（人类学专业论文）家屋空间重组的变迁研究——以浦东龚路镇为例.pdf

l 二海大学硕士学位论文 摘要 家屋研究在人类学的研究领域，自最早从西方建筑学引入，已经历了近一 个世纪的探索。在人类学传统研究脉络上，家屋一直被认为是体现当地社会认 知架构、文化习惯、社会关系、意识形态及社会结群的一种方式。家屋作为一 个物质性的主体，其承接着非物质如同常生活的内容。 而谈到人类学研究家屋具有空间象征意义，主要有以下几个面向： 首先，家屋作为一个建筑物，其不仅是有建筑上的意义，最重要的是，它 还是当地人对于自身与宇宙认知的一个物质载体，象征了人与宇宙之间的关系。 而且这些认知行为可通过实践活动来展现； 其次，家屋作为一个生命体的象征，对应于人自身身体上的认知，有着生 命力，也分阶段而存在。因此，家屋因居住的人而显人格化和生命的象征，是 当地人观的表征形式； 第三，从家屋的功能性上来看，家屋同时还是结群的媒介。家屋作为一个 媒介体，具有社会群体和亲属群体的两面性。因此，我们看到，家屋实际上是 外部世界的映射。家屋是内嵌于各种行为中的一个实体形式。 总结而言，家屋作为空间的研究，更多看到的是将家屋作为一种物质形态 和地方文化的承载体而进行研究，重点更多放在将家屋作为一个矛盾的分析体， 来分解出所代表的当地社会的每一种文化元素。但是，家屋所牵连到的空间这 个面向，以及作为家屋的空间所呈现的一系列与周边政治、经济互动来作为分 析的目标，在已有文献中，体现不是很多。因此，家屋作为一种空间实践，这 里所指的空间实践，更确切来说，是一种创造性“重构”的过程。我个人认为， 对于这个“重构”过程的研究，是人类学家屋研究传统里稍微有所欠缺的。 而谈到国内汉人家屋的研究，其研究者大都还是聚集在建筑学与民俗领域， 人类学领域的相关文献屈指可数。因此，本文将田野点定在汉人社会，也是想 要探究在汉人社会中，家屋的变迁过程是如何与周边政治、经济互动，并又是 如何在同常生活中实践空间。 本文基于一个思考，即是家屋表征权利，其变迁过程，实际上是一个权利 的重构过程。在此过程中，家屋始终作为一个展现权利相互争斗的场所而存在。 由于汉人社会的特殊性，原本家屋所凝聚的地理、家族、政治等权利，发生了 分离。从而影响了家屋变迁过程中所发生的空间架构的变化。 关键词：家屋空间变迁 v 上海大学硕士学位论文 a bs t r a c t i th a sb e e nn e a r l yac e n t u r ys i n c et h eh o u s es t u d yw a si n t r o d u c e di n a n t h r o p o l o g yf r o mt h ew e s t e r na r c h i t e c t u r e f o l l o w i n gt h ep a t ho ft r a d i t i o n a l h o u s es t u d yi na n t h r o p o l o g y , t h eh o u s eh a sb e e na c k n o w l e d g e da saw a yt o s y m b o l i z et h el o c a lk n o w l e d g e ，h a b i t s ，s o c i a ln e t ，i d e o l o g ya n de v e nt h es o c i a lg r o u p i nc o n c l u s i o n ，h o u s ei sam a t e r i a ls u b j e c t ，b u td e n o t e st h en o n m a t e r i a lc o n t e x ta s w e l l ，l i k ed a i l yl i f e r e f e rt ot h es p a t i a la s p e c to fh o u s es t u d yi nt h ea n t h r o p o l o g y , t h em a i n t h o u g h t sa sf o l l o w i n g ： f i r g l gh o u s ea sa i la r c h i t e c t u r e ，n o to n l yi te x p r e s s e st h ea r c h i t e c t u r a lf e a t u r e s ， b u ta l s oa sao b j e c tw h i c hc o n t a i n st h ec o s m o l o g yo fl o c a ls o c i e t y , a n db e i n g e m b o d i e dt h r o u g ht h ep r a c t i c i n gp r o c e s s ； s e c o n d l y ，h o u s ea sas y m b o lo fl i f e ，i t s e l fh a sd i f f e r e n tp r o c e s sw h i c h t o w a r d s t od i f f e