两点：以人为本；人的全面发展。本文的特点是以马克思主义入 学的逻辑结构为理论基础，认为马克思主义人学与大学生生命教育具有共同 的出发点“现实的人和价值取向“人的自由而全面发展。通过对 马克思主义人学的理论分析，笔者找到了沟通“现实的人 和“人的自由而 全面发展的桥梁“生命的特性”，以生命的特性为切入点，对大学生生 命教育体系构建提出了自己的见解。构建大学生生命教育体系实际上就是找 出从“现实的人 出发到达“人的自由而全面发展 这一目标的有效途径。 文章主体的第一部分，首先提出了大学生生命教育的概念，并分析了其 特征。文章主体第二部分，用马克思主义人学思想的生命观和人生观审视当 前大学生生命教育的现状，发现其中存在如下问题：主体间性的缺失、对生 命现实性的忽视及对生命超越性的遗忘。然后，用马克思主义人学思想观照 大学生生命教育问题，提出大学生生命教育的应然追求：关怀人的生命、关 注人的价值、关注人性完善。文章主体第三部分，是在马克思主义人学思想 的基础上探索一套符合马克思主义人学思想本质要求，符合人的生命内在要 求的大学生生命教育体系，包括大学生生命教育理念构建、大学生生命教育 目标构建、大学生生命教育内容构建、大学生生命教育途径构建。 该论文有参考文献5 5 篇。 关键词：马克思主义人学；生命观；大学生生命教育；大学生生命教育体系 a b s t r a c t t h ep 印e rf r o mp e r s p e c t i v eo fm 锨i s ta n t h r o p o l o g y ，w i t ht h el i f ee d u c a t i o n o fu i l i v e r s i t ys t u d e m sa sa ni m p o f t a n tt 1 1 e m e ， i n v e s t i g a t e si n i t i a l l yt h el i f e e d u c a t i o no fu n i v e r s i t ys t u d e n t sb yc o m b i n e dm e a l l so fl i t e r a t u r ea j l a l y s i sa n d q u a l i t a t i v ea n a l y s i s 1 1 1 es t u d y i n go ft h el i f ee d u c a t i o no f 嘶v e r s i t ys t u d e n t sl j r o m p e r s p e c t i v e o fm a r x i s t 锄t 1 1 r o p o l o g y i sr e l a t i v ei e s st h a nt h a t舶mo t h e r p e r s p e c t i v e sw h i c hf o c u s e sm a i n l yo nt 、v op o i n t s ：t h ep e o p l e o r i e n t e da n dt h e a l l m 眦1 dd e v e l o p m e mo fm a n t h ep 印e rt a k e st h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h a ti ti s b a s e do nt h e1 0 9 i c a ls t r u c m r eo fm a i s ta n t t l r o p o l o g y ，w h i c hc o n s i d e r st h a t m a i s t 拙o p o l o g ya n dt h e l i f ee d u c a t i o no f 吼i v e r s i t ys t u d e n t ss h a u r et h e c o m m o ns t a r t i n gp o i m 一r e a l i s t i ci n d i v i d u a l s a i l dv a l u eo r i e n t a t i o n ”h 姗a n l i b e n ) ，a 1 1 dc o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e m ”b ya n a l y s i so fm a i s ta n t m p o l o g y ， t h ea u t h o rb u i l d sab r 圭d g eb e t 、v e e n ”r e a l i s t i ci n d i v i d u a l s a i l d ”h u m a nl i b e r t ya n d c o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n t ”t h a t i s ”t h ec h a r a c t e s t i c so fl i f e t h ef i r s t p a r t o ft h e p 印e rp r e s e n t s l ec o n c e p