（马克思主义哲学专业论文）论人的需要及其在社会发展中的作用.pdf

内容摘要 p3 1 1 ；6 0 需要范畴是马克思主义历史唯物论中的一个基本范畴，我们必须给予足 够的重视；人的需要是人们在实践基础上所产生和创造出来的作为主体人的 需要，它反映了在实践活动中人们生存与发展所依赖的日益丰富的条件以及 人们对这种条件的渴求。它具有实践性、自觉性、无限丰富性、社会历史性 等基本特性。人的需要与现实世界的矛盾是人们从事实践活动从而促进人类 社会进步与发展的动因，它包括人的需要与自然界的矛盾和人的需要与社会 的矛盾两个层次。其中，人的需要与自然界的矛盾是第一层次，是最基本的 方面，这一矛盾是促使人不断进行实践活动从而为社会发展提供物质基础的 动因。离开这一矛盾的解决人类社会就不可能存在下去，人的需要与社会的 矛盾的解决必须以它为基础，并最终受它的制约；人的需要与社会的矛盾是 人的需要与现实世界之间矛盾的第二个层次，它促使人们进行维护或变革社 会的经济基础、上层建筑以及社会的其他方面的实践活动，从而推动社会的 发展。这一矛盾的解决为人的需要与自然界的矛盾的解决提供所必须的社会 条件。人的需要在社会发展中所起的作用既具有有限性，又具有无限性。是 有限与无限的统一。人的需要与现实世界的矛盾对社会发展的作用在现实生 活中是通过人们实践活动的“合力”实现的。人们的占社会主导地位的优势 需要体现着人类的实践活动进一步发展的方向及要求，因而，它所引发的人 的实践活动是社会发展合力中的主流，制约着社会发展的方向。 关键词：人的需要社会发展有限性无限性 a b s t r a c t n e e di sab a s i cc a t e g o r yi nm a r x i s td i a l e c t i c a lm a t e r i a l i s m w es h o u l dp a y e n o u g h a t t e n t i o nt oi t n l em a n sn e e d a st h en e e do f s u b j e c t i sc r e a t e db ym a n i n t h e p r o c e s s o fp r a c t i c e i tr e f l e c t s ，o nt h eo n eh a n d ，m o r ea n dm o r ed i v e r s e c o n d i t i o nt h a tm a l lr e l i e so ni np r a c t i c ei no r d e rt ol i v ea n dd e v e l o p ，o nt h eo t h e r h a n d ， m a n sw a n tf o rt h i sc o n d i t i o n t h em a n sn e e dh a s p r a c t i c a l i t y ， c o n s c i o u s n e s s ，l i m i t l e s s e n r i c h m e n ta n ds o c i a l h i s t o r i c i t y ，e t c t h e c o n f l i c t b e t w e e nm a n sn e e da n dr e a l i t yi st h ed y n a m i cc a u s eo f s o c i a ld e v e l o p m e n t ，w h i c h i m p e l sm a np r o p e l t h es o c i e t yf o r w a r d b yp r a c t i c e t h ec o n f l i c tb e t w e e n t h em a i l s n e e da n dr e a l i t yh a st w ol e v e l s o n ei st h ec o n f l i c tb e t w e e nt h em a n sn e e da n d n a t u r e ，a n dt h eo t h e ri st h ec o n f l i c tb e t w e e nt h em a n sn e e da n ds o c i e t y t h e c o n f l i c tb e t w e e nt h em a l l sn e e da n dn a t u r ei st h ef i r s tl e v e l w h i c hd r i v e sm a nt o p r a c t i s e ，t h u sp r o v i d i n gt h e m a t e r i a lb a s ef o rs o c i a ld e v e l o p m e n t 。