r e n tl i f ep r o c e s s h o u s ei st h ep e r s o n h o o de x p r e s s i o ni nt h i sa s p e c t t h i r d l y , f u n c t i o n a l l ys p e a k i n g ，h o u s ei st h et a c t i c sf o rg r o u p i n g i th a st w o p r e s e n t a t i o n s ：s o c i a lg r o u pa n dl i n a g e s o ，t h eh o u s ea c t u a l l yi st h ea g g r e g a t eo f t h e s et w o r e v i e w i n gt h ep a s ts t u d y , w ec a nf i g u r eo u tt h a t h o u s ew a ss t u d i e da sa m a t e r i a lo b j e c tw h i c he x p r e s s e st h el o c a lk n o w l e d g e b u to n et h i n gs h o u l dn o tb e i g n o r e d ，w h i c hi s t h eh o u s ea sas p a c e ，i th a sm u t u a lr e l a t i o nw i t hp o l i t i c sa n d e c o n o m y t h es p a c ep r a c t i c ei nt h i sp a p e r , r e f e r st ot h ep r o c e s so fh o u s er e f a c t o r i n g m o s t l y , t h eh o u s es t u d yo fh a ns o c i e t ya s s e m b l e si nt h ea r c h i t e c t u r ea n df o l k s t u d y , w h i c hi sw h yi s e l e c t e dt h i sp l a c et ob em yf i l e dw o r ks i t e t h ea i mi st o o b s e r v et h eh o u s ea sap r a c t i c i n gs p a c e ，t ot r a n s f o r mw i t ht h er e g i m ea n de c o n o m y t h i sp a p e ri sb a s e so n o n eo p i n i o n ，w h i c hi st h eh o u s er e p r e s e n t s t h e a u t h o r i t i e s a n di t st r a n s f o r m a t i o ni sar e f a c t o r i n gp r o c e s s t h eh o u s eb e c a m ea s t a g et oe x p r e s st h i sp l a y c o n s i d e r i n gt h es p e c i a l t yo fh a ns o c i e t y , t h ea u t h o r i t i e s l i k eg e o g r a p h i cf e a t u r e s ，l i n a g e ，p o l i t i c s ，w e r es e p a r a t e d t h i ss e p a r a t i o na f f e c t e dt h e h o u s es t r u c t u r ei nt h el a s t k e y w o r d s ：h o u s es p a c e t r a n s f o r m a t i o n v i 上海人学硕士学位论文 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发 表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的 任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 本论文使用授权说明 j 竺垒，冬，哆 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学 校可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 抵州l r v 。 1 1 日期：乙2 壁：亟：方 卜海大学硕上学位论文 空阃必须要给叙事让步4 m 一安东尼奥尼 第一章问题的缘起与思考 1 1 问题的缘起 1 1 1 以人类学为导向 说起和人类学的接触，要从自己大二时说起。