t a n d a j l a l y z e s t h e c h a r a c t e s t i c so fl i f ee d u c a t i o no fu n i v e r s i t ys t u d e m s t h es e c o n dp a r to ft h e p 印e rs u r v e y sm ec u r r e n ts i t u a t i o no f1 i f ee d u c a t i o no fu i l i v e r s i t ) r 咖d e m si nt h e 1 i f e v i e 、p o i n t a n dp e r s o n a lp h i l o s o p h yo fm 觚d s th 啪a n i s t i ct h o u 曲t s ，a n d d i s c o v e r st h ef o l l o w i i l gp r o b l e m s ：t h el o s so fi m e r - s u b je c t i v i t y ，t h en e g l e c to fl i f e r e a l i s m 觚dt h ef o 唱o t t e no fl i f e st r a n s c e n d e n c e ；a r e ，锄旧s ，i ts m v e y st h e p r o b l e m so fl i 佗e d u c a t i o no fu 1 1 i v e r s i t y 咖d e n t s i nt h el i f e v i e 、 ，p o i ma n d p e r s o m lp h i l o s o p h yo fm a r x i s th l n l a n i s t i ct 1 1 0 u 曲t s ，a n dp u t sf o r w a r dt h e d e m o i l i cp u r s u i to fl i f ee d u c a t i o no fu 1 1 i v e r s i t ys t l j d e n t s ：b ec a r ea _ b o u tm a n - sl i f e ， m a n - sv a l u ea n dt h em a t u - r i t yo fh 啪a n i t y t h el a s tp a r to ft h ep 印e re x p l o r e st h e l i f ee d u c a t i o ns y s t e mo fu n i v e r s i 够s t l l d e n t si n c l u d i n gt h ee s t a b l i s h m e n to ft h el i f e e d u c a t i o ni d e a s ，t a 玛e t s ，c o n t e n t sa n da p p r o a c h e so fu n i v e r s i t ys t u d e n t s ，w h i c hi s b a s e do nm a i s th 哪a 1 1 i s t i ct h o u g h t sa 1 1 dc o n f o m st ot h ee s s e n t i a lr e q u i r e m e n t s o ft h et h o u g h t sa n dt ot h ei m e m a lr e q u i r e m e m so fm a u l sl i f e k e yw o r d s ：m a i s ta m l l r o p o l o g y ；l i f ev i 剀叩o i m ，l i f ee ( 1 u c a t i o no fu n i v e r s i t y s n j d e n t s ；l i f ee d u c a t i o ns y s t e mo fu i l i v e r s i t ys t u d e n t s i i 致谢 还汜得2 0 0 8 年的9 月，我怀着兴奋与憧憬来到哈尔滨黑龙江科技学院时的 情景。将近三年的时光，此刻回忆起来，过去的一切还是那么生动。从本科 生升级为硕士研究生，庆幸自己在黑龙江科技学院度过了人生中最精彩的岁 月! 回首往事，感慨万千，但更多的是对三年来曾经给予过我关心和帮助的老 师、同学、朋友和亲人的感激之情。 首先，我要感谢我的导师陈桂芝教授，她深厚的理论功底、严谨的治学 态度、谦逊的为人风范、平和的待人风格，不仅教我应该如何治学，更教我 应该如何做人，使我受益良多。特别是在这篇论文写作过程中，从选题、构 思、提纲的设计到论文的反复修改、直到定稿，都凝结了导师大量的心血和 智慧，在这里衷心感谢我的导师。 同时，我还要感谢贺晓光教授、李景山教授、林艳教授、于成学教授、 李建萍老师、孙红老师等三年来给予过我精心教育和指导的各位老师，以及 刘磊、杨欧同学，他们在这篇论文的完成过程中都直接或间接地提出过宝贵 的建议，在此一并致以深深的感谢! 