w i t h o u tt h e s o l u t i o no ft h i s c o n f l i c t ，s o c i e t yc o u l dn o te x i s ta n dt h es o l u t i o no ft h ec o n f l i c t b e t w e e nt h em a n sn e e da n ds o c i e t ym u s tb eb a s e do na n df i n a l l yr e s t r i c t e db yi t t h ec o n f l i c tb e t w e e nt h em a n sn e e da n d s o c i e t yi st h es e c o n dl e v e lo f t h ec o n f l i c t b e t w e e nt h em a n sn e e da n dr e a l i t y ，w h i c hc o m p e l sm a nt op r o p e lt h es o c i e t y f o r w a r db ym a i n t a i n i n go rr e f o r m i n gt h ee c o n o m i cb a s e ，s u p e r s t r u c t u r e ，a n dt h e r e s ts i d e so fs o c i e t yi n p r a c t i c e t h e s o l u t i o no ft h i sc o n f l i c t p r o v i d e s t h e n e c e s s a r ys o c i a lc o n d i t i o nf o rt h es o l u t i o no f t h ec o n f l i c tb e t w e e nm a n sn e e da n d n a t u r e t h ef u n c t i o no fm a n sn e e di sl i m i ta n tl i m i t l e s si ns o c i a id e v e l o p m e n t w h i c hi st h e s y n t h e s i so fl i m i ta n dl i m i t l e s s n e s s 1 1 1 ef u n c t i o no ft h ec o n f l i c t b e t w e e nm a n + sn e e da n d r e n i t yi sr e a l i z e db yt h ej o i n tf o r c eo fm a n sp r a c t i c e t h e s o c i a ld o m i n a n ta n ds u p e r i o rn e e de m b o d i e st h ed i r e c t i o na n dr e q u i r e m e n to f p r a c t i c ed e v e l o p m e n t t h e r e f o r e ，t h ef o r c eo fp r a c t i c ei g n i t e db yt h i sn e e di st h e m a i nf o r c eo f t h e j o i n tf o r c ei ns o c i a ld e v e l o p m e n t a n dd e t e r m i n e st h ed i r e c t i o no f t h es o c i a ld e v e l o p m e n t k e y w o r d s ：m a n sn e e ds o c i a ld e v e l o p m e n t l i m i tl i m i t l e s s n e s s i l 一、导言 人的需要的问题是社会理论的基本问题之一，因而，对于人的需要的研究， 历史上由来已久。 ( 一) 中国思想史中关于人的需要的理论及其发展 在中国五千年的文明史中，也包含着人们对自身需要认识的历史。在中国 古代时期，人们往往从人性的角度去阐述人的需要，把人的需要视为恶的根源， 并进而揭示出强调理性，节制欲望的合理性。这一理论在中国的社会发展中不 断得以完善。如，在战国时期，荀子认为：“性者天之就也，情者性之质也， 欲者情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。以为可而道( 达) 之， 知所必出也。”也就是说，“性”的实质就是“情”，“情”的发作就是“欲”， 人的欲求是人先天所具有的东西。荀子认为，人的利欲是无止境的，而社会的 财富却是有限的，因此，他提出对利欲必须有所节制。西汉时期的董仲舒继承 了苟子的理论，认为人性具有“仁”和“贪”，“贪”是指为恶的质，即“情”、 “欲”，“仁”是指为善的资质，即所谓“善”质，它与“情”相对立，董仲 舒亦称之为“性”( 狭义的性) ，董仲舒认为，“身之有性情也，若天之有阴 阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。”口】并认为要教化防欲， “节民以礼”。认为：“人欲之为情，情非制度不节”，“正法度之宜，制上 下之序，以防欲也。”【3 】后来，这种把人的需要视为恶的根源，用理性来节制 人的欲望的思想进一步发展，到宋明理学发展到了极端，提出了“存天理，灭 人欲”的理论主张。如王守仁认为，“圣人述六经，只是要正人心，只是要存 天理，去人欲。”“学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。”