（社会学专业论文）文化转向对20世纪西方社会学的影响.pdf

浙江师范大学硕士学位论文 文化转向对2 0 世纪西方社会学的影响 中文摘要 每种社会理论的出现和存在都有其“生身情境”，社会学同样如 此。而进入2 0 世纪的西方社会学当下的生身情境就是丹尼尔贝尔 所谓的后工业时代或弗里德里克杰姆逊所谓的晚期资本主义。其典 型特征就是，文化包围着各个学术学科领域和我们的日常生活世界， 关于文化的研究无孔不入地渗透到文学艺术、大众传媒、广告动画、 甚至建筑风格的思潮当中去。这就使得社会学研究的视域不得不随之 拓展到整个已以文化为底色的社会背景中。 这对一直奉结构解释范式为佳皋的传统社会学来说，是个极大的 挑战。为了解决自身面临的困境，以重新建立其合法性基础，于是面 对后工业时代或晚期资本主义时代中自身无法用结构解释的诸多难 题，西方社会学开始转向文化解释以寻求智能和灵感，因此而促成了 社会学的“文化转向”的进程。 在正文的第一部分，作者首先以通过疏理西方社会学发展的脉络 的方法来窥探其发展的走向或趋势，接着着力论证2 0 世纪西方社会 学从“结构”范式演进到“文化”范式的发展轨迹；在正文的第二部 分，作者首先阐述各类文化转向的涵义，以此来表明在西方社会学中 发生的文化转向与前者的差异性和特殊性，接着着重从两个方面探讨 发生在西方社会学中文化转向过程的动力机制；在正文的第三部分， 作者勾勒了一幅文化转向进程中乃至转向后的西方社会学图卷，即彰 渐眭师范大学硕士学位论文 显了社会主体及其意义域，舆有以人为零的理论最撩和极强现实关怀 的时代学科。最聪，在本文的结语中，作者试图以种实用主义的态 度来超脱韦伯在其所处的诸神时代中所面临的困境。 关键词：文化转您，结 鸯范式，文纯范式 珏 浙江师范大学硕士学位论文 t h e i m p a c t so f t h ec u l t u r a lt u r no nw e s t e r ns o c i o l o g yi nt h e 2 0 mc e n t u r y a b s t r a c t e v e r ys o c i a lt h e o r yh a si t so w nb a c k g r o u n df o ri t se m e r g e n c ea n d e x i s t e n c e ，a n ds o c i o l o g yi sn o ta l le x c e p t i o n t h eb a c k g r o u n do ft h e w e s t e r ns o c i o l o g yf a c i n gt h e2 0 t hc e n t u r yw a s p o s t - i n d u s t r i a l i s mn a m e d b yd a n i e lb e l la n dl a t ec a p i t a l i s mp r o p o s e db yf r e d r i cj a m e s o n t h i s b a c k g r o u n di sc h a r a c t e r i z e db yt h ef a c tt h a tc u l t u r ew a si n v o l v e di ne v e r y a c a d e m i cs u b j e c ta n df i e l da n do u rd a i l yl i f e ，t h a tr e s e a r c ho nc u l t u r e r e a c h e do u tt o e v e r ys u b j e c t ，s u c h a sl i t e r a t u r e ，m a s sm e d i a ， a d v e r t i s e m e n t sa n dc a r t o o n s ，e v e nt oa r c i l i t e c t u r a ls t y l e s ，w h i c hh a s a p p r o a c h e dt ot h ep o i n tw h e r ec u l t u r et e n d e dt oe n c o m p a s sa l ld i f f 盯e u t s u 场e c t sb ys t r i n g i n gt h e mt o g e t h e r c o n s e q u e n t l y , t h er e s e a r c hf i e l do f s o c i o l o g yh a dt ob ee x p a n d e dt oc o v e rt h ee n t i r es o c i a lb a c k g r o u n db a s e d o nc u l t u r e s t h i ss i t u a t i o nc o n s t i t u t e dah u g ec h a l l e n g et ot r a d i t i o n a ls o c i o l o g y t h a th a sb e e nv i e w i n gs