（中国古代文学专业论文）金末河东“二妙”文学研究.pdf

内容摘要：金元之际作家段克己、段成己兄弟合称河东“二妙”，当 时并有才名。本文对“二妙”及其文学创作进行全面研究，主要分两 大部分，第一部分主要研究“二妙”的生平思想，包括“二妙”的家 世、生平事迹、思想、称谓的由来，其中对“二妙”到底何时参加科 举、是否中第、是否出仕元朝等问题做一些探讨。第二部分主要研究 “二妙”的文学创作，分别研究“二妙”的诗、词、文。“二妙”的 诗词内容比较接近，主要是遗民心态的真实写照：战乱之苦和离黍之 悲；生不逢时、岁月蹉跎之叹；首阳之志和隐逸之怀。诗词的艺术成 就各具特色，诗歌表现了多样化的特征，在题材、体裁、表现手法等 方面，成就突出；词则主要体现了“清劲能树骨”的艺术风格。“二 妙”留下的文章数量不多，但具有一定的历史价值。在此基础上，对 “二妙”文风形成的原因进行探讨，客观地分析了元好问对“二妙” 的影响。对于“二妙”在文学史上的地位也作了评价。 关键词：二妙金元遗民心态多样化 a b s t m c t ：a tt h ee n do f t h ej i nd ) r n a s t ya n dt h eb e g i i l i l i n go f t h ey u a nd y n a s t y ，t l l e d 啪b r o n l e r s ，n 锄e l yd u a nk e s ia n dd u a nc h e n g s i ，w e r eb o t l lf h m o u sf o rt h e i r w d t i n gt a i e m sa 1 1 dg a i n e da na p p e l l a t i o no f i e r m i a o w h i c hm e a l l s “t w ot a i e n t s ” a i m i l l ga ts t u d y i n g “e r - m i a o ，a n dt h e hl i t e r a = t u r ei nac o m p r 6 h e n s i v ew a y ，戗1 i sm e s i s i n c l u d e st w op a r t s t h e _ f i r s tp a r tf o c u s e so n 也es t u d yo f t h e i r1 i f ee x p e r i e n c ea n d t h o u 曲t s ，i n c l u d i n gt h e i r 伽：i l i l y ss o c i a ls t a l l d i n t h e i rl i f ee x p 碰e n c e ，t h e i rt h o u g h t s a n dm e o r i g i no f t h ea p p e l l a 廿o n f u n h e r n l o r e ，i tm a l 【e sa ne x p l o r a t i o no fs o m e q u e s t i o n ss u c ha sw h e n “e r - r n i a o ”t o o kt h ei m p e r i a le x 锄i n a t i o n s ，w h e t h e rt h e y p a s s e d 廿1 ee x a m i n a t i o n s ，a n dw h e m e rt h e yt o o ku pa no 拭c i “p o s t ，a 1 1 ds oo n t h es e c o n dp a r tm a i l l i ys t u d i e st 1 1 e i r l i 佃阻r y 、o r k sf r o mt l l ea s p e c t so f p o e m s ，c a i l de s s a y s 1 1 1 ec o m e n t so f t h e i rp o e m sa i l dc fa r er a t h e rs i m i l 盯，m a i n l yd e p i c t i n g t h ef e e l i n g sa n de m o t i o n so f m ea d l l e r e n t so f 血ef b r h l e rd y n a s t y ：t l es u 艉r i n g s o f w a r s ，t h es o 盯o wo f t l l el o s so f t h ec 。