【4 1 不可否认， 需要的满足离开理性的指导会给社会造成一定的危害，因而强调理性，节制欲 望对人类社会的发展有一定的积极意义，但过分强调人的精神追求而忽视人的 物质需要，甚至于否定人的物质需要，这就未免又走向了极端。明末清初的王 夫之继承了对人的欲望的传统观点，仍然把人的欲望看作人生而具有的本性中 的一部分。在此基础上，他又对人的欲望加以进一步的分析，认为人的欲望又 可分为“公欲”与“私欲”。“公欲”是指人人皆有的f 当欲望，而“私欲” 则是指“同我者从之，异我者违之”的欲望。对于“公欲”，他认为：“天下 l 之公欲，即理也：人人之独得，即公也。道本可达，故无所不可，达之于天下。”j 即“公欲”与“天理”是统一的。对于“私欲”他认为要“遏欲”，“理，天 也；意欲，人也。理不行于意欲之中，意欲有时而逾天理，天人异用也。唯 遏欲可以养亲，可以事天”。1 6 1 t 夫之不再完全否定人的需要，他对人的需要 加以区分，肯定了人的欲望的一定合理性，这比前人有了一定的进步。清朝雍 乾时代的戴震在继承前人的基础上，进一步指出了人的欲望与人的行为之间的 关系。他认为：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣；有欲而后有为，有为而归 于至当不可易之谓理。”1 7j 这就肯定了人的欲望是人们行为的动力，对人的需 要的认识比前人具有更大的进步。纵观中国传统文化的发展，我们可看到，伴 随着人们的社会实践，人们对自身的需要逐步有了一定的认识，看到了需要在 人们行为中所起的作用以及人的需要应以理性作为指导。但是，由于时代的局 限性，人们没能从实践的角度去看侍人的需要，因而也未能真正揭示出需要的 本质以及人的需要在社会发展中的作用。 ( 二) 西方思想史中关于人的需要的理论及其发展 在遥远的古希腊，哲学家也一直在探讨人的需要这一问题。他们也同中国 古代时期一样，看到了人的需要，特别是物质需要的恶的一面，强调用理性控 制人的需要，人的精神追求高于物质追求。如苏格拉底认为，“隋欲冷酷地支 配着每一个落入它们掌握之中的人”它是“暴君”、“敌人”、“骗人的女主 人”，归根到底，“实在是掩蔽在一层薄薄的快乐外衣下面的痛苦”。 8 1 他认 为，人们要反对情欲，摆脱情欲的控制，要追求知识和智慧，只有知识和智慧 才嗡使人获得幸福。与苏格拉底同时代的德谟克里特也同样把人的需要分为物 质需要和精神需要，强调人的精神追求高于物质追求。他认为，“对一切沉溺 于口腹之乐，并在吃、喝、情爱方面过度的人，快乐的时间是很短的，就只是 当他们在吃着、喝着的时候是快乐的，而随之而来的坏处却很大。” 9 1 “凡期 望灵魂的善的人，是追求某种神圣的东西，而寻求肉体快乐的人则只有一种容 易幻灭的好处。”因而，“不应该追求切种类的快乐，应该只追求高尚的 快乐。”1 在德谟克罩特之后的柏拉图和亚里士多德也同样把人的精神看得高 于一切，并逐步完善这一理论。柏拉图为否定人的物质需要的禁欲主义提出一 个重要理论依据，即他的灵魂说。他认为，人的灵魂分为三部分，即情欲、意 2 志和理性。在三者中，理性最高，意志次之，情欲最底。他认为人的目的在于 从肉体的情欲束缚中解脱出来，或者说在于灵魂从肉体的“坟墓”中解脱出来。 亚里士多德则把人的欲望归结为人的激情。亚里士多德所谓的激情是指伴有愉 快或痛苦的许多感觉。他认为：“对于人，符合于理性的生活就是最好的和最 愉快的，因为理性比任何其他的东西更加是人。因此这种生活也是最幸福的。”【l 2 】 的确，强调理性的追求，对于人类社会的发展有一定的进步意义。但过分的强 调理性，并进而否定人的物质欲求，这就走向了极端。到了近代，英国哲学家 休谟对人的需要与社会的关系进行了一定的研究，休谟首先从人的物质需要出 发，认为人具有比动物更多更高的需要，而人的需要只能依赖于社会才能满足， 然而，人自私的本性使人由于物质缺少而相互争夺，限制了社会的结合，因而， 人们为了自身的利益，就缔结了互相克制、互相约束的协议。在这里，我们可 以看出，休谟看到了人的需要对社会的依赖以及人的需要在社会发展中有一定 的作用，这具有一定的进步性。但是，由于他没有从人的实践出发来理解人的 需要及社会，因而，没能正确理解人的需要及其与社会的关系。十八世纪的法 国哲学家爱尔维修则把人的需要归结于人的肉体的感受性，并认为，“肉体的 感受性是我们各种活动、思想、感情以及我们的社会性的唯一原因”。1 1 3 】他说： “快乐和痛苦永远是支配人的行动的唯一原则。如果天满足了入的一切需要， 如果滋养身体的食品同水跟空气一样是一种自然元素，人就永远懒得动了。，【1 4 】 爱尔维修的这一观点，表明人的需要的人的活动的根本动因。但他对需要的理 解只侧重于人的自然需要以及人体生存方面。同时期的霍尔巴赫也重视人的需 要，他认为：“生命就是再生的欲望和满足了的欲望之永不间断的循环”。【1 5 】 他对人的需要又进行了进一步的分析，认为，人的“本性使它具有为数更多的 需要。自保和繁殖是禽兽的唯一需要，也是它们的情感所企求的唯一对象。” “野蛮人比禽兽多有一种需要，就是穿衣，禽兽则生而具有自然的装备，以御 四时寒暑。一个文明国家的公民有数不清的需要，这些需要是他的想像力受到 榜样的指引，受到他所获得的观念的指引，而且常常是受到偏见的指引，随时 随刻给他创造出来的，也是他千方百计地设法去满足的。”【1 6 】在此，我们可以 看出，霍尔巴赫初步区分了人的需要与动物的需要，也看到了人的意识在需要 产生中的作用，但他把需要仅仅归结于人的想像力所创造出来的，却是很片面 的。