t r u c t u r a le x p l a n a t i o np a t t e r n 舔t h eb i b l ei n s o c i o l o g y i no r d e rt oe x t r i c a t ei t s e l ff r o mt h ed i f f i c u l tp o s i t i o na n dt o r e b u i l di t s l e g i t i m a t i o n ，w e s t e r ns o c i o l o g y , f a c i n gm a n yd i f f i c u l t i e s i i i 濒汪掰藏必掌硬士学整豫文 p o s e db yp o s t - i n d u s t r i a l i s mo rl a t ec a p i t a l i s m ，w h i c hc o u l dn o tb e s o l v e db ys t r u c t u r a le x p l a n a t i o n ，b e g a nt u m m gt oc u l t u r a le x p l a n a t i o nf o r i n t e l l i g e n c ea n di n s p i r a t i o n 。a sar e s u l t ，t h ec u l t u r a lt u mi ns o c i o l o g y i nt h ef i r s tp a r to ft h et h e s i s ，t h ep r e s e n ta u t h o rf i r s tp r o b e si n t o w e s t e r ns o c i o l o g y s d e v e l o p m e n tt r e n db yo r d e r i n g i t s d e v e l o p m e n t s e q u e n c e , t h e nd e m o n s t r a t e s a t l e n g t h i t s d e v e l o p m e n tf r o m t h e s t r u c t u r a l p a t t e r n t o t h e c u l t u r a lp a r e r n i nt h e2 0 t hc e n t u r y i nt h e s e c o n dp a r t ，t h ea u t h o rf i r s te x p l a i n st h ec o n n o t a t i o n so f d i f f e r e n tk i n d so f c u l t u r er u ms oa st od e m o n s t r a t et h ed i f f e r e n c ea n ds p e c i a l t i e so ft h e c u l t u r a l r u mw h e nc o m p a r e dw i t ho t h e rk i n d so fc u l t u r em m ，t h e n d i s c u s s e s ，f r o mt w oa s p e c t si np a r t i c u l a r , t h em e c h a n i s mo ft h ec u l t u r a l t u r n 。i nt h et h i r dp a r t , t h ea u t h o rd r a w sap i c t u r eo f t h ew e s t e r ns o c i o l o g y d u r i n ga n da f t e rt h ec u l t u r a lt u m ，w h i c hd e p i c t sac o n t e m p o r a r ys u b j e c t t h a tf e a t u r e ss t r e s so ns o c i a ls u b j e c t sa n dt h em e a n i n gw o r l dt h e r e o f , h u m a n i s t i ct h e o r i e sa n ds t r o n gc a r i n ga b o u tr e a l i t y f i n a l l y , i nt h ee p i l o g u eo ft h et h e s i s ，t h ea u t h o rt r i e ss l r m o u n t i n gt h e d i f f i c u l t i e sf a c i n gw e b e rd u r i n gt h ea g eo ft h eg o d sw i t hp r a g m a t i s t i c m e n t a l i t y k e yw o r d s ：t h ec u l t u r a lt u r n , t h es t r u c t u r a lp a r e r n , t h ec u l t u r a l p a t t e r n 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究i f f 及取得 的研究成果。