最后，我要由衷地感谢我的家人，感谢我的父母，没有他们多年来在物质 上的极大支持和精神上的极大鼓励和关爱，我就不能够顺利完成学业。 总之，千言万语也表达不尽我对曾经帮助过我的老师、同学、亲人、朋 友的感激之情，在此，向他们再次表示衷心的感谢和深深的祝福! 由于学术水平有限，论文难免还有很多不足之处，有待进一步思考，敬 请各位老师和同学批评指正。 一 1 绪论 1 绪论 1 1 研究背景 1 1 1 社会背景 世界是在人们不断地解决问题的过程中发展的，人的生命同样是在突破生 活中遇到的各种困境时得到超越的，也就是说，世界的发展与人的生命的超越 之问有着密不可分的关系。当前世界经济全球化过程中，存在许多直接关系到 世界发展和人类生死存亡的问题，例如恐怖主义、战争与和平问题，例如毒品 泛滥、色情网站问题，例如粮食短缺、生态失衡、环境污染问题等等。人们的 思维方式、生产方式、价值观念、生活方式以及对待生命的态度，都会因此受 到严重的影响，因为这些问题关系着人们的根本利益，甚至威胁着人类的生死 存亡，威胁着人的生命。因此，社会渐渐倡导一种新的发展理念关注生命， 并引起各界对生命教育的重视。然而，长期以来，我国大学生生命教育的缺失， 使我国大学生生命教育的发展举步维艰。当代大学生甚至对生命缺乏最基本的 认识，对生命存在的本质缺乏认识和理解，对生命的意义理解不够深刻或者忽 略了人生的真正意义，以至于发生了许多大学生自杀、杀害他人等掠夺生命的 现象。究其原因，是由于许多大学生缺乏生命教育，不能理解生命的真正涵义， 从而不能正确地对待生命。由此可见，大学生生命教育尤为重要。 1 1 2 理论背景 西方世界的人们发现，曾经一度支撑整个工业文明发展的技术理性主义竟 然带给人们的是人的异化程度的加剧，尤其是二战的爆发，引起了人们对技术 理性主义的反思，也引起了人们对人的自身命运的彻底反思。与此同时，马克 思主义入学思想在西方世界引起了强烈反响。在国内，随着改革丌放，经济发 展，技术理性主义同样渗透到国内经济发展的骨髓里，从而引起了同样的“人 的危机”，人的异化程度，也随着经济的发展而日益加深。人们对马克思主义 人学思想也同益重视。马克思主义人学即成为了当前学术研究的热点。大学生 生命教育问题便有了理论渊源和理论指导。 硕士学位论文 1 - 2 研究目的和意义 马克思主义人学是思想政治教育的指导思想，它不仅规定着思想政治教育 的主题、内容和方法，而且为我们提供了建构思想政治教育体系的思想资源。 然而，生命教育是思想政治教育的基本内容之一，因此，马克思主义人学也是 大学生生命教育体系的指导思想，并为我们提供了建构大学生生命教育的思想 资源。本文正是在马克思主义入学视域下对大学生生命教育体系构建的探索， 目的和意义在于强调对大学生进行生命教育的必要性和重要性，使大学生在进 行经济能力建设的过程中，意识到自己首先是一个“生命人 ，是一个需要自 由而全面发展的生命体，使大学生懂得如何安身立命，更在于使大学生懂得一 个人要珍惜和拥有自己生命的价值，从而使他们更坚定地去建功立业，为国家 为社会为他人，也为自我创造更辉煌的价值。 1 3 生命教育研究综述 1 3 1 国外生命教育研究综述 国外生命教育研究形成了以下主要观点： 第一，关于生命教育的研究及其实践推行的动因，在台湾，基本上都与 校园自杀、暴力以及其他种种价值扭曲的负面现象有关，认为生命的扭曲要 归因于台湾社会过分重视理工实用、忽视人文理想的教育体制。学校教育只 教给学生如何生活下去的方法，却不与学生一起探索生命意义与目的，在这 样的环境中成长的孩子精于生存手段( 甚至不择手段) ，却昧于生活意义或生 命目的。所以，所有的研究者都肯定“生命教育”的重要性。在西方国家， 2 0 世纪7 0 年代，澳大利亚创办了最早的生命教育中心( l i f ee d u c a t i o n c e n t r e ) 。从生命教育中心的计划报告及其使命定位可以看出，生命教育中心 所开展的生命教育计划是对英国p s h c e ( p e r s o n as o c i a l h e a l t ha n d c i t i z e n s h i pe d u c a t i o n ) 计划的支持性行动，主要任务是在幼儿园和小学阶 段进行健康、药物( 包括毒品防治) 和生活选择方面的教育。西方生命教育 的研究主要基于医疗、科技生物学的进步，对自然生命的关注，更多集中在 哲学伦理学、应用伦理学的层面。美国华士特却把教育看作是通过协调地学 习以指导生命经验而及于整个生命过程。认为学校教育系统不仅交给孩子与 未来生活相关联的“基础”性知识，也是对孩子生活技艺的建构。因此，华 士特认为，教育必须要帮助人们超越学校教育的局限，看到人的生命整体。 2 l 绪论 从另一个角度肯定了生命教育的必要性和重要性。 第二，各国和地区对于生命教育研究目的的研究主要包括：首先，引导学 生认识生命本质、认识自我，从而理解生命、构建自我生命意义世界；其次， 辅导学生在深刻理解生命的前提下，树立j 下确的人生观，并建立和谐的人际关 系；最后，帮助学生鼓起面对生命终结的勇气，认识生命死亡的概念。 第三，在生命教育的内容研究方面，众说纷纭，包括这样几个具有代表 性的说法：黄德祥和黎建球两位教授认为，生命教育的内容应该包括人与自 己、人与人、人与环境、人与自然和人与宇宙的教育。