u n t r ) 0 虹l ec o m p i a j n t sa n ds i g h so f b e i n g b a ma tt l ew r o n gt i m ea r l dl e t t i n gt i m es l i pb y a c c o m p h s h i n gn o t h i r 唱，t h ed e s i r e f o r b e i n ga w a yf b mm e w o r l d t h ea n i s 【i ca c h i e v e m e n t so ft h e i rp o e m sa j l dd s h o wd i f f h e n tf e a t u r e s t h ep o e m s ，w h i c ha r em a r k e db yv a r i e t y ，g a i nm 盹s t a n d i n g a c h i e v e m e m si nn l ea s p e c t so f s u 巧e c t s ，f o m s ，a n dw a y so f e x p r e s s i o n t h ec j ， h o w e v e r ，a r ec h a r a c t e r i z e db ym ea n i s t i cs t y l eo f c l e a r ，丘e s h ，a n df o r c e t h e i re s s a y s ， t 1 1 0 u g ho n l y af c wa r el e f t ，h a v eh i s t o r i c a lv a l u e st oac e r t a i nd e 酽e e o nm eb a s i so f t h i s ，t h i s 龇s i se x p l o r e s 血er e a s o n sf o rm ef o n n i n go f t h e 州t i n gs t y l eo f “e r - m i a o ”， a l l a l y s e st h ei r m u e n c eo f y u a nh a o w e no n “e r _ m i a 0 ”，a 1 1 d 印p r a j s e s 也ep o s i t i o no f “e r _ m i a o ”mt h el i t e r a r yh j 螂o fc h i n a k e yw o r d s ：e r _ r n i a o ；j i na n dy u a nd y n a s t i e s ；t h ef e e l i n g sa 1 1 de m o t i o n so ft h e a d h e r e n t so f m ef o m e rd y n a s t y ；v a r i e t y 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经 发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在 文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名 学位论文授权使用声明 日期：型! ! ：乡 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保 留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权 将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有 权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要 汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 导师始彦膨吻 金末河东“二妙”文学研究 前言 一、研究的缘起 金末元初，江山易主，各种矛盾冲突十分突出。