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或其他机 构已经发表或撰写过的研究成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在 论文中作了明确的声明并表示了谢意。 研究生签名：像围劾日期：纱名亿厂 学位论文使用授权声明 本人完全了解浙江师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：! 喾校有权 保留送交论文的复印件和电子文档，允许论文被：查阅和借阅，可以采用影印、缩 印或扫描等手段保存、汇编学位论文。同意浙江师范大学可以用不同方式在不同 媒体上发表、传播论文的全部或部分内容。保密的学位论文在解密后遵守此协议。 研究生签名：五和 司封新签名顽秘吼翮，矿夕 浙江师范大学硕士学位论文 引言 2 0 世纪末，文化又一次成为社会学理论的焦点社会学中这种朝向文化的 转向，发生在文化成为所有社会和人文科学学科的一个日益重要的概念之时。对 人类学家、历史学家、文学评论家、哲学家和众多领域内的社会学家来说，文化 已经成了某些事物间失而复得的缺环。“1 就人文社会科学领域而言，2 0 世纪曾经历了一系列的转向，从语言转向、 解释转向、后现代转向，直至文化转向。从以有的资料来看，文化转向发生在过 去的2 0 年间，即2 0 世纪8 0 年代和9 0 年代，不过，文化转向的萌动似乎应该更 早一些，可追溯至三十多年前。当时已经有人预言说，“我们的时代可能是人类 经历中最为关键的时期之一。处在一个世界到另一个世界的过渡时期，我们确确 实实濒临整个人类状况的伟大转变”。伽越过这个关头，迎来的是一个文化的时 代。 这就是说，人类的物质条件达到相当水平时，更需要精神道德和审美价值来 维系一种平衡，因而对于文化的渴求便成为人类的必然需求，正如康德在他的“三 大批判”中所做的努力。当2 0 世纪6 0 、7 0 年代的后工业热情让位于9 0 年代和 新千年的后现代焦虑时，当经济和政治的乐观主义让位于环境和人文的悲观主义 时，对于文化的认识已经开始深化，文化转向已经悄然发生。以往，文化始终处 于边缘，而此时文化已逐渐成为中心。文化如同经济、政治、技术和宗教，是一 种极其强大的力量。世界的任何一个方面无不受到文化的影响，甚至是深刻影响。 这样一种见识是否意味着统治人类思想乃至行为达数百年之久的经验科学将告 以结束，以往对于世界的认识要被新的认识所取代? 更重要的是，这是否意味着 人类正处在一个新时代即将来临的关头，而这个时代的驱动力是否更多地源自文 化? 同时，社会学在不断成熟过程中，面对泛文化时代或大文化时代中自身无法 用结构解释的诸多难题，转向文化解释寻求智能和灵感，促成了社会学的“文化 转向”的进程。这个进程也是作为一种更新意义上出现的综合社会学的文化社会 学之崛起过程。 准确地说，文化社会学在西方社会学发展进程中自觉地实现了一种“文化转 浙江师范大学硕士学位论文 向”，从单纯的结构分析范式( 在其中，文化仅仅只是结构分析的项目) 转向一 种更为深刻的总体性革命，即向内在地具有综合性、批判性特征的文化分析范式 转变。而这种文化转向不仅使社会学在2 0 世纪历史条件下焕发出新的活力，而 且以深刻而敏锐的方式切入了2 0 世纪的核心问题，即关于当下人类生存的精神 状况和文化境遇问题，比如现代性所带来的隐忧、后果和“创伤”等。这应当是 决定2 0 世纪西方社会学理论定位的最基本特征。r 二、2 0 世纪西方社会学：由“结构”到“文化” ( 一) 关于2 0 世纪西方社会学理论发展趋势的探讨 在社会学1 6 0 余年的历史中，无数社会学家提出了难以计数的有关人性和 社会秩序的各种假设。正是在这些假设的基础上，形成了各式各样的相互对立和 冲突的理论。我们甚至可以说，社会学的历史起码是j 萨基所说的社会学思想 史，本身就是一部理论流派蜂拥叠出的历史。 对于这些假设不同、观点各异的社会学理论，长期以来人们就尝试着用不同 的方式从共时态视角划分这些迥然不同甚至相互对立的观点和理论，以及从历时 态角度探寻其发展的趋势。 目前学界最流行的是可以称之为“理论范式”方法，这一方法的产生同美国 科学史学家托马斯库恩的科学革命的结构一书的出版直接相关。按库恩的 说法，科学不是按进化的方式发展的，它的发展是通过一系列革命的方式实现的。 在解释这种革命的过程时，库恩使用了“范式”这一概念，它指的是“一个共同 体成员所共享的信仰、价值、技术等等的集合”椰比如，蕴含在牛顿物理学中 的世界观构成一个范式，而蕴含在爱因斯坦物理学中的世界观则属于另一个范 式。由此，库恩将科学的发展分为两个阶段：常规科学时期和科学革命时期。在前 一个时期，科学的一致性很高，科学家共同体中的所有成员都将自己学科流行的 范式视为真实的和正当的；而在后一个时期，如经典力学向量子力学的转变时期， i e l 范式的一致性消失了，但在经历革命之后，新范式的一致性很快又会建立起来。 