钱永镇老师认为，生 命教育的内容包括四个方面：自尊的教育、良心的教育、意志的教育、人我 关系的教育，具体实施靠道德教育、环境教育和两性教育三种套餐课程。张 茂源教授认为，生命教育的内容包括认识自我、生活经营、社会参与、保护 自我与环境。罗文基教授认为，生命教育的内容包括人生( 全人) 教育、生涯 教育、生活教育和生死教育四个部分。孙效智教授认为，生命教育的内容可 以划分为人生与宗教的省思、生命实践的省思及伦理反省、人格调整与情绪 教育三大领域，并具体细化为人生哲学、宗教哲学、生死学、基本伦理、应 用伦理、心理学六个二级部分的教育。曾志朗认为，生命教育的内容包括人 际关系、伦理、生死学、宗教、殡葬礼仪五大项。生死学专家钮则诚认为， 这五大项可以分为八项主题：生命系统、生命伦理、生命礼仪、养生技艺、 死亡教育、临终关怀、悲伤辅导和殡葬管理，涉及自然科学、社会科学和人 文学三大人类知识领域。比较起来，罗文基教授提出的内容分类更为符合马 克思主义人学的要求，具有参考价值。 1 3 2 国内生命教育研究综述 近年来我国生命教育得到了广泛重视和蓬勃发展，学者们也做了大量的研 究和论述，提出了生命教育的内涵、目标及实施途径等。国内生命教育研究大 致可以分为四个流派：以叶澜教授为主的“生命- 实践教育学派”；以张文质 为主的“生命化教育学派，冯建军教授以其生命与教育著作为代表，也 应归入“生命化教育 学派；刘铁芳和刘慧博士为主的“生命道德教育学派； 刘济良教授为主的“生命教育学派。他们对生命教育的概念、理念、内容及 实施途径持有各自不同的观点。 生命实践教育学派认为：首先，学生作为生命教育的对象，是一个“完 整的生命体 ，生命教育观念应当从认为学生是“认知体 中转变出来。学校 3 硕士学位论文 教学实践活动，对于学生来讲，不仪是学习过程，更是学生的生命历程。生 命的整体性和人的发展的能动性是确认生命体的最重要的标准，生命教育应 当以生命的完整性为目标，启发学生的发展的能动性。其次，生命教育的基 石是人的生命，生命教育的原点是“对生命的领悟 。生命教育是直面人的生 命的社会实践活动，它是为了提高人的生存品质，提高人的生命质量而开展 的。生命教育追求一种积极健康向上、达观的生命念度和精神状态，追求积 极实践的思维方式，追求一种进取的生存方式。认为生命价值是生命教育的 基础性价值，学校生命教育的成效是由师生主动投入各种生命教育实践来获 得保证的。而人在社会实践中的积极投入，正是人的生命特征的本真体现。 最后，正是因为生命是学校生命教育的基础，所以，当代学校生命教育要以 关怀生命为价值取向。事实上，生命实践教育学派的观点体现了大学生生 命教育的一种理念建构。从“认知体到“生命体 ，从“观看者”到“观看 者与表演者 的结合体，从关注经济实用到关怀生命，无不体现一种大学生 生命教育理念的转变。 生命化教育学派认为：首先，生命化教育学派也认为，“生命 是生命 教育的原点，并且认为生命教育是生命存在的基本方式。在高清海教授哲学 观点的前提下，认为，人的种生命是未特定化的自然生命，而人的类生命是 超自然生命的生命。生命教育应该根据不同的生命形态采取不同的教育方 法。其次，生命教育就是生命本身，生命教育已经成为生命的一种内在品质， 成为了生命的一种内在需求，生命教育和生命内在融合在一起。所以，认为 生命化教育的基本特征是：敬仰生命、解放生命、容忍生命、充满关怀。再 次，生命化教育学派构建了“全人教育 ( 包括自然生命的教育、精神生命 的教育、社会生命的教育) 、个性化的教育方式和自由的教育活动等三种生 命教育途径。最后，认为生命具有超越性、主体间性、发展的非连续性、有 限性和可持续性五种品质，冀望生命在生命教育过程中诗意地栖居，并分别 阐释了五种生命品质的生命教育意蕴。通过分析得知，生命化教育是从生命 出发来阐述生命教育的，在揭示了“无人”教育现象之后，提出生命教育应 当回归人的生命。 生命道德教育学派认为：首先，生命教育要回到生命，遵循生命生存发 展规律，关爱生命，生命有爱这种教育理念。而成为优质生命体是它的价值 追求，关爱生命是它的主体。关爱生命在生命教育中主要体现在两个方面， 即生死教育和教师的爱。关爱生命的主要特征是生命性、开发性、感恩性、 4 1 绪论 叙事性和鼓励性。其次，人的生命是真实地存在的，而不是作为抽象符号、 作为理念的生命，它是人类社会实践的实体和主体。因此，我们应该在自然、 历史和实践多维度中考察生命，对人的真实生命进行观察、考证，从而理解 人的生命内涵。生命的肉体性与精神性、个体性与社会性、有限性和超越性 都是生命独特的内涵。其次，道德是对人的生命存在事实的超越和提升，是 对人的肉体欲望的调节、改造，道德蕴含着个体生命与世界的价值联系。道 德化生命教育就是要把个体生命向普遍性提升，对个体生命作规范和引导， 它既是对个体生命的尊重，也是对个体生命的激励。最后，认为对个体生命 的叙述和倾听是道德化教育的基本策略，即要“走向交往对话。交往是在 尊重双方主体地位的前提下进行的，对话则体现了交往的积极性。我们说， 对话虽然不能解决一切现存的道德问题，它也不是解决现存道德问题的唯一 有效方式，但却是人类目前最好的方式。这是因为，交往对话体现了生命的 价值、生命的独立性、生命的尊严和生存的基本权利，意味着人是自我生成 的主体。 