后来，德国哲学家黑格尔对于人的需要与社会历史的发展作了一定的论述， 3 他认为：“我们对历史最初的一瞥，便使我们深信人类的行动都发生于他们的 需要、他们的热情、他们的兴趣、他们的个性和j 一能；当然，这类的需要、热 情和兴趣，便是一切行动的唯一的源泉一一在这种活动的场面上主要有力的因 素。”【 1 这些论述可以浣是有一定合理性的。但是，他把“绝对精神”看作一 切个人的内在的灵魂，因而认为人的需要来源于这一“绝对精神”，人的需要 及其所引起的人的活动是绝对精神得以展开的工具。这显然是他唯心主义的观 点所导致的结果。十九世纪的德国哲学家费尔巴哈恢复了唯物主义的权威，从 唯物主义的观点出发，他认为，人是普遍的感性生物。人的感觉的最内在的本 性就是欲求、欲望，即活生生的、健康的生存欲望，爱的欲望，幸福的欲望。 他认为，人们活动的唯一的目的就是追求幸福，而他所谓的幸福就是人的需要 的满足后所达到的状态，“幸福不是别的，只是某生物的健康的正常的状态， 它的十分强健的或安乐的状态：在这一种状态下，生物能够无阻碍地满足和实 际上满足为它本身所特别具有的、并关系到它的本质和生存的特殊需要和追 求。”【l8 】费尔巴哈不仅仅强调物质需要，还认为人有精神的需要，个人追求幸 福必须受良心的支配。纵观西方文化思想的发展，我们可以看到，人们对于人 的需要及其有社会中的作用的认识在逐步的丰富和发展，但是我们也必须看到 由于历史的、社会的原因，他们对人的需要的理解都离开了实践，因而，他们 既看不到人的需要的产生与发展以及其与动物需要的根本区别所在，更看不到 需要对人类历史发展起作用的机制。但我们不能用现在要求来苛求前人，对事 物的认识毕竟要有一个过程。 ( 三) 马克思主义经典作家对于人的需要的认识的发展 马克思主义经典作家把实践作为哲学的基本范畴，从而以实践的视角正确 地认识了人的需要。他们认为，人的需要既是实践的动因，也是实践的产物。 劳动创造了人，同时也就使动物的需要转变为人的需要，人的需要随着人的实 践活动的发展而发展。在社会历史观上，马克思主义一剐于以往的唯心史观， 以往的唯心史观在说明人类社会时，总是把思想动机作为人类社会运动的终极 原因，认为人们的社会关系的本质是思想关系，人的历史活动是为了实现理性 的王国、永恒的正义和纯粹的自由。他们往往用空洞的道德和政治的说教来鄙 视人们客观存在的客观需要及物质利益。因而，唯心史观没能认识到社会发展 4 的真正原因，也更不能揭示人类社会发展的客观规律。对于唯心史观在社会历 史的考察中忽视人的需要这一情况，恩格斯曾批评指出：“迅速前进的文明完 全被归功于头脑，归功于脑髓的发展和活动；人们已经习惯于以他们的思维而 不是以他们的需要来解释他们的行为( 当然，这些需要是反映在头脑中，是被意 识到的1 。这样，随着时间的推移，便产生了唯心主义的世界观，这种世界观， 特别是从古代世界崩溃时起，就统治着人的头脑。”9 j 马克思主义者从彻底的 唯物主义历史观出发，把人的需要作为社会历史观的一个重要范畴，在研究社 会的发展时，重视人的需要问题，特别是人的物质需要，在人们的需要特别 是物质需要的基础上对人类社会进行科学的考察，从而揭示了社会发展的客观 规律，并正确地评价了人的需要在社会发展中的作用。对于人类社会的历史， 马克思主义经典作家指出了三个因素：“一切人类生存的第一个前提也就是一 切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够创造历史，必须能够生 活。但是为了生活，首先就需要农、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动 就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。同时这也是人们仅仅为了 能够生活就必须每日每时都要进行的( 现在也和几千年前一样) 一种历史活动，即 一切历史的基本条件。因此任何历史观的第一件事情就是必须注意上述基 本事实的全部意义和全部范围，并给予应有的重视。” 2 0 1 人类历史的“第二个事 实是，已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足 需要用的工具又引起新的需要。这种新的需要的产生是第一个历史活动。”【2 】 “一开始就纳入历史发展过程的第三种关系就是：每日都在重新生产自己生命 的人们开始生产另外一些人，即增殖。这就是夫妻之间的关系，父母和子女之 间的关系，也就是家庭。这个家庭起初是唯一的社会关系，后来，当需要的增 长产生了新的社会关系，而人口的增多又产生了新的需要的时候，家庭便成为 ( 德国除外) 从属的关系了。”【2 2 】马克思主义经典作家还指出：“不应把社会 活动的这三个方面看做是三个不同的阶段，而只应看做是三个方面，或者，为 了使德国人能够了解，把它们看做是三个因素。从历史的最初时期起，从 第一批人出现时，三者就同时存在着，而且就是现在也还在历史上起着作用。” 2 3 】 针对着轻视人的物质需要的唯心史观，恩格斯提出：“自从阶级对立产生以来， 正是人的恶劣的情欲一一贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。”【2 4 】t r 卑劣的贪 欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力；财富，财富，第三还是财 s 富，不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文 明时代唯一的、具有决定意义的目的。”