为了使范式的概念能够在社会学中更为灵活的使用，瑞泽尔提出可以在不同 层面上使用“范式”概念比如，“范式”既可以用来区分科学家共同体或干脆 2 浙扛师范丈学硕士学位论文 用来区分不霉学辩，翔技会学襄心理学；也霹良羽来代表菜一学葶i 懿不弱发漾除 段，翔1 8 世纪时的物联学和2 0 世鳃初期的物毽学；还可以麓来代表同一时期、 同一领域内的亚科学家扶同体，如一妇理学中的精神分析，在同一时期就有弗洛伊 德、荣橇、惩德勃帮霍娓等不嗣蔻式。璜泽尔谈隽，在这三令滋蠢瓣葱式中，缀器 一种是簸为普遍也最为有效的。由此，“范式是存在于莱一科举论域内关予研究 对象的基本意向。它可以用来界定什么应该被研究，什么问题威该被提出，如何对 闽题进弦矮疑，戳及在勰释我餐获终豹答案嚣圣该遵矮馥么样豹瓣嬲。莛式爨一辩 学领域内获得最广泛共识的单位，我们可以用其来区分不同的科学家共同体或亚 共同体。京能够将存在于某一科学中的不同范例、理论、方法嗣工具加以姻纳、 定义势壤赢联系起来”。嘲 既然我们选择了麾恩所创的“攥论范式”作为疏理和把握两方社会学理论发 展的脉络以及探索它最终的发展趋麴的方法论工舆，那么该怎么样用这个工具来 其俸零移这个发展过纛鞫爨暴荚发袋魏最终趋势骡? 安东尼吉登斯谯社会理论与现代社会学一书中，将飚方社会学理论发 展归纳为九种趋势，即“社会学将逐步摆脱十九世纪和二十世纪初期社会思想的 遗影”，“俘驻罄毒圭会攀争论瑟来戆怒将塞瑷薪煞壤论综合”，“挂会学分爨瓣圭 要对象将被深刻反思”，“社会学将挝：以前任何时候都重视对世界体系的研究”， “社会科学内已有的学科划分将会变得越来越模糊”，“社会学家将重新培育出 一静霹长麓戆大鬟貘撩会转墼造覆豹美癸”，“凝会学蛰遘疹强纯对挂会浚策 或改革实践的研究”，“社会运动将继续对激发社会学想象力越是导作用”，“社 会学像以阿一样仍然是- l j 富有争议的学科”。槲 箕串籀二耱趋势，帮“捧涟着凝会学争论秀来鹣是将壅蠛裁戆建谂综合”豹 观点在学界已逐渐成为燕流意识或公熬认识。帕森斯通过构逮“行动系统”概念 试图将结构与行动这两个一直处于篡元对立的概念整合起来，建立一个能容纳结 稳与行动、宏溪与徽嚣豹综会嚣系，毽效栗蚕瑟翔久意；疆惹耱凌爨圭义承载了 帕森斯思想的复兴，试图在帕森斯结构功能主义思想的基础上，控合其他学派的 众多观点，创造一个新的综合性的社会学理论，如新功能主义派的领袖亚历山大 在薮黥疆论运动述婺一文孛，鞠确逡表示；“尽管我豹毽谂致力手耨懿纛论 综合，但我并不想建立一个终极性的正统理论。我相信，只有自觉地同时参照互 浙江师范大学硕士学位论文 相对立的理论体系，我们才能在互相信任、互相理解的基础上互相讨论。”m 而 吉登斯认为，微观与宏观的分离实际上是行动理论与制度分析二者的脱节，他提 议用他的结构二重性概念来克服这一脱节。他指出：“社会系统的结构特性既是 它们不断组织的实践的媒介，也是这些实践的结果。”( b 】“结构既对( 行动者) 起制约作用，又赋予( 他们) 能力。”啪对于社会行动与社会系统特性之间的联 系，吉登斯采用了“非预期结果”假设，即社会系统的特性受前社会行动造成的 非预期结果的制约，从而将微观与宏观、结构与变迁联系起来了；另一位英国理 论家波迪尤为建立“一种关于客观结构与易于再产生这些结构的被构造的性情二 者间辩证关系的科学”或“外在性内化与内在性的外化的辩证“州，力图避免客 观主义与主观主义之间的对立( 与微观、宏观的对立相关) ；除以上提到的这些 理论家外，还有法兰克福学派核心哈贝马斯、新系统论者卢曼、后帕森斯主义者 v 李兹以及哈里、k 诺尔一赛迪纳等人也都以不同的途径致力于微观与宏观、行 动与结构的综合，所有这些在一定程度上体现了当代西方社会学理论综合趋势。 但是本文要探讨的是吉登斯提到的九个趋势中的第一个趋势，即“社会学将 逐步摆脱十九世纪和二十世纪初期社会思想的遗影”。其中包含着“现代性的文 化维度”，由于其自身的性质，文化的纬度显然更为复杂。从表面上看，社会学 对文化维度的分析已经很久了。社会学家都知道社会学是在理性主义和伴随世俗 化的世界启蒙的背景下产生的，但现代性的文化可能再一次被认为是资本主义或 工业主义的映像，甚至马克思韦伯也认为“精神”具有导致资本主义萌生的独 立作用，而不是部分自律的现代文化在发挥持续性作用。“o 当前，许多已经贴上 ”后现代性”标签的争论或许可以被看作是描绘近乎瓦解的传统社会文化域这一 挑战性任务的真正开端。这些争论至少明确地表达了以前建立的文化分析模式在 根本上是有缺陷的。 2 0 世纪西方社会学的发展过程同时为我们展示了一副文化由作为他者的边 缘地位逐渐成为社会学研究的核心地位 ( 二) 范式的变迁：由“结构”到“文化” 在西方的社会学理论界，往往将关于社会学理论研究范式转变的探讨引向社 会学的两个核心概念文化与结构之间的争论。这两个概念或议题间的争论又 4 浙江师范大学硕十学位论文 直接对社会学理论的发展产生了重要的影响。2 0 世纪七八十年代，文化社会学 的稳步发展，正受益于关于文化与结构这两个议题间的争论。当时一些学科及后 结构主义理论对主流社会学理论构成了特别的挑战，它们赋予文化以比社会结构 更高的重要性“4 。社会学因此开始思考：究竟应该怎样理解和概括文化与结构的 关系。