必修课表上的人类学导论让 我认识了现在的导师，最后的期末考试还拿到了4 0 的绩点。后来，进入了硕 士班的学习，才知道，当初的接触还真的是风毛麟角，于是算是了正式投入了 入门式的训练。 学习人类学，第一节课的训诫便是关于理论预设和价值判断误区的提醒， 都能使得我在自己真实生活中得到一定的反思映射。尊重每一类你要观察的文 化，以及试图去理解被观察对象的逻辑，然后在此基础上对其做阐述和认知。 避免使用自己本身带来的价值观去事先判断。这和长辈一直教导的不要对别人 抱有偏见是一个道理，人类学的学习带给我的就是如何学会在实践过程中去体 会这样的道理。 如何使用民族志作为工具向世人展示一种文化现象，在克利福德格尔茨 看来，就像理解一门科学的道理一样。必须事先避开对其理论和相关发现的通 读和解读，也不该迷信那些解读者们对自己理论的维护，而是要去看看这些实 践文化的从事者们正在做些什么。这恰恰就是要求保持文本客观性的表述，去 年的这个时候，当我向马尔库斯请教的时候1 ，他也提到了这个问题，这也是为 什么之后在8 0 年代中期人类学领域里会出现表述危机和表述反思的潮流。 事实上，如何把握好这个尺度还是比较难以操作的，因为没有一个显性的 标准能够作为衡量客观的标尺，唯一能够掌控在田野者手中的就是不停的提醒 106 年的7 月，乔治e 马尔库斯来到上海大学做学术讲演，我有幸在导师的引见下作为教授的陪同和 课程交传，从而有不少的机会向他请教。 ：海大学硕：l ：学位论文 自己如何使用“圈外人的眼光去看待事物，即使是在参与观察的过程中，就 要学会时刻提醒自己的“局外人么的身份，这点对我来说还是比较像是精神病 医生，当你对自己的病人产生感情的时候，便是你要离开的时候，要及时地把 病人转诊到其他医生的手上。因此，作为一个以人类学为导向的研究，在我看 来，要做的除了自己用心尽力作田野，还有的就是要时刻注视着学科的警戒线。 当觉得看不到什么的时候，还是要跳出来，再作回访。 1 1 2 家屋开始引入人类学的思考 早在硕士班一年级的下半年，我就已经决定将家屋作为我的毕业论文的研 究和表述对象。家屋对于上海人来说，在他们的日常生活当中占据着不少的分 量，也往往成为饭后闲聊的主要话题，更是上海人寻工作，找对象的参考标准。 “家屋”，这个词相比较而言，更加有点北方语言的昧道，或者说更加有着书本 味道的文绉绉。事实上，在当地社会，无论是什么样子的房子，都是由两个字 所替代“房子”。因此，在我的文章中，在引入房主的叙述时，我考虑使用“老 宅或是“新房”一词，更多地体现当地性，而放弃我之前使用“家屋 的想 法。而只有在提到之前相关研究的时候会使用“家屋”一词。 对家屋的兴趣，还是始于几年前和同学的一次出游，班级的一个男生家住 在上海的最东边，他带着我们一伙人，在海边过了一天，随后突发奇想带着我 们去看了看他的祖上留下的老宅。当时的我，只是出于对建筑物的喜爱，和对 老东西的怀旧，顺便拍了一系列的照片。但是，随后出现的一系列事件，却不 得不对它产生了兴趣。老宅到现在当地居民生活的房子，出现了两代住房结构 和样式的变化。之后，在导师指导的读书会中，正是我在负责做家屋社会专题 的读书报告。因此，联系到相关家屋研究的文献，我不得不想，在我观察的当 地社会中，房子变化的逻辑在哪里? 导致变化的原因又在哪里? 房子的变化给 当地人带来了什么变化? 他们是如何适应或者不适应的? 在如此条件之下，那 么他们有着怎样的行为? 是不是说这样，当地人自身社会原本存在的那套文化 逻辑就会发生变化? 变化的意义又在哪里? 这些一系列的问号充斥着我的脑 2 l 海大学硕： ：学位论文 袋。于是，在硕士一年级的冬天，我就在那里过了第一个春节，之后从硕士二 年级开始，我便基本上每周末都要去一趟。自然而然的，这个对我来说就是个 大问号的地方成为了我最终选择作田野的调查点。 作田野，当然问题会遇见很多。最大的问题还是语言的问题。虽然，我从 小长在上海，上海的市区话至今我还是游刃有余( 这要感谢我的母亲一直在贵 州坚持我在家里说上海方言) ，但是在浦东的郊县，似乎人们使用的是另外一套 语言代码，才发现本地化和市区话之间的差别很大，这不仅体现在语调上，包 括基本发音和用词造句上。当时我和同学一起来到这里的时候，听着本地人的 语言，完全不知所云。因此，对于语言的入门，我还是要从头开始学习，进入 田野地的向导是我的朋友，他现在是在当地的中学当老师。他从一开始就成为 了我的翻译，然后之后他们家也成为了我的东家。两年之后的我，现在已经能 够听懂他们说话的百分之七八十了，当然，说还是不太会说的，还好当地人还 听得懂上海市区话，因此我在表达自己想法的时候是毫无障碍的。久而久之， 反之我的一口市区话也开始受到了田野地方言的影响。 在近两年的时间里，我观察到的是，地方社会对于“房子”一词所赋予的 概念和如何在他们的日常生活中去诠释这个概念，又是在如何实践这样的概念 的，具体有着很多的表现面向。这里包括在与地方社会政府发生冲突的时候， 当地人如何利用房子作为一种抗争手段：并且在每逢祭祀时刻，又是如何在新 的房子里面沿袭过去的祭祀传统的。当然，这些都是我的观察主体，即家屋在 不同年代发生的变迁，所衍生的一系列的事物。 