1 2 5 】马克思在( 黑格尔法哲学批判) 导言中谈到德国的状况时指出：“在这里，实际生活缺乏精神内容，精神生活也 同实践缺乏联系，市民社会任何一个阶级，如果不是它的直接地位、物质需要、自 己的锁链强迫它，它一直也不会感到普遍解放的需要和自己实现普遍解放的能 力。”【26 j 这就告诉我们，人是在自身需要与现实世界的矛盾的驱使下进行实践 活动，从而促使了人类社会的产生与发展的。所以，我们对人类历史的考察绝 不能离开对人的需要的考察。没有需要，人类也就不可能去从事实践活动，离 开对人的需要的考察，人的一切行为对我们来说都会使我们感到神秘难测，因 此也就不能正确理解人类社会的发展。所以，我们在探讨社会发展问题时，必 须重视作为社会主体的人的需要，从内含着人的需要的实践活动出发来理解人 类社会的发展。 二、人的需要及其特性 需要是生命的特性，在地球上，作为物质运动的高级形式生命，自产生 以来就具有一定的需要，它反映生命体对于它所生存的外部环境的物质、能量以 及信息的依赖，这些要素是它们得以生存在和种的繁衍的必要条件。也就是说， 任何生命体都必须通过新陈代谢，与外界环境进行物质、能量、信息的交换，以 满足自身需要，趋利避害，才能维持自身的存在和种的繁衍。生命与需要是同 一的，没有需要，就没有生命，这是任何生命体的共性。生命体的这种需要在 动物、尤其是高等动物那里有了充分的发展和典型的表现。人作为生命体，其 需要由动物的需要发展而来。但是人的需要不仅仅是动物的需要，人的需要扬 弃了动物的需要，有其自身所独有的特性。那么，我们如何认识人自身的需要 呢? ( 一) 对于当前学术界的几种关于需要的界定的分析 当前，关于人的需要概念的界定，国内学术界主要有如下几种意见：第一 种为欲望说a 认为，人的需要就是人对某种目标的渴求和欲望。这种观点突出 了人的需要的外在表现形式，即人的需要以欲望这种形式表现出来，但这种观 6 点没有体现出人的需要的前提，即人们对自身的生存与发展所依赖的环境和条 件的认识。而这正是人的需要与动物的需要的根本区别之一。第二种为反映说。 认为，人的需要是人自身生存与发展的条件在人脑中的反映。这种观点突出了 人的需要的自觉性，即人自身生存与发展的条件被人脑所反映，但这仅仅是认 识，而不是需要本身。第三种为状态说。认为，人的需要是人生存的一种状态， 它是人为了维持自身的生存与发展必须与外部世界进行物质、能量、信息的交 换而产生的一种摄取状态。这种观点突出了人的需要所引发的人的外部状态， 的确，人的需要会使人形成一种摄取状态，这是需要所导致的结果，但决不能 因此而认为这种摄取状态就是人的需要本身。第四种为关系说，认为，人的需 要是人为维持内部及其与环境的平衡状态而产生的一种动态依赖关系和倾向。 这种观点突出了人的需要所反映的人对自身生存与发展的种种条件的依赖，但 如果我们把人的需要仅仅归结为这种依赖关系的话，那么，人的需要和动物的 需要又有什么区别呢? 以上几种观点之所以具有这样或那样的局限性，从根本上说就是因为都未 能提到人的实践对人的需要的产生与发展的重要意义，没有从实践的角度去理 解人的需要。劳动创造了人，也就创造出了人的需要，并且，人的需要是随着 人的实践活动的发展而不断发展的。因而，我们对人的需要的理解，不能脱离 了人的实践。必须坚持从实践的角度去看待人的需要问题。 ( 二) 对于人的需要的分析 人的需要是人的实践活动的产物，其需要扬弃了动物需要于自身之中，是 人们在实践基础上所产生和创造出来的作为主体人的需要，因而，与动物的本 能的冲动式需要已有本质的不同。 第一，从需要的产生与发展看，人的需要在实践中产生，并随着人的实践 的发展而发展。需要既是实践活动的前提，又是实践活动的结果。马克思主义 经典作家指出，“没有需要，就没有生产。而消费则把需要再生产出来。” 2 7 1 “已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要 用的工具又引起新的需要。” 2 8 1 人们通过实践来满足需要，第一个需要的满足 和满足这一需要的实践活动又会产生新的需要，新的需要又会促使人们去进行新 的社会实践，这是一个不断反馈、永无止境的发展过程。从物质需要来看，维持人 生存的自然生理需要在实践活动中逐步摆脱其原始形式而不断得到丰富与发 展。如衣服已不仅仅是用来满足人们遮体御寒的需要，还必须以其款式、色彩等 满足人们的审美的需要；食物也不仅仅用来满足充饥的需要，还要满足人们对各 种口味的需要，因而食品的种类日益繁多。而且，在实践活动中随着物质需要的 不断提高，人们的精神需要也日益发展，如社会交往需要、审美需要、文化需要以 及自我实现需要等。总之，人的需要是在实践中产生并随着实践的发展而无限 发展的。所谓“天高不为高，人心比天高”，“欲壑难填”，除了它对某些人贪得无 厌、自私自利的贬责之意外，从另一方面看，这些话又真实地反映了人的需要不断 增长的特点。正如马克思所说：“人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动 物。”【”j 而动物的需要则是自然遗传及其环境所形成，它随着环境的变化而被 动地、消极地发生变化。 第二，人的需要具有社会性。人的需要不仅有自然的生理需要，还有社会 性的需要，而且，即使是生理性的需要也不仅仅是单纯的生理需要，而是渗透 着社会性的需要。