西方社会学理论发展至今，许多学者达成的共识是，将文化与结构视为两 个互相联系但又截然不同的领域，但他们的观点分歧也十分明显。分歧的焦点在， 如何将文化从社会结构中“脱域”? 文化与结构是否具有因果决定关系，或文化 是否存在自主性? 人既离不开文化，也不得不从属于结构。弗瑟( f i r t h ) 曾明确抽离过结构与文 化的涵义，他说，“如果社会被当作是有组织的个人集合，并具有一套既定的生 活方式，那么文化就是那种生活方式。如果社会是社会关系的总和，文化就是这 些关系的内容。”【1 3 】而在马克思的话语里，社会结构由生产力、生产关系组成， 文化被整合到这类经济因素中并以阶级意识的形式出现。迪尔凯姆在对象征与社 会结构分化的关系考证中说，原始宗教族群的形成，源于人们对图腾的认同和辨 识。在帕森斯看来，社会体系中的成员，是通过一套共同的期望与普遍的意向来 规范他们的行为的。这些大师的论述表明，每一种可称之为文化的东西似乎都与 结构类型、结构分化有某种一一对应的关联，两者之界线虽然常常不明，但我们 却可通过这样的对应关系来加以辨识。 关于结构与文化之间的关系，白2 0 世纪初以来呈现出两大主要的观点。第 一类观点把结构与文化彻底割裂开来，视为两个毫不相关的领域，并且结构对文 化具有统率作用，文化只是结构分析的一个项目，处于次要和从属的地位，它是 政治和经济结构的附带现象，文化模式是政治经济结构的特定历史安捧。甚至是 政治经济结构运作的无意识的产物，因而不具备自律性。这种强调政治经济的宏 观结构而忽略文化的作用的观点无疑是一种还原论的观点，它把所有文化问题都 归结于社会结构的作用。从某种意义上讲，它是迪尔凯姆前期观点和英国文化人 类学的扩展和延伸。0 4 1 i 、宏观结构主义解释范式 在社会学的初刨时期，自然主义和实证主义构成了社会学最深层的性格， 孔德、斯宾塞和迪尔凯姆等人的社会学思想直接反映了这种自然主义取向的认识 浙江师范大学硕士学位论文 方式，也即通过嫁接进化论和生物学的知识来建构他们自己的宏观结构主义取向 的社会学理论 在孔德看来，社会就如同一个生物体，也是有细胞、器官和组织构成的。首 先是家庭，这是“社会真正的要素或称之为社会的细胞”；然后是阶级或种族， 这是“社会的组织”；最后是城市和社区，这是“社会的器官”“”斯宾塞沿着 相同的方向作了更具体化的努力。他提出了宏观结构的总体规模、复杂性和差异 性的问题，并在区分结构与功能的基础上，引入功能需求的概念，试图用需求来 解释各种社会组织的存在。换言之，以功能体现社会结构现实。对应于生物有机 体，他认为，社会是由“支持”、“分配”和“调节”三大系统组成的结构“” 此后，迪尔凯姆将斯宾塞的社会结构观念发挥得更加彻底，这主要表现在他的三 个基本假设上：( 1 ) 社会是一个实体，是不可化约的；( 2 ) 杜会的各个部分可 以满足社会实体的基本需求；( 3 ) 功能需求是社会需求。同时，他还强调社会整 体的优先位置结构的自主存在问题。与其倡导的方法论一致，他指出社会事 实并非个人意愿能控制，社会对个人具有制约性，人们的思想结构反映着社会结 构的秩序，而且在反映的过程中加强和再现了这些秩序。 在这三位经典社会学家看来，结构对于文化是显在和优位的。文化只是结构 的无意识的产物或附属物，个人实践只是在结构制约下才能真正具有现实性。换 言之，个人的行动实践和思想实践都是由社会结构所决定的，在一定程度上反映 着社会结构，个人主体所创造的思想或思想的对象化产物仅是“社会结构之境” 与上述强调现象及其功能层次的生物学取向不同，在马克思的结构式思路 中，更为强调根源于物质的生活关系层次，亦即人们在自给的生活和社会生产关 系中发生的、不以人的意志为转移的生产关系。“这些生产关系的总和构成社会 的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与 之相适应的现实基础。”“” 现象社会学思想家舒茨，将来自外部的日常生活世界规定为最高实在之后，生 动描绘过思想的形成过程，即“当外部世界中发生的事件持续进行的时候，他和我， 我们，共享一种共同的生动的现在我们一起经验这种事件。通过这样建 立起来的我们关系，我们向我讲话的他和倾听他讲话的我都生活在我们 共同生动的现在之中，通过沟通过程被引向应当认识的思想。我们是一起变老练 6 浙江师范大学硕士学位论文 的”“”。然而，在实在的“我们关系”的互动中建构起来的人们对待种种事件的 思想意识，是否一定要一遍遍不断地重新回到实在才富生命力? 是否“变老练” 之后依旧需要一次次回归“稚气”方称为。真”? 这就是我们对经典马克思学说 或对激进的宏观结构论者的质疑了，也是之后诸多学者包括新马克思主义或文化 马克思主义对其做出修正的要处。结构占据绝对统领的地位，但不能说文化一定 要因此完全丧失自我。 、 上述这种宏观结构主义解释范式显然过于偏激。随着对文化与社会结构认识 的不断深化，出现了一系列从结构主义和文化主义的视角来看待二者关系的观 点。这中间可进一步分为结构主义取向的观点、结构文化主义取向的观点和文 化主义取向的观点这三类。 2 、结构主义解释范式 结构主义解释范式( 即结构主义取向的观点) 虽然并不否认宏观结构的重要 作用，但其分析重点则转向社会生活的微观方面和具体行动者的社会实践。宏观 结构仅仅被视为背景环境。 