当然，在我对相关研究作回顾的时候，我发现，事实上，能够在汉人社会 找到的相关资料还是很少的，更多的文献参考都是国外的文献，国内的文献便 是有关西南部族群非汉人社会的家屋研究。因此，我希望能够从已有的研究中 可以获得一丝对于我自身田野点的思考灵感，并借此完成我的毕业论文。 上海大学硕士学位论文 1 2 文献回顾与综述人类学对家屋研究的传统 1 2 1列维斯特劳斯和家屋社会 在人类学研究的领域中，关于房屋空间的研究曾经长期以来被忽略。此前 对家屋研究最广泛的，要数在建筑学领域。家屋在人类学被忽略的原因主要集 中在以下两个方面。其一，房屋作为人们最为熟悉的事物，被忽略是有一定的 必然性；第二则是因为，在以往的房屋研究中，更多的研究是在建筑学、艺术 学以及历史学领域的学者所作的研究，从而使得人类学在一定程度上对房屋忽 略了。虽然有过这样的情况，也不是说从来就没有对房屋、空间和人之间的关 系作过研究。( c a s t e n & h u g h - j o n e s ，1 9 9 5 ) 西方人类学家最早对于家屋进行研究最早应该追溯自1 9 世纪，摩尔根 ( m o r g a n ) 在1 8 8 1 年就发表了对美洲原始住屋的研究，即美洲土著民族的 住屋与日常起居文。在这篇文章中，摩尔根试图将“原始共产主义 与家 屋的结构形式做了相关的联系。 而进一步从人类学角度阐释家屋的列维斯特劳斯，则提出了“家屋社会 一词。列维一斯特劳斯( l e v i s t r a u s s ) ( 以下简称为l s ) 。他对“家屋 ( h o u s e ) 和“家屋社会( h o u s es o c i e t y ) 进行了划分定义的工作。l s 承接了博厄斯( b o a s ) 和克罗伯( k r o e b e r ) 的理论，即找到了家屋可以扮演承载内部亲属关系和外部 社会之间的桥接角色。因为当时克罗伯对加州扬基人社会做研究的时候，他发 现房屋成为了当地社会组织较为显著的一个特征。并且房屋不仅仅是简单的建 筑物陈列在那里只供挡风遮雨之用，更重要的是，它是记载房屋主人姓名、迁 居地、家屋装饰以及仪式行为的记忆体。由此，对比欧洲的皇室，l s 提出了 家屋社会的看法，他认为家屋是一个具有财富和人力资源连续与更替的单位。 就这样，由于财富更迭，婚嫁进出等一系列的行为，使得家屋内部由于层层关 系所形成了一套十分复杂的结构。这套结构里包含有财富、权力、地位、阶层 和文化资本等多重因素。并且这些结构性的多重关系相互扣联，形成了一个新 的社会单位，这就是“家屋社会”。 在l s 那里，提出“家屋社会”的目的是在于将家屋作为一种社会建构的 4 上海大学硕士学位论文 方式，似于一种组织形态涵义上的认知体系，从而解决所存在的世系、宗族、 姻亲等一系列的问题。他认为姻亲和居住法则是构成家屋社会的基本特征。原 本用于区分社会类型的一套法则，如父系继嗣或母系继嗣，外婚或内婚的婚姻 规则，身份与居住的相应规则等等这些都在家屋社会中体现出来。家屋对外作 为一个整体，但是内部却体现着所有的二元对立面。 同时，l s 还将家屋社会视作为等同于世系的个实体形式。他认为，当 我们提到世系的时候，更多时候我们提到的是有关于住宅( d w e l l i n g ) 的考虑， 而非直接能与生理方面的亲缘联系相对应。并且说到“亲属关系”的时候，也 更大程度上指涉一群享有血亲关联的人在同一片土地上的生存状态。就是这样 的认知状态，形成了家屋和世系的二元结构。 当然，l s 提出的“家屋社会 是基于在阶序社会上的考虑，并且更多的 是关注于直系血亲。这在一定程度上面是有一定的局限性。同时，我们还可以 看出，由于l s 还受语言学家索绪尔的影响，在他的家屋社会中总能看到二元 对立性质划分的影子。因此，在g i l l e s p i e 对l s 的评价中，她用了“表征亲属 制度与姻亲关系的语言 ( t h el a n g u a g eo f k i n s h i p ) ( g i l l e s p i e ，2 0 0 0 ) 来体现l s 概念下的二元性。l s 笔下的家屋社会是一种分析工具，依照此可以解释社会 群体之间关于亲属关系的实践，话语的选择，以及亲属之间出现的有违背家规 讨价还价的行为等等。总结而言，l s 认为家屋类似于世系，是种制度性的 建构方式。但是，值得关注的是，l s 在人类学传统上作出的贡献，即向我们 提供了家屋的考察角度，让我们不再对于之前我们一直认为如此熟悉的东西视 而不见了。在对家屋社会作分析的过程中，l s 着重强调了家屋在家屋社会中 的重要作用，并且认为家屋作为一种社会建构方式，完全可以去分析任何的社 会形态，比如简单社会与复杂社会，无文字社会和文字社会等等。 1 2 2 对列维斯特劳斯的超越 在肯定了l s 的家屋社会所起的奠基作用之后，学术界针对“家屋社会 这个概念也有了一定的反思和类比。主要集中在以下两个面向： l 、家屋社会的模型对不同社会的解释力度。后人对于家屋社会模型的反思 一k 海大学硕士学位论文 在于，家屋社会只适用于阶序社会，以及我们目前所已认知的社会，并且最初 l s 的家屋学说有着很强的父系社会的味道。那么如此，针对那些非父系社会， 非直系血亲的社会群体而言，家屋社会的解释势必要接受挑战。当然，这里也 包含着学术界对于亲属关系的争论。 