正如马克思所指出的，“吃、喝、性行为等等，固然也是真 正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最 后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。”p o 第三，人的需要是一种主动的、自觉的、有意识的需要。因为，人的需要以 人们对自身生存与发展所依赖的条件的认识为基础，这就使人们的需要超出了 动物的本能冲动式的需要，具有特有的自觉性。人能够将其需要形成为目的，并 通过实践去实现其目的以满足自身的需要。因而，人是主动地改造自然以满足 需要。在满足需要的过程中，人表现了主体能动性。如人们有意识的饲养动物， 种植农作物等，这都是人们需要自觉性的表现。所以马克思说，“动物只是在 直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并 且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产。”i 3 l 】 第四，从需要对象看，动物的需要虽然能够对外界环境进行适应，但也仅限 于与其生命形式直接相关的范围之内，永远不会超出维持其生命存在的自然生理 需要的范围，它的需要对象( 在没有人干预的情况下) 也永远指向外部环境的现成 自然物，所以，动物的需要是有限的，狭隘的。而人是通过实践活动来满足其 需要的，通过实践活动创造出满足自己需要的对象，在这个过程中，人们更多地 掌握并利用了自然规律，拓展了自己的视野和实践领域，因而也就拓展了自己 r 需要对象的领域和范围，这就超出了动物本能活动的范围，需要的对象也超出 了纯粹自然存在物的范围，使人的需要具有了动物需要所不具有的崭新而广阔 的内容和属性。 第五，从需要的满足方式与结果来看，动物对自身需要的满足是一种孤立的 个体活动，因而它的满足是孤立的、个别的，一般与群体无关，不是以社会的 方式来实现的。即使是以某种“社会”方式进行活动的蜂群或蚁群，它们的“社 会”活动也只是自然遗传所形成的无意识的本能活动。而人的需要必须通过社 会才能得到满足，这就必然要受到社会条件的制约，表现出社会历史性。因为 人是劳动的产物。人的生产是社会的生产，是结成一定社会关系的生产，人们 物质生活与精神生活需要的满足都要借助于当时社会所提供的物质条件，按照 符合当时社会条件的合适方式来进行，因而人的需要的满足总是具有鲜明的社 会历史性，打上历史的烙印。不仅人类需要的满足方式受着社会历史条件的制 约，人类需要本身也随着社会历史的发展而发展，随着满足这一需要的对象范 围的改变和满足它的方式的改变而发展。在早期人类社会，人们的需要比较简 单，大都为了追求生理和安全的需要而活动。随着实践的发展和社会的进步， 人的需要变得丰富而复杂，具有了多种多样物质需要和精神需要。在人类社会 的不同历史阶段，人的需要的具体内容、范围、广度与深度等都在不断变化发 展，具有深刻的社会性和历史性。 通过以上分析，我们可以看出，人的需要是人们在实践基础上所产生和创 造出来的作为主体人的需要，它反映了在实践活动中人们生存与发展所依赖的 日益丰富的条件以及人们对这种条件的渴求。它具有实践性、自觉性、无限丰 富性、社会历史性等基本特性。 三、人的需要在社会发展中的地位 关于人的需要与社会发展，在当前学术界主要有以下观点：第一种观点认 为人的需要是社会历史动力。这种观点强调需要的根源性、动力性，认为任何 生物的行为活动的产生，都来自生物体内部和外部的某种驱动力。但在所有动 力因素中，需要是最基本、最主导的动力。这就是生物行为产生的一般解释模 9 式一一“需求动力论”。有的学者将社会发展动力分为原动力和根本动力，从 生产方式追溯到生产力，再从生产力追溯到人的需要，从而认为人的需要是社 会发展的最终根源。有的学者则认为，需要是主体尺度的基本要素，是主体能 动性最深刻的根源。因为需要本质上是一种不满足性，具有一种“为我”而超 越客体现状并依此出发来把握和规范客体现状之间的矛盾，这就导致了主体把 握、规范、改造客体的动机，并成为主体能动性最深刻的根源。还有学者从人 的需要与社会历史运动的动力系统的关系来说明需要是人们从事历史活动的驱 动源，等等。不可否认，这类观点看到了人的需要在社会发展中的作用，这方 面是应给予肯定的，但这类观点把需要看作社会发展的动力，这就片面夸大了 需要的作用，单单需要是不会推动社会发展的，需要作为人对自身生存与发展 所依赖条件的渴求，它只能是人们进行实践活动的动因，社会发展的动力只能 是人们的实践活动。 第二种观点认为，需要与自然之间的矛盾是社会历史动力。生产力系统的 矛盾，是人生存与发展的需求与自然界不能满足这种需求之间的矛盾，即人和 自然的矛盾。生产力之所以具有一种不可遏制的向前发展的趋势，是由人的需 要与自然之间的矛盾处于不断解决又不断产生的这一客观必然性所决定的。对 于这种观点，我认为有一点是应给予肯定的，就是这种观点看到了人的需要与 自然界的矛盾在社会发展中的作用，但是，这还是动因，而非现实的动力一生 产力。生产力是在人的实践活动中发展的，虽然这种活动由人的需要而引发， 但需要不等于活动。 第三种观点将需要和生产的矛盾作为社会历史发展的动力，这种观点又有 几种不同的提法：一是将需要与生产的矛盾作为社会基本矛盾的一员来对待， 或者将其作为唯一的社会基本矛盾来对待；二是将需要与生产的矛盾直接作为 社会动力矛盾。