在列维一斯特劳斯看来，所谓结构是那种决定历史、社会与文化中的诸具体 事件和行为的基本的规则整体。列维一斯特劳斯再主张的所谓“心智的深层结 构”，事实上借用了弗洛伊德再三强调的“无意识”概念。他认为，各式各样的 表层文化现象皆是人类心灵结构的产物，是心灵的无意识的、集体意识的或逻辑 的结构之产物。 这种看法尽管同弗洛伊德的研究取向较为接近，但还是存在差异的：弗洛伊 德着重隐藏在无意识中的行动者的情绪面向，而列维一斯特劳斯关注的是心灵的 永恒的、逻辑的结构。这样“一个结构，并不是一直接可见和可观察的实体，而 是一存在超越于人类与功能运作之间关系的实体层次：它构成了体系的潜在逻 辑，以及所藉以用来解释基础秩序的外显秩序”“”。 此外，列维一斯特劳斯还进一步指出：“社会结构一词与经验现实世 界无涉，而只是与它之后所建立的模型有关联。”这就是说，结构的范畴首先 被看成是离不开认知者或行动者的。 上述思想大多被包含在列维一斯特劳斯所醉心的初民社会的分析中。他在亲 属关系研究中，将亲属关系看成是一种秩序的整体：然后，从亲属间的相互称谓、 7 游江簿蓖夫学醺士学像论文 女人的变换、两性关系等备部分中，揭示了隐藏在背后的、深层的诸如语词所规 定的关系规则、正面规定的婚姻规则等对亲属关系的制约。他的神话研究，则通 过显示举阍地区享孛话传说系统具有形式上的、或卷滋走在的秩序的炎戳性，来暗 示耱 毳瑗象氇只不过是入粪理智功戆静剖造。 列缎一斯特劳斯的这种观点将文化理解为符号形式或意识形态体系的一种 结构，文化被视为共有的意义、认同性和目的。因此文化是不确定的和易变的， 更具稳动态性，是通过在襁会制度背景中的社会实践而发生的“擞成”。不过这 静鼹煮强调享圭会环境班及穆残挂会丽凌蕊社会炭羧俸矮，瑟 # 注鬟文纯魏蠹窖窝 文化对社会环境的影响。鬈鸯宏观结构主义躐点的最主要区别在予认为文化或观 念不可还原为社会经济结构，同时承认文化或观念对其他社会生活领域具有“相 对自主”的影响。显然，缩构主义解释范式注淼到了文化的作用，尽管对文化的 重税稳发远不及对结梅鹃熬撬。 3 、结梅文纯主义瓣释蓬式 结构一文化主义解释獭式对于文化的重视稷度显然超过了绪构盘义解释范 式。按照这种观点，文化尚社会是两个“不可分离”的领域，二者紧密地连接在 一起，不断地相互作用。这种不断的相互作用使文化与社会结构的荧系变成7 一 令蓬穗，露这静关系戆每一秀都舂其垂已熬“囊塞经”窝“嚣暴力”，二考霆霾 等重嚣的，应该受到。同样豹待遇”。因此既不能脱离社会结构去研究文化，也 不能脱离文化去研究社会结构文化是社会生活所固有的一个方蠲。冈j 帕淼斯首先在其“单元行动”概念中，将缀成“单元行动”的行动准则和社 会纛蘩簧索凌隽援其重簧憨帮分，毙韦健茏为进之l 瑟在其a g i l 弦动系统孛， 煲| j 褐建了有机体系统、入椿系统、社会系统帮文化系统西个部分，冀串文纯系统 承担的怒模式维持的功能，被其界定为“一个秩序的象征体系”，由价值观、 常规及象征符号组成。这里秩序的本质“是行动者内化了某种共享价值规范或准 则之簌鹣行动魂枫的整合”渊。对糖森势；来说，文纯是一套沟通祷号，更是一套行 为建瑟| j ，宅吴有独立兹空阉，蒸有其自身静逻骥。键这种空阕及逻辕意义仅仅吴有 相对的自主，因为帕森斯强调文化、社会和人格体系在行动过程巾的菸同作用， 强调三个层面同时而又相艇作用下的分析性自燕文化作为其中个予系统依然 是总体累的一部分，受“总体社会系统”的影响。 濒江婚蓬大学疆士学豫论文 同样的观点也来自西方马克思主义内部。葛慧西对文化与结构分析架构所做 的最火烫献，在于他用“霸权”概念更新了传统码克思主义的意识形态理论。他 以爻，人们必须“将历史魔必嚣静意识形态，嗣隧意、理性他的或被强如意愿的 意谈形褰嚣分嚣来。裁者，静掰史耩必需懿意谈形态是心理学意义豹，它稍霹 以缎缀起人民，刨造一个人们可以在其中谶行活动并获得对其所处地位的意 识、参与斗争的领域”删事实上，葛兰西就把这种可以组织起人民的所谓历史 必需的意识形态贯以“霸枚文化”的称谓“霸权则是人们之间通道鼹遍共识 方式瘩达成魏诲戆嚣爨，京夯予令又及其选掺移动之舞，两酵渗透农兔诲这些选 择变为w 能豹结构中”洲。于是霸权文化的概念酱然缝相对社会釉行动，具有其 相对自擞性，这种自主就体现在它可以通过“宰制”、“说服”和“自愿同意” 的控制模式，组织起结构中的人民。 4 、文往主义解释范式 文纯主义解释蓬式天凝爨注重文纯写社会镶构关系孛静文鼗嚣素。当然这释 观点的象要特征并不单纯怒把文化现象作为分析的重点或研究对象，而是将关于 事物现象的分析分析置于熙广阔的文化境遇中，即在于对文化的理解。一旦将文 化视为比结构更为重要的解释范式时，文化就对传统社会学( 即倚熬予结构解释 豹季圭会举瑟究莲蓑) 影袋了强蒸魏魏菠。瑟交诧童义愚鬟蓬形残攘跤瓣壹接源头。 那么，橱为文化主义观点嘴? 新功能主义的代表之斯梅尔塞观察到，对予现代社会来说。文化整合和文 化协调一致的闻题可能芷裰失去意义，相反，现代社会文化日益多样化，文化连贯 经弱爨乏姆越来越弓l 莛人翻赘关注跚。在遗容戮姆熬“社会反零论”审，反常状 态黪恚文化秩序失去基旗秘连贯，反常的壹接聪聚是社会和个入的瘸态。豫魏两 外，许多视文化为“过程”、“经历”或讨论“文化变迁”的论述，都无疑会囊括 “动态文化”的思想。