2 、l s 的家屋社会刻意忽略了作为建筑物本身所存在的意义。作为物理特 征上的分析，l s 是缺乏分析的。这里可以包括对房屋内部空间的安排，以及 房间内部的装饰等等也是可供分析的对象。也就是说，在l s 所提供的家屋社 会的角度下，还有很大的延展性。 针对上述第二点的总结，之后的学术界出现了超越l s 的学术潮流导向 ( b e y o n dl e v i s t r a u s s ) 。也主要提出了两个面向的超越和转向，它们是身体人 类学和建筑人类学( 何翠萍，2 0 0 0 ) 。 注意到皇盐和家屋之间联系的学者其实有不少。1 9 5 9 年，偏向于心理学领 域研究的霍尔( h a l l ) 通过相关的心理实验从而得出存在住宅和人体之间的相 关性。在他的实验中，西方孩子们对于自己居住房子的描绘就是两扇窗和一个 门，就像人的两只眼睛和一张嘴。这个研究结果给予了人类学家对非硒方社会 研究的启示。 1 9 6 0 年，l i t t l e j o h n 他就提出了提姆人的家屋实际上就是一个身体和家屋相 互扣联的一个个案。他的提法在当时具有创新性，他认为，提姆人的家屋就是 实践一种经验和行为的物质载体。之后，1 9 7 0 年，在纪念列维斯特劳斯诞辰7 0 周年的纪念文集中，布迪厄( b o u r d i e u ) 发表了住宅或颠倒的世界一文， 对卡比尔人的社会作了相关的研究，并且在文中也谈到，卡比尔人的家屋就是 一个将当地人行为轨迹具体化或者说是实践的一个架构。在谈到房屋内部空间 安排的时候，布迪厄认为，身体能够对房屋进行“阅读，并且以人体的特征来 表征房屋。在对卡比尔人家屋结构作描述部分，我们可以看到，布迪厄向读者 展现的是一个现实意义上的家屋和体现我们宇宙观的想象世界相对应的体系。 住宅的每一个结构都可以看到人对自身所处世界的认知。比如说，卡比尔人住 宅是梁和柱的结合，布迪厄认为这样的结合影射出当地人的宇宙观，即“女人 是地基，男人是主梁 的观点，并且这样的结合可以将其保护生殖的职能扩大 6 上海大学硕士学位论文 到所有的婚姻，如同耕地的寓意一样，代表着天与地的结合。因此说，住宅是 一个按照组织宇宙的规则所建立的涵括对等对立组织的微观世界，它同宇宙的 其余部分保持了一种对等关系；但是从另一个角度来看，住宅世界整体上与世 界的其余部分保持了一种对立关系，其原则不是别的，就是住宅内部和世界其 余部分的组织原则，是所有生存领域的组织原则( 布迪厄，2 0 0 3 ) 。 由此看来，联系到身体和家屋，可以映射出家屋在概念上实际上也等同于 人，是人想象世界在物质世界中的表现形式。 建箕堂上对于家屋也有一定的研究，但是相比人类学而言着侧重点不一样。 前者更多关注建筑材料、建筑环境及建筑式样上的选择上。而人类学则侧重在 建筑物里的人群或社会组织、空间组织的研究。因此之前的人类学对家屋研究 的传统，对家屋作为建筑物本身的意义不是十分重视。l s 之后，出现了一批 关注于建筑物本身的人类学家，他们提供了足量的田野资料，让我们了解到家 屋作为建筑物，还存在更广泛的意义等着我们去诠释。这批人类学家提供了大 量的民族志资料，让我们看到了在l s 基础之上的一种理论超越。这批民族志 所涉及的田野点主要集中在东南亚社会和亚马逊一带( 低地南美社会) 。他们在 这些地方对家屋的关注是想验证l s 的理论是否具有普适性。 在壅直垩整金的研究，研究者们针对家屋社会模式中的婚姻关系和阶层性 作了一系列的探讨。 由于当地社会的结群规则不仅仅以l s 所认为的血亲为主，因此e r r i n g t o n 在划分东南亚社会的时候将其划分了“中心型社会 以及“两分型社会” ( e r r i n g t o n ，1 9 9 0 ) 。分别体现了当地社会的同质型和异质型的社会特征。其中 就针对l s 的家屋社会模型就作了探讨，在l s 看来，家屋社会模式的中心便 是阶层性，但是在血亲东南亚社会，同胞兄妹的社会结群特征替代了阶层性。 这样的群体性质无法给与他们减缓女人或联姻的权力，所以对于家屋社会所解 决的问题也不如l s 所提出的一般。而针对东印尼社会而言，虽有着一定的社 会阶序，但是这样的社会阶序并不是象l s 所认为的那样，是由联姻和世系之 间相互作用的产物，而是一种联姻关系物化的大家与谨守非物化联姻关系的小 家之间的相互共存( 何翠萍，2 0 0 0 ) 。通过详细的民族志资料，许多学者都在用 7 上海大学硕士学位论文 l s 的家屋模型不断检验被观察的社会。例如，s u s a nm c k i n n o n 在研究t a n i m b a r 社会的时候，对其财产与交换作了研究，结果发现，当地家屋的排列方式比家 族等的系谱原则还要重要。还有，r o x a n aw a t e r s o n 在对东南亚社会的亲属关系 研究时看到了家屋的重要性，并认为家屋实际上是决定了亲属关系。这些实际 上都是在利用了当地的实地调查对l s 的家屋社会所提出的异议。 b l o e h 和j a n o w s k i 对于家屋社会模型中的性别关系作了一些探讨。赞同了 l s 所认为婚姻在家屋社会的根基性作用，认为在日常生活实践以及仪式节日 的过程中，这样的性别体现都能表明家屋作为建筑物所体现的不同的面向。