不可否认，生产实践是人类最基本的实践活动，离开这一实践 活动，人类就不可能存在下去，从最终意义上讲，生产实践是人类社会发展的 根本动力，但如果因此而把社会发展的动力仅仅归结为生产实践就未免偏面化。 人类的实践活动还有科学实验和改造社会的实践活动等等，这些都是社会发展 的动力因素。 那么，如何认识人的需要在社会发展中的地位呢? ( 一) 人的需要与现实世界的矛盾是人类社会发展的动因 1 、需要与实践 人的需要与现实世界的矛盾促使人不断的进行实践活动。人生活在这个世 界上，要想维持自身的生存和发展，必须时刻与他所赖依生存的现实世界进行 物质、能量、信息的交换，这是生命的本性。从前一章的论述中我们也知道， 人作为高级形式的生命体，它扬弃了动物及其他形式生命体的需要，有其独有 的特性。动物的需要只是一种本能的冲动反应，它的需要因而只是指向于现实 世界的已然存在物，而人的需要由于其所独有的实践性，这就使人的需要能在 一定程度上超出现实世界的已然存在物，因而，对于人的这种需要世界不能够 自动给予满足。这就产生了人的需要与现实世界的矛盾，它促使人不断进行实 践活动解决这一矛盾以满足自身的需要。“世界不会满足人，人决心以自己的 行动来改变世界”。【32 马克思和恩格斯也指出，人类社会的第一个历史活动也 是永远都要进行的历史活动就是为满足衣、食、住等基本生存需要而活动。这 说是说，是人的衣食住行以及其他东西等生存需要决定了人类最基本的社会实践 一一改造自然的物质资料生产实践的产生和发展。而人的生产活动从来就不是 孤立进行的，人们只有结成一定的社会关系，才能进行生产，也只有在一定社 会关系中，人们才能生存，因而，人的需要不但促使人进行物质生产的实践， 而且促使人结成一定的社会关系并进行调整社会关系、解决社会矛盾、改造社 会的实践活动。人的语言、意识，精神生活和精神生产的实践活动，“只是由于需 要，由于和他人交往的迫切需要才产生的。”1 3 3 1 所以说需要是实践活动的内在 必然要素，在实践中产生并无限发展的人的需要与现实世界的矛盾促使人不断 去从事实践活动。人的一切实践活动都是为了解决人的需要与现实世界的矛盾 从而满足人的一定需要而实施的。马克思说得好：“任何人如果不同时为了自己 的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做。” 3 4 1 “人们奋斗 所争取的一切，都同他们的利益有关。” 3 5 】而且心理学方面的研究也证明了这 一点，心理学认为：人对客观事物采取怎样的态度，要以事物是否满足人的需 要为中介。因而，唯物史观要重视人的需要问题，特别是维持人的生命存在的 物质需要这一基础问题。需要在整个行为过程中，既是行为的逻辑起点，又是 行为的归宿点，它与现实世界的矛盾是主体实践活动的内在驱动力 人的需要不仅是实践的内驱力而且还是实践的产物，它随着人类实践活动 的发展而发展。实践创造了人，从而也使动物的本能需要升华为人的主体需要， 并在实践活动中促进着人的需要的不断发展。马克思指出：“已经得到满足的第 一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的 需要。这种新的需要的产生是第一个历史活动。”【36 】的确，人们在实践活动中 不断的创造并发展着自己的需要。由最初时的生存需要，发展出认识世界的需 要，对工具的需要，调节社会关系的需要以及对宗教、道德文化等等的精神需 要，即使是同一种需要，其内容也在不断发展变化。如对于饮食的需要，由最 初的裹腹的需要，在实践活动中发展为不仅仅是裹腹，还有对色香味的需求。 穿衣也不仅仅是为了满足蔽体和御寒的需要，也在实践活动中增加了对美的追 求。人自身以及社会的发展无不伴随着人的需要的发展，实质上就是人们在实 践活动中不断的发展自己的需要和满足自己的需要的过程。 总之，人的需要既是实践的前提，又是实践的结果，而且，只有作为结果， 才能真正成为前提一一人的实践活动的而不在是动物本能活动的前提。人的需 要是人的实践活动的内在必然要素，它随着人的实践活动的发展而发展。 2 、为着满足需要的实践活动促使了人及人类社会的产生与发展 在哲学上，马克思继承了黑格尔关于人的本质是劳动这一辩证法思想，去掉 了黑格尔把劳动看成抽象精神活动的唯心主义因素，在继承与发展前人成果的 基础上，马克思对人的劳动作了深入科学地分析，得出了科学的劳动概念及劳动 学说；与此相应，确立了以生产劳动为核心的科学的实践概念和实践观。认为实 践是人们为了需要的满足而进行的改造客体的物质活动，正是包含着需要或以 需要作为内驱力的实践促使了人及人类社会的产生与发展。 ( 1 ) 劳动创造了人及人类社会。首先，实践使人类自身得以产生和确立。 纵观人类起源的全部历史，可以清楚地看到劳动在其中的决定性作用。有意识、 有目的、有计划地改造自然的人类劳动，是人类从动物界分化出来的根本标志， 而造成这一分化的动力及决定性因素也是劳动。正是在这个客观事实的基础上， 马克思主义经典作家做出了劳动创造了人类本身的著名论断。“一当人们自己 开始生产他们所必须的生活资料的时候( 这一步是由他们的肉体组织所决定的) ， 他们就开始把自己和动物区别开来。人们生产他们所必须的生活资料，同时也就 间接地生产着他们的物质生活本身。”人类通过制造和使用工具的劳动而改 变自然界，从而使自然界服从自己的需要，这是人类得以生存与发展的基础： 同时，劳动是人类这一高级生命形式所独有的活动方式。对于人来说，劳动这 种活动形式使“自然物本身就成为他的活动的器官，他把这种器官加到他身体 的器官上，不顾圣经的训诫，延长了他的自然的肢体。”