阅读避些文字，我们将领会，静止而同质的义化结构关系已 经远鬻文化主义静视野。文纯既然来自个体竣群体盼各种特殊豹拣会实践，那么 交纯褶j c 壹络稳戆鑫圭空瘸魏稳当之夫了。宅甏激与结梅保持一致、苓一致；毽霹 以不璃会结构而发生属于自己的多样的支配抑或多元的生长。不管如何，作为文 化实践者的人类自身的地使得到了彰显，人的生存境遇得到了有意识或无意识的 关注。鼹方社会学由“冷冰冰”的结构范式转向了充满温情和人文关怀的“文化 9 渐涯麴戆大学磺士学像论文 范式” 岛此相反的是，极端童义的文化主义代袭之一波德里亚提出“社会终结”的 鹾瑗代愿想。缝谨，在这个 彗l 像柱会里“符号本巍掇毒了自己的生鑫，势建褥出一 耱掰瓣毒圭会秩滓，又蠹交像潦墅、籍羁帮簿号泉形塑箕缮梅5 。掰蕊“镲久懿辔 殖的符号已经宰制了整个社会生活”伽。他沿着符号为我们描绘了一副想象中的 后现代聚观：符号取代并越越了现实，使得现实与非现实之间的界线消失。大众因 此丧失切依据理性进行豹判断，坐卧在一种不辨是非、不知真假的认识逻辑盼 瀑魏羹，袋螽手魏浚“淀羧”躯缝壹这些簿每擒袋豹柱会矮夔静绩爨j 罨致意谖形 态、政治、阶级等各种社会性因素消失，帮导数熬个社会的终结文化完全自主 义化建构结构，又最终彻底解构了结构厨，人被迫摒弃文化，又在这种摒 弃中悲剧性地丧失了他所檬根的社会。 送入8 0 每代戳后，瓣麓人类学窝社会学镁域逡现7 一秘“文纯转囱8 ，越来 越浪羹文化的观点开始占据上风。这标志着- - n 不弼予戳往弱传绫文纯社会学静 新的综台性的文化社会学之蜘起，文化由研究对教或分析项目逐渐惑向了研究的 “底色”或背景，即文化社会学从“t h es o c i o l o g yo f c u l t u r e ”转向“c u l t u r a l s o c i o l o g y ”。 文化转向概述及其动因分析 ( 一) 文纯转向概述 1 、“文化”概念的界定 “文化”一词在西方来源于拉丁文c u l t u r a ，原义是指农耕及对植物的培 育。自1 5 世纪以后，逐渐碍i 申使用，把对人的晶德和能力的培养也称之必文化。 然露，尽管越寒越多入类学家、文鼗学家、餐学家、社会学家蒸慰文纯簸7 深入豹骈究。毽关予文纯零努豹界定并未由魏蕊形成公认的、一数豹意觅。在近 代，给文化一词下明确定义的，首推英国人类学家e b 泰勒他干1 8 7 1 年出 版了原始文化一书。他指出：“据人种志学的观点来看，文化或文明是一个 复杂的整体，它雹括知识、镶律、艺术、伦理避德、法律、最俗秘佟炎一个拄会 1 0 浙江师范大学硕士学位论文 成员的人通过学习而获得的任何其它能力和习惯。”嘲 英国人类学家b k 马林诺夫斯基则从功能主义角度发展了泰勒的文化定 义，在文化论一书，认为“文化是指那一群传统的器物，货品，技术，思想， 习惯及价值而言的，这概念包容着及调节着一切社会科学。我们亦将见，社会组 织除非视作文化一部分，实是无法了解的。”删可见马林诺夫斯基的定义具有更 广阔的涵盖面。 与马林诺夫斯基同属英国人类学的结构功能主义传统的英国人类学家a r 拉德克利夫一布朗认为，文化是一定的社会群体或社会阶级与他人的接触交往中 习得的思想、感觉和活动的方式。文化是人们在相互交往中获得知识、技能、体 验、观念、信仰和情操的过程。他强调，文化只有在社会结构发挥功能时才能显 现出来，如果离开社会结构体系就观察不到文化。例如，父与子、买者与卖者、 统治者与被统治者的关系，只有在他们交往时才能显示出一定的文化。 柯利弗德格尔兹( c l i f f o r dg e e r t z ) 将文化定义为：“一种体现符号意义 德历史性德传承模式，是一种以符号形式表达德概念德传承体系，由此人们能够 交流、保存和发展他们的生活知识与生活态度”在格尔兹看来，文化主要是一 种表达价值观的符号体系。 社会学家在谈文化时，总是从文化与社会的关系角度开始的。帕森斯在他的 社会行动结构的理论中指出，如果说“社会系统”是个体互动体系的话，“文化 系统”则提供了共享的有意义的符号，它使社会行动者能够相互沟通。脚1 在他看 来，文化就是一个社会角色及其期望的模式化或制度化体系。这里，帕森斯通过 文化整合推导出社会秩序，实际上强调了文化的一致性。而露斯本尼迪克特 ( r u t hb e n e d i c t ) 在其文化模式一书中认为，每一种文化都是一种具有各 种特征编织而成的模式，每种模式受一个特殊的主题或某种民族精神所主宰。由 此可见，帕森斯强调的文化一致性与本尼迪克特强调的文化差异性构成了社会学 家们看待文化的两种不同视角。 在英国人类学家r 弗思认为，文化就是社会。社会是什么，文化就是什么。 他在1 9 5 1 年出版的社会组织要素一书中指出，如果认为社会是由一群具有 特定生活方式的人组成的，那么文化就是生活方式。毛勒在其哲学基本概念手 册一书中提到，“文化就是人从自身及其世界中创造出来的，是他们思考和谈 赣江帮甍大学 羲士攀经论文 论的东西。川嘲而科斯洛夹斯基认为，“人从人自身、从人们的相冀荚系以及从自 然中创造出来的东西，就是文化。”啪1 美国文化人类学家a l 觉罗伯和k 克 拉克洪猩1 9 5 2 年发表的文化：一个概念定义的考评中，分摄考察了1 0 0 多 释文纯定义，然螽穗稍瓣文稼下了一个综合邈义：“文纯存在予麓耱内稳馥帮癸 显的模式之中，借助符号的运用得以学习与传播。