社会的巨变，不仅改变了人 们的命运，更使人们的思想发生了种种波动，从而引起文学表现内容和风格的变 化。“国家不幸诗家幸”“，这时的文学以表达当时的社会动荡、家国之痛、人生 遭遇以及心理历程为主，出现了一批内容深沉厚重、情感深挚浓郁、艺术特色突 出的优秀作品，记载了人们心灵和思想的嬗变。因此，研究金元之际的文学，对 深入了解那个时代，尤其是那个时代的士入的精神世界，有着不可忽视的重大价 值。 提起金末元初文坛，人们首先想到的就是元好问和他的丧乱诗，的确元好问 的诗歌作品是那个时代的真实反映，是历史的画卷。但是还有许许多多的文人和 作品，被元好问的光辉所淹没，被掩盖在这历史的画卷下面，河东“二妙”就是 其中的一分子。 河东“二妙”指的是金末元初河东稷山的段克己、段成已兄弟。选择二人做 研究对象，出于以下几点考虑：( 1 ) 二入少有才名，被文坛领袖、礼部尚书赵秉 文誉为“二妙”，声名远扬；( 2 ) 二人的诗词有单集和合集流传，而且有少量的 文，作品相对于同时代的人来说是比较多的；( 3 ) 二人作品的内容和风格一定程 度上可以代表那个时代的风貌；( 4 ) 兄弟二人的创作同中有异，异中趋同，这样 的研究既可把握文学的时代特征，又能凸显文学的个性特征，可使文学研究深入 丰满。 虽然河东“二妙”在金末元初享有一定的盛誉，但是目前对他们的研究还远 远不够，相对于金代文学研究的“热”来说，这里实在缺乏一定的关注。本文希 望通过对“二妙”的研究，有助于人们对金代文学的全面认识。 二、研究的历史回顾 二十世纪八十年代开始，学术界就注意到了金代文学的研究，并且迅速取得 了卓越的成果。不过研究的重点集中在元好问、王若虚上，进而又推及到不同时 期的几位文坛盟主，如蔡松年、党怀英、赵秉文等人。此外也有学者致力于研究 作家群体，如河汾诸老、全真词人等。但作为河汾诸老的代表人物，“二妙”却 极少被单独列出来研究。事实上，二十世纪初，孙德谦就编有“二妙”年谱，只 可惜后世响应的声音十分微弱，只有台湾学者范长华先生对段氏兄弟的词作过探 讨。( 见忻州师范学院学报1 9 9 纠0 4 试探亡金遗民段氏兄弟词) 金末河东“二妙”文学研究 三、研究思路 金元之际，战乱虽然毁掉了许多文献资料，但留下来的相对于上古时起期来 说。还是比较丰富的，可以充分利用。我的重要参考文献可以分为三类；( 1 ) 是 金史、元史等正史资料，山西通志等地方志和归潜志等笔记丛书 和野史资料；( 2 ) 是诗词文作品，包括“二妙”作品和同时代以及后人编辑的相 关作品，如二妙集、河汾诸老诗集、中州集、全金诗、全金元词、 全元文等等；( 3 ) 是诗文评论资料，包括同时代和后人编辑的。只有充分利 用上述几类资料，才能较为全面地了解研究对象，理清他们的时代背景、生平经 历、思想动态历程以及文学特色。在充分尊重前人相关文献以及今人研究成果的 基础上，本文力求对“二妙”的生平进行进步的考察，对当时影响很大的全真 教及其他思想对隐居者的思想行为的影响做些探讨；力求在“二妙”文学创作 的具体研究中，提出自己的看法。 结构上，文章分两大部分，第部分主要研究“二妙”的生平思想，第二部 分主要研究“二妙”的文学创作。生平思想部分涉及到“二妙”的家世、生平事 迹、称谓的由来、思想等，其中对“二妙”到底何时参加科举、是否中第、是否 出仕元朝等问题做一些探讨。文学创作部分研究“二妙”的诗词文创作的特征和 影响，论述中，总体研究之外也会运用对比的方法，探讨他们创作的特色和局限， 并涉及文学的承继关系以及对元初文坛的影响。 金末河东“二妙”文学研究 第一章“二妙”生活的时代及文化背景 说起金代的社会和文学，一般的看法是分为三个时期。从金太祖到海陵期为 金初时期( 1 1 1 5 1 1 6 0 ) ，政治和文学上都可以称为“借才异代”“时期，即政治 上任用辽、宋旧人，文坛上活跃的人物也是辽宋被迫入金的文士。