家 屋作为男女结合之后的一个内聚体，因为有了不同性别的两类人在家屋之中， 家屋也表现出了相应的权威、地位，甚至仪式过程中的两性差别。c a r s t e n 和 g i b s o n 也同样肯定了婚姻对于家屋社会模型的重要性，但是也提出了在东南亚 社会兄妹婚的存在，一定意义上在此基础上所构成的家屋，是不存在l s 所谓 的以婚姻形式解决本族人和外族人之间关系的作用。在这样类型的社会当中， 家屋应该被视作是兄妹关系的物质承载体。 转到壶差堡丝整金的家屋研究。人类学在低地南美社会的研究，主要是集 中在建筑和空间的探讨上。侧重点放在了建筑形式、结群方式、拥有权的转变、 仪式之中的财产、房屋的隐喻以及社会群体的划分之上，这所有的一切都超越 了l s 在亲属关系面向的讨论。在低地社会，建筑物的铭文以及内外的空间安 排都无不体现了当地人的宇宙观，亲属制度之于当地社会，即有一种被嵌入性。 当地人会将亲属制度纳入空间安排及仪式实践。根据l e a 的研究，他注意到了 公共领域与私人领域之间的象征符号，体现在仪式范围以及人居空间的不同特 征。他认为，这样的家屋更多的是一种对财产和权力的抽象关系体现( j a n e t c a r s t e na n ds t e p h e nh u g h j o n e s ，19 9 5 ) 。 由此看出，家屋不仅体现了人与建筑物之间的关系，并且不同区域的人与 家屋的不同关系也能说明不同社会个体与社会结群方式的多样性，在此过程中 家屋成为了人们结群的物质媒介。同时，家屋因为有人的存在，又显人格化而 且具有生命力的特征。因此，对于家屋而言，除了在建筑学意义上的物质进程2 2 这里的物质进程是指建筑学意义上，家屋的建筑材料、式样、取光设计、结构安排等面向的发展过程。 8 上海大学硕士学位论文 之外，还包括家屋象征效力、呈现对身体想象的非物质进程。 1 2 3 国内的家屋研究 早期研究中国家屋社会的学者，多半是受到西方建筑学的影响。 这部分研究包括日本学者若林弘子与鸟越宪三良以杆栏屋为对象，考定云 南为倭族之说的研究。美国地理学家那仲良( r o n a l dk a n a p p ) 开始研究台湾民 居，之后又研究了浙江一带的民居，并且出版了多种研究著作。1 9 9 0 年沃特森 ( r o x a n a w a t e r s o n ) 和1 9 9 9 年那仲良以活住屋( l i v i n gh o u s e ) 和中国活 住屋( c h i n a sl i v i n gh o u s e ) ，展现了中国民居和东南亚家屋在建筑体和人观体 现上的相扣联。总体而言，国外人类学者对于中国民居的研究，基本上是着眼 点放在以人文社会为背景，从而关注的多是造其居的人。( 阮昕，2 0 0 3 ) 尽管受 建筑学的影响，但是仍可见人类学的因素在里头。 就其国内学者有关于家屋的研究最主要的还是集中在西南族群和台湾原住 民社会的研究。这部分的研究包括大陆西南部的云南、广西和贵州等地的族群 研究，如基诺、景颇、载瓦、瑶、壮、侗、苗、布依等等；以及对排湾族、布 农族、雅美族等的台湾原住民研究。遗憾的是关于汉人家屋的人类学研究并没 有西南地区的研究丰富3 。 酉直族登的家屋研究。 按照何翠萍的归纳，在她所举的西南几个族群例子中，包含着四个主题： 家屋的生命体特征，表现家屋和人的生命之问的相互关系；家屋所代表的生命 阶段，即是家屋体现“做人 的不同阶段；家屋的孕育力量，着包含了家屋在 一个社会当中的再生产关系过程中所扮演的角色以及所起到的作用；家屋的声 望和人的声望之间的连带作用4 ( 何翠萍，2 0 0 0 ) 。 在西南族群的研究中，家屋所体现的更多是有关于人观( p e r s o n h o o d ) 的 展现。例如在景颇社会，家屋在当地人的观念体系中，是同人的个体相扣联的， 将“家屋”比喻成为人，成为男女同体的家屋。与人一样，家屋有着生命的每 3 说这句话，也许是因为自己找的资料实在不够充分，在手边厚厚一叠书中，也仅仅只有一两本是关于汉 人的。 4 这晕的几个主题来源于何翠萍老师在2 0 0 0 年研讨会上所提交的论文。在表述矗勺时候，我加入了部分自 己在看过论文之后的理解。 9 上海大学硕士学位论文 一个阶段，也作为每一个居住群体的生命仪式见证者，这样的仪式包括结婚、 死者入葬、新生命的诞生等等。因此说是“做人 的每一个阶段。同时，家屋 还体现了一个社会的权威和个体性声望。在林淑蓉对中国侗族家屋所做的研究 中，家屋在当地社会实际上是家族成员聚集、并且培养对父系世系崇敬的地方， 同时也通过一系列的意识来强调父系群体的重要性，以及维护当地社会的再生 产力量和整个社会的延续。 除了台湾学者，还有一批西方学者对于中国西南部的族群也作了不少的研 究，这其中包括穆格勒( m u g l e r ) 在云南自祚地区的研究，他主要对彝族驱鬼 仪式的观察，来思考当地人对于空间的一种宇宙观呈现，以及从中所表现出地 方社会对于国家权力的一种“温柔的抵抗”。在文章中，他认为，当地彝族人居 住空间的改变一部分是与国家的计划生育政策以及粮食政策有关系的。因为， 计划生育政策规定了人口的数目，这使得当地人口和家庭结构发生了变化，因 而导致了之前的空间利用又要重新作安排。