并构成人类群体的特殊成就， 这些成就包括他们制造物鼯的各种具体式样，文化的基本要素是传统( 通过历史 衍生和融选择得到的) 思想腮念和价值，其中龙以价值观最为重簧。” 综士瓣述，文耽胃浚惩潺蔻“懿矮与鼹念气涵蔻“生活方式”熬慧薅；霹 以是“符号意义”上的观念象征系统。在本文巾，更多她关注文纯的“符号意义” 功能，即行动主体对其行动过程所赋予的意义构成的象征系统。其实是将文化定 位在人类主体、人类主体的生活方式及其建构的意义领域之上，把文化从对自然 界以及终在 筵界懿关注孛控露期了对人类自隽垒枣状凝静关注。蒸翔德尔 秘瘫 孛豹耪潦：人，蔹谖你自感l 苏格短赢毽把吉蒂精哲学苁自然雷攀羧嚣蓟了对整 人自身及其道德的关注。文化，作为人类本质的外化，同样需要圈姻人本身，不 管是用来对人类自身及其意义领域进行阐释述鼹用来警示和督假人t l 身过上一 种本囊的生活状态。 2 、文化转向豹涵义考察 ( 1 ) 文化转向的“犬众文化兴起”观 融前学界有不少学者将“大众文化的兴趣”襁为文化转向的羹嚣标志。在他 髓萋采，警我毒圭会文纯菠经魇着一场深藏熬交豫转匀，转囱鹁檬恚裁是大众文纯 静兴怒。事实确实鲡越，如果我们稿稍将自己掰鬟身豹生活和过去褶院，就不难 发现我们正经历着一场深刻的社会变革和文化转向。而文化转向的一个重要特 点，就是大众文化的兴起。大众文化是在工业化技术和消费社会语境下，通过大 众传姨 广泛传播、适应社会大众文化趣味的文化范式彝类型。在 鼗界文亿史上， 大众文纯戆兴莛是2 0 整绽戳来最为赣嚣瓣支纯现象之一。 农溺代社会，大众文化借助于现代传播媒介和商业化运作机制，不仅事实上 已不客般疑地成为当代社会文化的主潮，而且深刻地影响了人们的嫩活方式与闲 暇活动本身，改变了当代社会文化的走向 浙江师范大学硕士学位论文 过去几千年来，尽管有着民间的通俗文化，但由文人和知识分子创造的精英 文化和高雅文化始终不可动摇地占据着主流地位。然而，在短短的几十年间，大 众文化依托大众媒介渗透到了社会生活和文化领域的方方面面，实现了文化的转 向以前，欣赏经典艺术、接触高雅文化还是人们所向往的主要文化活动，但是 现在大众文化以迅猛的速度取而代之，成为人们最主要的文化行为和文化活动。 不管人们对大众文化持何种态度，放对也好，抗拒也罢，都无法阻挡它的兴起。 实际上，它表明了一种新型文化的产生，一种新的文化格局的形成。它深刻地改 变了文化和艺术的本性，影响着人们的日常生活和审美观念，也颠覆了长期以来 人们对于文化和艺术的认识。正如霍克海默和阿多尔诺所说的：“艺术今天明确 地承认自己完全具有商品的性质，这并不是什么新奇的事，但是艺术发誓否认自 己地独立自主性，反以自己变为消费品而自豪，这却是令人惊奇的现象。”埘1 经 典的文化概念已经被消解，取而代之的是新的文化观念。 从高雅文化或者精英文化和通俗文化之间的二元对立，两者问井水不犯河 水，到因大众文化的兴起而出现的高雅文化与通俗文化之间的合流，我们不难看 出文化转向已经深刻地改变了当代社会文化走向。当利维斯主义的精英主义文化 观和雷德菲尔德的“大传统”遭遇了迅猛发展的工业化技术和以不可阻挡之势到 来的消费社会时，一切都烟消云散了。视觉文化、影像世界、机械复制时代( 本 雅明语) 使 ：导我们在家里也能欣赏到帕瓦罗蒂的歌剧，艺术家也不得不演唱流行 歌曲。上帝的归上帝，恺撒的归恺撒，这种泾渭分明的二元对立思维的文化格局 观已经被彻底打破。“现代社会的文化改造主要由于大众消费的兴起。州删消费社 会的到来更促成了这次文化转向。 与这种观点类似的是詹姆逊在其文化转向( 1 9 9 8 ) 一书中对晚期资本主 义社会出现的“后现代景观”所作的深刻描述，为我们展示了当代社会和文化转 向的轨迹。 ( 2 ) 弗里德里克詹姆逊与文化转向 弗雷德里克詹姆逊是美国当代最具挑战性的马克思主义批评家之一，他在 文学批评上所建构的强有力的政治性理解，使他的马克思主义阐释学在北美人文 知识界独树一帜。詹姆逊又是一位重要的后现代理论家和文化批评家，近2 0 年 来他密切关注当代资本主义文化的新趋向，不断扩大研究对象，在后现代文化领 浙江师范太学硕士学位论文 域也取褥了曩著斡成就。 弗霄德襄克詹姆逊出身于文学研究，袍静太学法国文学专妲背景决定了他 最初的从潦文学批评的研究取向麝姆逊的马兜思主义与形式( 1 9 7 1 ) 、语 言浆牢笼( 1 9 7 2 ) 和羧治无意识( 1 9 8 1 ) 被伊格尔顿嚣为“疆方马支愚燕义 三部曲”，这三部著作奠定了詹姆逊马克思主义文学批评家的地位，尤其是政 治无意识的出版，是使詹姆逊成为两方一位成熟的马克思主义批评家的重骤标 志。在竣治无蠢识枣，燕姆逊修燕窝完善7 农马克愚主义鸯形式嚣潺 言的牢笼熙有关意识形态本质以及熬对分析与历时分析兼容性的思考，建构了 一种超越模式与历史、文本和社会老闻对立的马党恩主义阐释耀论。“政治光意 谈”一词怒霪姆逊弱裁逶，在这令獗念孛，致渡嚣素屡予优先熬位，毽它弱辩又 处于文本鬣深层的无意识状态。詹姆逊把“叙事”界定为社会的象征行为，玛克 思主义阐释学就是运用社会集团、阶级的观点解读和阐述叙事文本中潜在的欲塑 秘瑟怒。 从2 0 世纪8 0 年代开始，詹姆逊转向了文化研究。1 9