生命教育学派认为：首先，生命教育学派也持这样一种观点，认为学生 个体生命是生命教育的基础，生命教育是直面人的生命的活动，是唤醒人的 生命意识的活动。具体的个体生命、鲜活的现实生活，都是生命教育扎根的 沃土，生命教育有坚实的实践基础。其次，提出生命教育的内涵是在学生物 质生命的前提下，在个体生命的基础上，通过有目的、有计划的教育活动， 对个体生命从出生到死亡的整个过程，进行完整性、人文性的生命意识的培 养，引导学生认识生命的意义，追求生命的价值，活出生命的意蕴，绽放生 命的光彩，实现生命的辉煌。再次，认为生命的存在形态包括：自然生命、 精神生命、价值生命和智慧生命。双重性、创造性、完整性、有限性是生命 的基本特征。最后，提出生命的开发性和超越性是生命教育最真实、最可靠、 最直接的基础，认为生命教育的应该在生命意义、生命价值、生命信仰、生 命自由等方面进行构建。 可见，生命教育各研究学派都认为，生命应当是生命教育的原点，生命 应当是生命教育的基础，这对本文的大学生生命教育理念构建有很大的启发 作用。 纵观理论界，对生命教育的研究深入、全面，研究资料也较丰富，但关 于具体学科中的生命教育和针对某一特定对象的生命教育的研究则很少也很 薄弱，直至2 0 0 9 年4 月才有一部以当代大学生生命教育研究为名，对当 5 硕士学位论文 代大学生生命教育进行系统研究的专著，仅有的文献资料也仅限于与此内容 相关的几本书籍和一些零散的关于大学生生命教育的学术论文，可以说对当 代大学生生命教育的研究才刚刚起步。值得一提的是，学术界对“马克思主 义人学和“生命教育 的研究比较多，资料也比较丰富，这为迸一步深入 研究马克思主义人学视域下的大学生生命教育这一新课题提供了很重要的借 鉴和启迪作用。 1 4 研究内容与方法 文章通过马克思主义人学的现代阐释实践生存的阐释，通过马克思 主义人学的进一步探讨，由此探索符合马克思主义人学本质要求的当代大学 生生命教育之道。文章具体思路是：在马克思主义人学视域下，以“生命困 顿 为切入点，以“人的主体性生成 为现实途径，从一个全新的视域来观 照大学生生命教育，从而建构以“生成自由而全面发展的人为根本宗旨的 大学生生命教育体系。 本文共包括绪论、主体和结论三大部分，共五章。其绪论中主要介绍了 文章的研究背景、研究目的和研究意义，并对国内外研究现状进行综述。结 语部分主要总结了文章的主要成果和不足之处。下面介绍文章主体部分的内 容。 文章主体第一部分，首先提出了大学生生命教育的概念，并分析了其特 征。文章提出大学生生命教育是通过对大学生进行系统的生命知识与生命理 念的输入，使大学生们了解生命的本质、了解生命的发展规律，认识自己与 自己、自己与他人、自己与社会的关系，从而使大学生在理性认识人的生命 价值的前提下，珍惜生命，享受生命，创造生命价值，找到自己的幸福。作 者认为大学生生命教育具有三个特征：目标的高层次性、功能导向性和内容 的针对性；然后进一步追溯大学生生命教育的哲学理论根源马克思主义 人学思想，并阐释了马克思主义人学思想的生命观和人生观。马克思主义人 学思想认为，人的生命具有“生存实践性、现实性、社会性和超越性；而马 克思主义人学思想对人生问题的观照，则体现在三个方面：人生态度实 事求是、积极进取的人生态度；人生价值追求人生意义的文化创造的人 生价值；人生目的实现“人的自由而全面发展 的人生目的。 文章第二部分，用马克思主义人学思想的生命观和人生观审视当前大学 生生命教育的现状，发现其中存在如下问题：主体问性的缺失、对生命现实 6 l 绪论 性的忽视及对生命超越性的遗忘。然后，用马克思主义人学思想观照大学生 生命教育问题，提出大学生生命教育的应然追求：关怀人的生命、关注人的 价值、关注人性完善。 文章第三部分，是在马克思主义人学思想的基础上探索一套符合马克思 主义人学思想本质要求，符合人的生命内在要求的大学生生命教育体系：大 学生生命教育理念构建、大学生生命教育目标构建、大学生生命教育内容构 建、大学生生命教育途径构建。提出一种符合马克思主义人学思想本质的大 学生生命教育理念：关注生命、追求幸福、实现人的自由而全面发展；提出 了符合大学生生命内在需要的大学生生命教育目标：认识自我、完善自我、 超越自我；提出大学生生命教育应当包括如下内容：生命自主性教育、生存 信念教育、生命价值观教育、生命责任感教育；最后提出了实现大学生生命 教育的三种途径：生命教育基础化、生命教育实践化、生命教育美育化。 论文的内容和性质决定了论文适合采用的研究方法。本文主要采用了思 辨的研究方法，具体是文献分析法、定性分析法，通过在网上查阅、图书馆 借阅、购买相关书籍等方式进行文献查阅，积累大量的相关资料，然后采用 文献分析法对其进行细致认真的梳理和分析。通过文献分析了解相关概念， 再用概念进行定性分析，引出相关概念所反映的本质。 7 硕士学位论文 2 大学生生命教育相关概念及理论基础 进行马克思主义人学视域下的大学生生命教育的研究，首先要明确大学 生生命教育的内涵并把握其特点。而教育的产生都有自己的哲学根基。现代 思想政治教育也必然存在着自己的哲学根源。“人 是大学生生命教育的对象， 而马克思主义人学理论又以“人为研究对象，因此，马克思主义人学理论 便成为大学生生命教育的哲学基础。 