世宗和章宗为 金中叶时期( 1 1 6 卜1 2 1 3 ) ，金国进入“投戈息马，治化休明”。时期，文学也相 对繁荣，出现了一批俨然以中华正统自居的作家，称为是“国朝文派”“时期。 宣宗贞祜二年，金国南渡后称为金末时期( 1 2 1 3 1 2 3 4 ) 。南渡后，金国在相对 “安定”的环境中又生存了二十年，直到1 2 3 2 年，蒙古兵围汴京，金哀宗弃汴 逃离，在蔡州自杀，金围灭亡。这段时期，金国“纪纲大坏，亡征已见”。， 政治上属于衰败时期，文学上却异常繁荣，出现了一批优秀的作家，代表了金代 文学的最高成就。其中在山西南部黄河、汾水之间出现了一批诗人，历史上称他 们为“河汾诸老”，“二妙”就是其中的二人。他们成长于金中叶时期，成熟于 金末元初时期，这两个时期的社会政治和文化形态对他们的成长和成熟都产生了 重要的影响，因此有必要对这两个时期进行简单回顾。 “二妙”年少时代生活在金中叶章宗时代。大定、明昌年间，由于对外达成 了与南宋的和议，对内确立了封建政权的统治，金代进入相对稳定的时期。这是 金代安定繁荣的时代。“大定间，天子留意儒术，建学养士，以风四方，举遗湮， 兴废坠，旷然欲以文治天下”( 大定为金世宗年号) 。至章宗时，“承世宗治平 日久，宇内小康，乃正礼乐，修刑法，定宫制，典章文物，粲然成一代治观”。 因此说由于统治者的重视和大力提倡，金代的文化建设成就是相当可观的。在这 种情况下，金中叶的文学也有发展，诗、词、文都有成就，尤其是诗坛的创作日 益活跃繁荣，并出现了一批金朝本土诗人，这些诗人与前期由宋入金的作家有着 明显的区别。他们一般都是在金代成长起来的，元好问在中州集中称他们为 “国朝文派”，比较安定的社会环境和传统的科举制度为他们个人的进取造就了 有利条件，他们登上文坛，为金代文学的发展开创了新的局面。他们的文学创作 形成两种倾向，一是刚健豪迈，以蔡畦为代表，如他的野鹰来以野鹰的意象 象征诗人自我的形象，字里行间充满雄悍之气，体现了“国朝文派”的特点；一 是闲适自然，以党怀英为代表。党怀英曾是“一时文学宗主”，他的诗歌通达 流畅，平易自然，较为清淡，如西湖晚菊就以晚菊的意象来寄托自己的情怀， 很有陶诗的味道，他的词也是清雅松秀。这些文学创作的风格对成长中的“二妙” 来说，无疑是学习的榜样。 余卫绍王完颜永济大安三年( 1 2 1 1 ) ，强悍的蒙古军南下，开始入侵中原。 金末河东“二妙”文学研究 宣宗贞佑元年( 1 2 1 3 ) ，金室南渡，迁都南京( 汴梁) ，从此兵祸连绵，金朝内外 交困，很快就日薄西山，奄奄一息了。蒙古军入侵中原，大肆杀掠，所谓“金国 自大安( 1 2 0 9 1 2 1 1 ) 之变，元兵入中原，北风所向，无不催灭“”。蒙古军惯例， 凡攻城而抗拒者尽屠之，仅有艺能者可免。再加上在动乱中兴起的汉族地方武装 也互相攻掠，弱肉强食。一时间中原地区的城郭被大量摧毁，人民遭到无情的屠 戮，正如元好问在癸巳五月三日北渡之三一诗中所描绘的“白骨纵横似乱麻， 几年桑梓变龙沙。只知河朔生灵尽，破屋竦烟却数家”。而更为凄惨的是，前朝 经过几代人积累发展起来的文化成就，在战火中也灰飞烟灭了。其一，金朝兴修 的学校在战火中大多焚毁殆尽：“自经大变，学校尽废，偶脱于煨烬之余者，百 不一二存焉”。其二，金朝的典籍也在战火中焚毁殆尽，元朝名士苏天爵就指 出，中原新经大乱，文籍化为灰烬。其三，文化的集中体现者士大夫们大量 死亡、流徙、失业和被驱为奴。金南渡后，衣冠之族多聚集在汴梁及附近地区。 金哀宗正大六年( 1 2 2 9 ) 窝阔台即位后，金朝很快就被摧毁了。这几年的战争中， 聚集在河南地区的一些亡金官员、难民为逃避北渡黄河，更多的是蒙古军进占河 南诸州县和汴梁城后，大肆掳掠人口，作为私属驱口，驱之北返，被俘虏者不计 其数。这次大规模的迁徙移民，史称“壬辰北渡”。北渡的道路漫长而艰苦，每 日死亡者不下千人。由于士人阶层自身的特点，他们承受战乱之苦的能力弱于平 民百姓，伤亡则更为惨重。他们多在战乱和北渡途中丧命，刘祁归潜志和元 好问中州集两书多记载金末名士大夫出身和遭遇，其中士大夫在金亡前后或 以兵死、或病死、饿死于北渡途中，为数甚多。