【38 】这样，劳动使人的发 展突破了单单依赖于“自然的肢体”的生物性质，形成了“社会人的生产器官”， 从而为人的生产能力的无限发展提供了前提条件。 其次，实践决定了人的意识的产生和发展。人是有意识的存在物，人的意 识、理性、智慧、创造性是人类能动地认识世界和改变世界的基本条件和特性。 而人的意识的产生和发展的生理的物质基础是在实践中形成的，并且，人类意 识本身的发展也是在人类世世代代改变外部世界的实践过程中形成和发展起来 的。正如马克思所指出的，“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引 起的自然界的变化，而不单纯是自然界本身；人的智力是按照人如何学会改变 自然界而发展的”。1 3 9 再者，劳动实践活动是人类社会形成和发展的基础。马克思主义经典作家 指出：“人们在生产中不仅仅同自然界发生关系，他们如果不以一定方式结合起 来共同活动和互相交换其活动，便不能进行生产。为了进行生产，人们便发生一定 的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界 的关系，才会有生产。”【4 0 】“无论劳动的材料还是作为主体的人，都既是运动 的结果，又是运动的出发点”因此，社会性质是整个运动的一般性质；正象社 会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。活动和享受，无论就其内容或就 其存在方式来说，都是社会的，是社会的活动和社会的享受。”1 4 i 这些都告诉 我们，人们的实践具有社会性。人们的劳动实践活动不仅创造了人自身，而且 创造了人类社会。人们在劳动实践中结成一定的社会关系，如劳动资料的占有 和使用，劳动分工和合作，劳动产品的分配和消费，以及由此产生的人们之间其他 物质和精神的相互联系。总之，人类社会关系复杂之网，是在劳动的基础上编织起 来的。 ( 2 ) 实践活动促使了人类社会的不断发展。“社会生活在本质上是实践的” 4 2 1 正是人类的实践活动造就了人类社会的基本矛盾及其运行，促进了人类社会的 发展，人类的历史其实就是人类实践活动发展的历史。马克思揭示了人类历史 发展的实质：“人是全部人类活动和全部人类关系的本质、基础。历史什 1 3 么事情也没有做，它并不拥有任何无穷尽的丰富性，它并没有在任何战 斗中作战! 创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是历史， 而正是人，现实的、活生生的人。历史并不是把人当做达到自己目的的工 具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”1 4 副 人类社会的发展离不开人。“在社会历史领域内进行活动的，全是具有意识的， 经过思虑或凭激情行动的，追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自 觉的意图，没有预期的目的的。”【4 4 】正是人的有意识有目的的活动构成了社会 历史，推动了社会历史的发展。这个目的，就是人的需要之目的。尽管人类社 会的发展规律即生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动规律是客 观的，但不能由此而认为社会的发展进程就是一个无主体的过程。因为这种客 观规律不是游离于人的活动之外的，而是寓于人的活动之中，并通过人的活动 而体现出来的，其实就是人的实践活动规律，是人的活动创造了社会历史。离 开了人，离开了人的活动，就无所谓社会历史，更谈不上社会发展。所以我们 说是人类的实践活动促进了人类社会的不断发展。 结论：由以上可知，人在自身需要的驱使下，为解决自身需要与现实世界 的矛盾而进行实践活动，促使了人及人类社会的产生与发展，这同时也促使了 人的需要的发展，新的需要与现实世界的矛盾促使人们去进一步实践以解决这 一新的矛盾，而这一矛盾的解决又同样会引起新的需要，产生新的矛盾人 类社会的发展以及人本身的发展就是在实践中不断解决人的需要与现实世界的 矛盾中不断得以实现的。实践活动与人的需要发展的无限性决定了人类社会发 展的无限性。而在这一无限发展的过程中，人类实践活动的根本目的就是为了 解决人的需要与现实世界的矛盾从而满足人类自身的需要。因此，我们说，实 践活动是人类社会发展的现实动力，而人的需要与现实世界的矛盾则是人类社 会发展的动因。 ( 二) 人的需要与现实世界矛盾的具体表现及作用机制 1 、人的需要与自然界的矛盾 ( 1 ) 人的需要与自然界的矛盾促使人进行生产物质资料的实践活动从而为 社会的存在与发展提供了必要的物质基础。人的需要与自然界的矛盾是人类生 存在这个世界上必须首先在实践活动中处理的矛盾。因为，人类要想生存下去， 1 4 必须首先满足自己的衣、食、住等基本需要，这就要求人们必须首先在实践中 解决人的需要与自然界的矛盾，以为人类的生存提供所必须的物质资料。否则， 人类就不可能存在下去。无论过去、现在以及将来都是这样。“象野蛮人为了 满足自己的需要，为了维持再生产和自己的生命，必须与自然进行斗争一样， 文明人也必须这样做；而且在一切社会形态中，在一切可能的生产方式中，他 都必须这样做。”【45 j 人们正是在人的需要与自然界的矛盾的驱使下进行改造自 然的生产实践活动，从而创造了人类社会赖以存在的物质基础。人类社会物质 文明的极大发展都是人们在这一矛盾的促使下进行能动的实