2 1 大学生生命教育的内涵界定 2 1 1 大学生生命教育的概念 从广义上讲，生命教育是指教育者包括家庭、社会、学校，围绕生命、生 活和人生问题对被教育者进行相关知识的传授以及被教育者亲身体验生命的 过程。其目的在于使被教育者认识人的自然生命，理解人的社会生命所具有的 价值和意义，引导被教育者树立正确的生命观和人生观、价值观。大学生生命 教育，则是高校教育者针对大学生生命特征，用相应的教育方法引导大学生认 识自我，实现自我，以至超越自我，实现个体生命与社会生命的完美结合。 本文将大学生生命教育界定为大学生生命教育是教育者与大学生即受教 育者之间的主体间的交流活动，包括生命知识的传授、生命理念的输入、生命 内涵的领悟和意志行为的规范，教育者通过对大学生进行系统的生命知识与生 命理念的输入，使大学生们了解生命的本质、了解生命的发展规律，认识自己 与自己、自己与他人、自己与社会的关系，从而使大学生们在理性认识人的生 命的前提下，珍惜生命，树立科学的人生观，创造生命价值，找到自己的幸福。 2 1 2 大学生生命教育的特征 大学生生命教育有以下特征： 第一，在目标的层次上具有高层次性。 与中小学生生命教育相比，由于大学生生命教育的对象即大学生群体具有 较高的认知能力和抽象思维能力，大学生生命教育的对象和目标就具有高层次 性。它更侧重于抽象层次上对人的社会生命和精神生命的理解，鼓励大学生生 命承担相应的社会责任，把自己的发展和社会的进步融合在一起，提升大学生 生命价值。大学生生命教育目标的高层次性还表现在，它强调对大学生进行生 8 2 人学生生命教育相关概念及理论基础 命意识和生命信念教育，使得大学生增强个体生命意识，强调对大学生进行生 命价值和生命责任教育，使得大学生增强社会生命意识和社会责任意识。在马 克思恩格斯合著的德意志意识形态中有这么一句话，“作为确定的人、现 实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这一点，那都 是无所谓的。这个任务是由于你的需要及其与现存世界的联系而产生的。 马 克思、恩格斯所说的作为人的“使命 、“规定 就是指人作为社会生命所应 该具有的社会责任。 第二，在其功能上具有明确的导向型，更侧重于对大学生人生之路的引导。 大学生这一群体，与中小学生生命教育相比，无论从自然生命、社会生 命、精神生命来讲，都处于“断乳期 。离开温暖的家，来到一个陌生的环境， 面对崭新的环境，大学生们面对着体能考验、社会关系处理以及精神追求等 问题。离开家长的呵护，身体的健康成长需要自己的悉心照料；来到陌生的 城市，纷繁复杂的人际关系，需要自己具备独当一面的心理承受能力：人是 面向未来的生命体，大学生群体的下一步是走向社会，通过实践去体现自身 的价值，如何选择自己的精神追求，也需要经过一番斟酌。在这过程中，难 免会遇到挫折，死亡哲学告诉我们，死亡是对生命的终极否定。而大学生在 奔向未来的过程中所遇到的难题，也许可以称为是对自己能力和素质的否定。 此时，在各种压力和困惑面前，不少大学生陷入了“生命困顿”，轻者迷茫堕 落，无所事事，失去了方向，重则选择直接奔向终极否定选择死亡。生 命中遇到的困难是要告诉你该超越了，而不是要否定你生命的存在，更不是 提醒你终结自己的生命。大学生生命教育，通过对大学生进行系统的生命知 识与生命理念的输入，使大学生们了解生命的本质、了解生命的发展规律， 认识自己与自己、自己与他人、自己与社会的关系，从而使他们在理性认识 人的生命价值的前提下，享受生命，创造生命价值，找到自己的幸福。 第三，在内容上更具针对性。 针对大学生生命危机，对大学生进行生命意识强化教育、生存信念教育、 生命价值教育、生命责任教育，重构大学生生命意义世界。与中小学生生命 教育相比，大学生生命群体具有旺盛的生命力，因此，他们的情感世界非常 丰富。然而，未接受系统的生命知识教育的人们，对生命的理解是空洞的， 没有现实根据的，一旦遇到实际问题，更是经不起现实考验的。大学生生命 教育旨在通过生命的存在、本质、发展规律等知识的传播，唤醒人们的生命 意识，并针对大学生生命自身需求，开展生存信念、生命价值和生命责任教 9 硕十学位论文 育。让大学生们无论身在何地，处于何种困境，遇到任何凼雉，都不再觉得 孤独无助，感受到生命存在的力量、感受到人类生命责任的伟大。 2 2 大学生生命教育的哲学基础 教育的产生都有自己的哲学根基。现代思想政治教育也必然存在着自己 的哲学根源，即人性基础，其人性基础是说明自身存在和发展之合理性和必 然性的哲学基础。现实的个人是现代思想政治教育人性基础研究的逻辑起点； 人的自由而全面发展是我国思想政治教育目的定位的价值取向。大学生生命 教育的对象是人，因此，以“人 为研究对象的马克思主义人学理论便成为 其哲学基础。 马克思主义人学是关于人的哲学，是“从整体上研究人的存在、人性和 人的本质、人的活动和发展的一般规律，以及人生价值、目的、道路等基本 原则的学问。 。“人 是思想政治教育和人学的关联点。思想政治教育是建构 在“人 的基础上的社会实践活动，其终极价值是追求人的自由而全面的发 展。现实的个人的自然性、社会性、精神性及其相对应的需要是现代思想政 治教育产生、存在和发展的三大人性基础。人是自然属性、社会属性和精神 属性相统一的存在物，都有特定的自然性需要、社会性需要和精神性需要。 