除此之外，6 0 年代国家所遭受的粮 食短缺使得彝人家屋原有的谷仓已经废弃不用，再那样的集体化运动之下，消 费、饮食和储粮方式不仅削弱了年长女性的权利，也使得当地人只好将谷仓也 改建另为他用。但之后，粮食紧张的时代过去后，当地人也没能够把谷仓再复 原出来。因此，作者认为这样的空间改变是和国家权利有着一定的关系。 除了穆格勒，研究西南族群的一些学者还有很多5 ，当然，家屋只是作为他 们研究中的一个观察点而言的，这里就不做赘述了。 鱼潼厦焦民的家屋研究。 这些研究集中表现了家屋所呈现的作为空间和当地社会所存在的一种张力 6 。蒋斌等学者在对北部排湾族所做的家屋研究中发现，排湾族人的“石板屋” 实际上已成为了当地社会“传统文化的一个代言，且当地的家屋实际上是与 整个生命礼仪相扣联的。排湾族人一生所要经历的每一个生命阶段的仪式都是 围绕家屋所展开的。这些生命仪式包括生育、结婚、死亡等，在文中都有描述。 在研究中，蒋斌等探讨了传统社会文化与现代性之间的问题。即观察到石板屋 5 我所接触到的工富文( n i c h o l a st a p p ) 教授( a n u ) 就是其中之一，著名的苗学研究者，在他的田野中 也有关于对当地社会的相关描述。 6 此感来源于黄应贵老师所编著的空间、力与社会( 黄应贵，1 9 9 9 ) 1 0 i 二海大学硕士学位论文 的一个变迁的过程。在这个过程中，石板屋经历了台湾社会建设与原住民文化 复兴运动的影响。除了观察到石板屋作为具有地标性质的“物 的角色之外， 也考察了家屋受到现代性影响下所呈现的一种“家屋商品化 的表现。作者在 其中针还对石板家屋和家户团体( h o u s e h o l dg r o u p ) 之间的动态关系作了相应 的研究，即观察“人”与“屋”之间的关系，考察石板屋在变迁过程中是否沿 袭了以往的一切功能，比如代表再生产能力的单位，宇宙认知体系的呈现，家 庭成员之间代际关系转换和互动的逻辑等等。因此，作者等人通过财产( 长子 作为家屋动产与不动产的管理所有者) 、继嗣关系( 长子继嗣制) 、仪式( 仪式 中的权利和地位是依附在家屋和家名之上) 、婚姻过程( 配偶婚入，同胞婚出) 、 以及在社会过程中排湾人如何处理婚姻和同胞之间复杂关系等的视角来观察当 地社会的家屋社会。 当然，除此之外，作者等人还从家屋的建筑构件与内部空间来对石板屋作 了相当的研究。考察了石板屋建造地点的选取，必是要与方位基点( c a r d i n a l p o i n t s ) 、只落日出方向、族源起源传说中较有意义的地点相关系；其次就是建 材的选择，不同的选材也体现出了阶序性，贝岩和板岩是寻常百姓家的选择， 而足以象征权威和地位的则是石板和木料，另外稀有的建材种类和相当精致的 打磨都能体现石板屋的不同阶层性。 就其内部空间来说，神圣和世俗的空间被当地人分开得相当明显，内部家 屋的装饰和元素也呈现了同胞和婚姻之间的关系，如家屋中成员的就座位置体 现着两性关系，原家和分家之间表现出同胞之间的关系等等。 除了蒋斌等人对排湾族的研究，黄应贵对布农人的土地、家与聚落之间空 间现象作了一定的研究。在他的文章中，对布农人的一个从传统到现在的空间 现象的变迁过程作了详细的表述。作者也是通过对当地家屋的建立过程作观察， 其中有选地、选材等等，建立之后的空间安排，( 如何体现代际关系、两性关系 等等) ，然后就是仪式等一系列的日常空间实践上的观察。通过田野，作者认为， 布农人在同一土地上对空间有着不同的划分，分别划分为三个层次：土地、家 和聚落。在每一个层面上，都有着相应的人的活动和身体本身的象征来进行转 换。接下来，作者还将水稻、番茄、茶、国家公园的设立等等现象背后的空间 i 二海人学硕士学位论文 现象作对比，来阐释当地人的空间实践。因此，作者认为，空间不仅仅是地理 形式或建构的环境，也是人们在空间上活动而相互运作，所构建出的社会关系、 文化习惯、意识形态和政治经济秩序等等新的类别( 黄应贵，1 9 9 9 ) 。因此，在 文章结论的部分，黄应贵将当地空间现象整理出了三个维度，它们分别是： l 、 自然的地理形式或者说是构建的环境。这可以说是一种物质维度， 是地理意义上的一个类别。 2 、 一种关系意义上的维度。这层空间的涵义有空间的“位置”和“方 向 ( 黄应贵，1 9 9 6 ) 。 3 、 文化习惯的维度。这里主要是指人类活动与空间之间的互动，在其 中也包括空间的被改变。这里可以指文化观念和实践。 i 丛家屋的相关研究。 美国学者白馥兰在技术和性别一书中，对于晚期帝制中国的日常生活 做了细致的描写，将可以、妇女以及整个社会结构结合在一起，从而从科技的 角度来看待晚期帝制中国社会性别和历史之问的关系，和整个互动的过程。在 本书的前半部分，作者对于传统建筑作为一种承载体所体现的社会空间做了一 番详细的研究描写。从样式到景观，再到所连系的家族、性别关系等。从而通 过家屋的空间和日常生活安排来看待两性关系。作者主要的观点包括：空间透 出了道德的界限，也表征了相应的男女权力分配体制。 国内学者阎云翔在下岬村作的家庭模式演变的研究中，提到了家屋作为私 人生活的代表也发生了相应的变化。8 0 年代中期兴起的建房和改房的热潮改变 了家屋原有的一套结构，也改变了当地人们原有的一套生活方式。