作为自然人，人有作为一种动物生存所必须的各种各样的生物性需要；作为 社会人，人有自由、平等、充分发展、实现自己价值等各种社会性需要，要 求受到尊重，享有人权；作为精神人，人有精神安抚、精神归宿和精神提升 的精神性诉求；而精神性诉求又是无止境的，永远处于不断诉求之中。而大 学生生命教育是思想政治教育的内容之一，因此，马克思主义人学思想就是 大学生生命教育的哲学根源。 马克思主义人学思想的内容丰富，体系庞大，与大学生生命教育这一论 题直接相关的是其生命观和人生观，因此，下面仅就马克思主义人学思想的 生命观和人生观进行阐释并运用。大学生生命教育是通过对大学生生命知识 和生命理念的输入，使大学生们了解生命的本质，了解生命的发展规律，认 识自己与自己、自己与他人、自己与社会的关系，从而使大学生们在理性认 识人的生命的前提下，珍惜生命，树立科学的人生观，创造生命价值，找到 自己的幸福。下孟我们先来认识马克思主义人学思想的生命观和人生观。 1 0 2 人学生生命教育相关概念及理论基础 2 2 1 马克思主义人学思想的生命观 2 2 1 1 生命的内涵 生命教育的立论根基是对生命的阐释。生命是什么? 这是进行生命教育 研究的元命题。教育是人的生命的存在形式。这正如哲学家康德所说：“人 是唯一必须接受教育的造物。人只有受过教育，才能成为人。”受教育是生 命的一种发展需要，非外力所施。教育是因为人的生命而存在，生命的生长 需要才是教育的基本内容。 恩格斯在1 9 世纪提出了生命的定义，认为生命是蛋白体的存在方式， 这个存在方式的基本因素在于和它周围的外部自然界的不断的新陈代谢，这 种新陈代谢一旦停止，生命就随之停止，结果变成蛋白质的分解。到了2 0 世纪5 0 年代，d n a 双螺旋结构的发现及其遗传功能的研究改变了人们对生命 的认识，丌始把生命的分子基础看成是具有自我复制和携带有遗传基因的核 酸。而不列颠百科全书中，关于生命的定义，分别从生理学、新陈代谢、 生物化、遗传学、热力学等五个方面进行解释。它指的是一种广义的生命， 我们在教育视野下谈生命，是指人的生命，因为教育是面向人的活动。 生命哲学则认为，“生命是世界的绝对的、无限的本原，它跟物质和意识 不同，是积极地、多样地、永恒地运动着的。生命不能借助于感觉或逻辑四维 来认识，只能靠直觉或体验来把握 。马克思主义人学未将人的生命内涵相对 独立地以“生命哲学 的形式予以展开，但对生命内涵的基本精神和见解已存 在于学说系统之内。在下面对马克思主义人学生命观的阐述中，人类生命形态 的基本性质将被揭示出来。然而，出于论文体系构建需要，我们可以从马克思 主义人学思想精髓中勾勒出大学生生命教育视域下的生命内涵，那就是：生命 是一种现实的、未特定化的关系化的可能性存在。 2 2 1 2 生命的特征 第一，生存实践性 我们要从实践角度理解人，又从人的角度理解实践。人的生命的未特定化， 使人类必须通过实践维持生存。人的实践活动，是人和自然之间物质的、能量 的、信息的变换过程，是入的力量作用于自然物，使之发生改变，转变成为我 需要的过程。正是在这一改造自然的活动过程中，人才实际地获得自己赖以生 存的物质生活资料，从而使人的生命得到维持。因此，物质资料生产的实践活 硕士学位论文 动，决定着人的生存。实践活动，就是创造人的生命的活动。懂得这一点，我 们就该知道，实践对于人的生命的重要性。积极参加社会实践，不但可以加深 我们对生命本身的理解，更使我们的生命之花灿烂地绽放。 第二，现实性 马克思在他的经典著作德意志意识形态中提到，有生命的个人是一切 人类历史的第一个前提。也就是说人的生命是人类创造历史的前提，是现实存 在着的。马克思进一步解释道，作为现实的人、实际活动的人，是“直接地是 自然存在物”、“人是有意识的存在物”瞳1 、“类的存在物 。也就是说， 人作为一种现实的自然存在物，是有生命的自然存在物，是有意识、有思想的 生命体，而不仅仅是经济发展的“工具 。因此，我们可以看到，马克思主义 人学肯定了人的“自然存在 ，但不停留在“自然存在”即人的自然属性里， 而是把活生生的人、现实的人当作有意识、有思想的活动主体，是现实存在的 主体。人的生命不仅仅是肉体生命的自然存在物，而且还是有思维能力的精神 存在物。相对于动物，人能够把自己的生命活动转化成自己的意志和意识的对 象。“人则把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活 动是有意识的。有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别丌来 。 【3 第三，社会性 马克思在肯定人的现实存在之后，又从这种现实存在和人的实践活动来考 察人的生命，考察人的生命的本质、人的现实关系和生命的发展趋向。马克思 说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关 系的总和 。 4 1 人的生命的未特定化，使人类必须通过实践活动维持生存。人 们便在实践活动中结成一定的生产关系，进而形成社会经济基础、上层建筑、 运行机制。人是社会实践活动的主体，因此，人在社会关系中处于不同的地位。 人的发展离不开社会关系。因为社会性是人的根本属性。 第三，超越性 马克思在1 8 5 7 一1 8 5 8 年经济学手稿中把人生命的发展过程概括为三 个历史阶段。