在书中，阎 云翔通过对当地村子的老宅的空间安排作了一定的考察，然后重点观察了在新 旧建筑物交替的过程中，村民是如何安排私人空间，同时又如何受到这种新安 排的影响，个体拥有隐私权的变化以及家庭内部关系如何受到新空间的影响。 他在书中提到， 总结下来，人类学中对于家屋及其空间象征意义的研究，主要有以下三个 论点： 首先，家屋作为一个建筑物，其不仅是有建筑上的意义，最重要的是，它 1 2 上海人学硕士学位论文 还是当地人对于自身与宇宙认知的一个物质载体，象征了人与宇宙之间的关系。 而且这些认知行为可通过实践活动来展现； 其次，家屋作为一个生命体的象征，对应于人自身身体上的认知，有着生 命力，也分阶段而存在。因此，家屋因居住的人而显人格化和生命的象征，是 当地人观的表征形式； 第三，从家屋的功能性上来看，家屋同时还是结群的媒介。家屋作为一个 媒介体，具有社会群体和亲属群体的两面性。因此，我们看到，家屋实际上是 外部世界的映射。家屋是内嵌于各种行为中的一个实体形式。 1 2 4 基于文献回顾上的思考：家屋作为空间在研究面向的缺憾 在人类学对于家屋的研究传统中，我们更多看到的是将家屋作为一种物质 形态和地方文化的承载体而进行研究，重点更多放在将家屋作为一个矛盾的分 析体，来分解出所代表的当地社会的每二种文化元素。但是，我发现，仅仅作 为家屋所牵连到的空间这个面向，以及作为家屋的空间所呈现的一系列与周边 政治、经济互动来作为分析的目标，在我们所阅读到的文献中，体现不是很多。 因此，家屋作为一种空间实践，这里所指的空间实践，更确切来说，是一种创 造性“重构”的过程7 。我个人认为，对于这个“重构”过程的研究，是人类学 家屋研究传统里稍微有所欠缺的。而在这篇文章中，我所使用的重构，是指更 具谨慎性的一种行动。这点在后面会有具体叙述。 回顾一下人类学者对于空间一词的界定。黄应贵认为，空间是以自然的地 理形式( g e o g r a p h i cf o r m ) 及认为所建构的环境( b u i l de n v i r o n m e n t ) 为其基本 要素及中介物( 黄应贵，1 9 9 9 ) 。当然，在说明何为自然地理形式和人为建构环 境的时候，黄应贵举了一些之前研究的对象作为对比，他认为，前者是以一些 地域，土地等一系列可以表征自然景观的因素所组成，而对于后者的说明，他 认为则是一些文化上所赋予的一些物质载体，其自然性不如前者。这类事物可 以由教堂、家屋、夜市等等这一类与人类日常生活实践相关所扣联的事物来表 征。 7 所谓重构，是第三空间的一个特征。即在基于物质世界和想象世界空间基础之上的一种空间实践，概括 f i 来就是一种创造性的重新组合和拓展。 卜海大学硕士学位论文 当然，除了上述所提到的两个空间组成因素之外，黄应贵也提出了，仅仅 将空间作为两元维度的看待存在一定的局限性。他认为，依人的各种活动，空 间有着不断的建构结果( 黄应贵，1 9 9 9 ) 。这个层面上对于空间的考察包括了将 空间视为一种社会关系的呈现，这种社会关系可以呈现在不同社会群体单位之 间；另外还包括空间是一种认知体系的体现，这个则是体现了认知主体的一些 文化逻辑的展现；象征体系，这是一套宇宙观的体现；文化习惯的体现；意识 形态及政治经济条件之间互动的空间表征。这些所举的都是基于在自然和精神 建构两者基础之上的第三层空间涵义。 因此，相对于已有研究，基于空间的三重涵义，家屋作为一种空间，定会 体现在以下三个面向： 第一，家屋空间具有表征意识形态的功能，这里着重体现在，家屋空间作 为社金要生芒的王县； 第二，家屋体现权利，权利的分配过程和结果由家屋空间安排来表现。本 质上，这样的空间安排实际上就是社会力量以家屋作为场所，对空间力量进行 争夺。这样的空间特质，使得家屋具有变革性，换句话说，即是家屋实际上就 是塾金左量查窒闷焦题土的塑射签。 第三，家屋的成员，以家屋作为一种“魁垣”，其生活形态的“上演过程”， 使得家屋在一定程度上对外有相应的表演性。 这三个方面，在文后的讨论中，会做相应陈述。 第二章写作思路和研究途径 2 1 写作思路 在写作过程中一直提醒自己，坚持清晰的思路。边做思考的同时，也在重 读江村经济和沈关宝老师的一场静悄悄的革命，重温经典的时候，可以 做到理清思路。实际上，做家屋变迁过程的研究，就是一个找出变迁部分 1 4 上海大学硕十学位论文 展现变迁的过程寻找变迁的原因及条件分析变迁的趋势这样一个过 程。 基本上将老宅和新房放在一起做对比，来观察家屋变迁的过程。我将整个 变迁过程看待成为一个动态的过程，分别体现在： 1 出现和徘徊：两代家屋空间架构上的体现； 2 接近和模仿：新房在家屋空间安排和实践上对老宅的沿袭； 3 妥协和重构：家屋经历的一个向政治、经济、文化、生态等因素的妥协， 并且在这个过程中居住者是如何谨慎地重构家屋的空间； 4 占有和归属：妥协和重构之下，居住者如何在这个过程中抗争，实现自 身对家屋空间最大程度的占有，并维持一种空间的归属感。 这个过程，实际上就是上述提到的第三空间所体现的一种组合和拓展是如 何在家屋上体现的，并且家屋又是如何在当地社会成为了一个工具性抗争手段 的过程。 2 2 研究调查途径 实际上我是先有田野的初经历才有写作的想法的。最初见到当地房屋的时 候，只是对于房屋的建筑结构感兴趣，源于自己对于建筑的喜爱，平时就是喜 欢去市区看不同的