这三个历史阶段也就是人的发展由低级向高级演进的三个历史 【l 】马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】北京：人民出版社，1 9 7 9 2 0 【2 】马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】北京：人民出版社，1 9 7 9 5 0 【3 】马克思1 8 “年经济学哲学手稿【m 1 北京：人民出版社，1 9 7 9 2 0 【4 】马克思恩格斯选集【m 】第l 卷北京：人民f l 版社，1 9 9 5 6 0 1 2 2 人学生十命教育相关概念及理论堆础 形态。事实上，这种演进，正是生命超越性的体现：第一个历史阶段是人的 依赖关系占统治地位的阶段。第二个历史阶段是以物的依赖关系为基础上的 人的独立性的阶段。第三个历史阶段是“建立在个人全面发展和他们共同的 社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性 的阶段。马克思 在共产党宣言中说：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的， 将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条 件。，人的自由全面发展在马克思主义人学思想体系中是作为一种奋斗目标和 理想形态而呈现的，它不仅是未来社会的理想状态，更是每个个体去努力追 求的终极目标。马克思所说的“自由而全面发展是对人的超越性的充分肯 定。由于人的生命具有不特定性，其在各种环境都有生存的可能，然而，正 是这只是存在各种可能性，人的生存是一种确定状态，为了达到适应所在的 不同环境，人们必须超越大自然的规定性，寻找适合自己生存的环境，并随 着环境的变化而不断地超越。 2 2 2 马克思主义人学思想的基本人生观照 人生观是人类对于自我价值的哲学反思，它所研究的是人生的价值和选 择，研究人类对于自己社会生命中遇到的种种问题的思考和态度。 从某个程度上，人学就是人生观。任何一种人学思想其主题都是对人生 相关问题的研究，如人生目的、人生态度、人生价值等。马克思主义人学思 考人生问题的方式、回答人生问题的答案呈现出不同的特征。马克思主义人 学思想的人生观照具有自己特性，形成了独特的模式，概括地说，就是人生 观照的“生存一发展 模式。n 1 其基本人生问题的观照体现在以下方面： 第一，人生态度：人应该怎样活着。马克思主义人学认为，人的基本的生 存和发展态度是实事求是、积极迸取。这体现了马克思主义人学人生观照的 特性：从生命的生存与发展角度看人生。实事求是与积极进取的人生态度， 是从马克思主义入学关于人的主体性和实践活动的客观制约性来体现的。人 的生存是发展的前提人生态度是人的主观因素，是人作为社会实践活动、社 会关系的主体，对自己的生存、发展问题所持有的主观心态。它对个人的发 展起着至关重要的作用。实事求是的人生态度，是秉承马克思主义唯物论的 科学人生态度，是符合人的现实存在性的人生态度，这种精神是马克思主义 【l 】钟明华，李萍等马克思主义人学视域中的现代人生问题【m 】北京：人民版社，2 0 0 6 6 8 1 3 硕士学位论文 人学所包含的。 人生态度包括对自身生存状态的态度，也包括对自身未来发展的心理因 素。实事求是应该是人对自身生存状态所持的态度，那么对于人的发展，我 们马克思主义人学则主张持一种积极进取的态度。因为根据马克思主义唯物 论和辩证法原理，人的发展既有主观因素的影响，又有客观因素的影响。人 既是自然存在物又是社会存在体。因此人的生产实践活动总是在特定的环境 下进行的，因此，既有的社会环境则构成了人的发展的限制因素。然而，人 的发展却仍然离不开既存环境。所以，人的实践活动、人的发展，要想顺利 进行，就必须在一定的环境下，积极创造新的适合自身发展需要的条件。也 就是，要实事求是地接受现实条件，并积极进取，发挥主观能动性，开拓新 天地。 因为人不但是自然存在物，人还是一种能够自觉地参与实践活动的社会 存在。在各种社会实践活动中，人通过积极的努力、创造，不断地扬弃“旧 生命 ，塑造“新生命 ，开辟自强不息的人生道路。社会实践的本质就是人 的创造，人的创造本身就是积极进取态度的体现。 第二，人生价值：人为什么活着和怎么样活着才有意义。 我们从人生观的角度来谈“人生价值 ，其实是指“人生意义 层面的人 生价值。这种人生价值面向人生的未来，存在于人的主观心理中。但是，人 们长时间地把人生价值中的人，看作是单向度的价值客体来阐述。而其实， 人生价值是指人的实践活动所产生的内在价值、外在价值和应有价值。 我们要回到马克主义人学厘清对人生价值的认识，才能真正回答人活着 的社会意义。马克思曾经指出，工业的历史和工业的已经产生的对象性的存 在，是一本已经打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的 人的心理学，对于这种心理学，人们至今还没有从它同人的本质联系上，而 总是仅仅从外在的效用来理解。这就是马克思主义人学关于人生价值的实践 性阐释。 马克思主义人学不但从实践角度阐释人生价值，还从人的社会本质角度 关注了人生价值。认为，人