以金承安庚申年( 1 2 0 0 ) 经义进 士为例，辞年登科者“三十三人，革命后”，“o 仅剩两人。少数保全性命的儒士处 境也十分坎坷，他们被驱为奴，四处流徙，又失所业：“大夫、士、衣冠之子孙 陷于奴虏者，不知其几千人也”o 。如元好问本人北渡后，就被羁管聊城，而他 的侄子元博被抓到了平阳，存亡不可知。但由于这是段屈辱的经历，因此北渡后 士人都耻于谈论，因此留下来的史料并不是很具体。与此同时，也有许多金朝官 兵、民众和士人南下投靠了南宋，逃到了南京。如平阳诗人房睥就流寓于南京。 元好问北渡，其兄长元益之则是逃往南宋境内的儒士之一。不管北上还是南下， 这些侥幸存有性命的儒士由此丧失了传统的优越地位，他们学习经文、作诗吟赋、 科举题名、进入仕途的生活方式被改变了，命运同普通民众没有什么区别了。他 们流离失所，生活上陷于困苦的境地，为了糊口和避难，他们的谋生手段和生活 态度多有改变。有的投身道门，以求一席栖身之地；有的投身空门，以求解脱； 有的则从事了以前视为低贱的农、军、匠、商，以体力劳动来糊口养家，如金承 安五年( 1 2 0 0 ) 经义状元李俊民就隐居还乡，在寄同年朋友的诗中说“我向荒山 学种田”；也有的儒士凭借自己所学的知识和文化，或游食于各地诸侯之间，为 4 金束河东“二妙”文学研究 他们撰写碑文、吟诗作赋，或在地方官办学校、私塾中任教，或学医治病，或改 学风水、阴阳等方术，但无论如何，仍保持儒士本色；有的则放浪山林。纵酒放 歌，乐其形体等等。生活在这样一个特殊时代的“二妙”选择了他们自己的道路。 社会生活的变化，对文学提出了新的要求。早在章宗后期，朝廷上下侈靡成 风，浮艳尖新的文风有抬头之势。但由于赵秉文、李纯甫等人的提倡，文风又为 之一变，刘祁在归潜志中揭示了这一时期文坛的主导倾向：“南渡后，文风 一变，文多学奇古，诗多学风雅，由赵闲闲、李屏山倡之。屏山幼无师传，为文 下笔便喜左氏、庄周，故能一扫辽宋余习。而雷希颜、宋飞卿诸人，皆作古文。 故复往往相法效，不作浅弱语。赵闲闲晚年，诗多法唐人李、杜诸公，然未尝语 于人。已而，麻知几、李长渊、元裕之之辈鼎出，故后进作诗者争以唐人为法也。” 这是对南渡后文坛走向的概括描述。这个时期，以赵秉文、李纯甫二人为代表形 成了两神不同的文风，一是以李纯甫为代表的创新派，论诗力主自成一家，诗风 奇险雄肄，仓0 作重在主观抒情，抒发胸臆，有一定的可取之处；一是以赵秉文为 代表的传统派，主张师法古人，强调风格多样化，创作重实际，崇尚含蓄平淡的 风格。赵秉文为后期的文坛领袖，他的诗文创作非常丰富，其诗意境清远，风格 冲淡平和，深得陶谢王盂一脉精神，这对于“二妙”的文学创作影响是极大的， 因赵秉文喜提携后进之辈，而“二妙”就受到过他的指点。但后来逢金末混乱、 国家安危时刻，再加上元好问的出现，杜甫专注现实的传统受到更大重视，“二 妙”也因此发生了一定的转型，他们的诗歌就兼有陶谢王孟和杜甫的双重精神了。 整体来看，金代诗坛受北宋诗人特别是苏轼的影响非常大，元好问等人就是 从师法苏轼入手的。但也有一些诗人提倡性情，以唐人为指归，进而文坛又上追 杜甫，这为“二妙”的诗歌创作指引了方向。金词创作以元好问为最杰出的代表， 对于宋代豪放派和婉约派的词风都有所继承，而且出现了使之并流合一的趋势。 金文则沿着“易排而散，去靡而朴”的健康道路继续发展，巩固和扩大了唐宋古 文运动的阵地。这样的文坛背景对于“二妙”的文学创作产生了一定的影响。 金末河东“_ 二妙”文学研究 第二章“二妙”的家世生平 第一节家世渊源 后稷始播百谷，教民稼穑，人类赖以生存。而相传后稷播谷的地方就在今天 山西省西南部的稷山，这里在春秋时为晋稷邑，金属河东南路绛州。县南有稷山， 俗称为稷王山，也叫稷神山，就是后稷播种百谷的地方，故以此命名。这里物华 天宝、人杰地灵，又经黄河和汾水的滋润而成为农业的发祥地和华夏文化的发祥 地之一，直到辽金元时期仍保持着旺盛的活力。段克己、段成己就诞生在这块神 奇而肥沃的土地上。追述祖上，也是显焕之家。金文最卷九十李愈段季良 墓表中记载：“段氏之兴，其来远矣。世居武威，在汉则北地都尉印，在魏则 晋兴太守汾，至于有唐，尤为显焕，身居将相，公望岩岩，则文昌其人也。笏击 奸邪，英烈訇訇，则秀实其人也。其余特书史籍乃置周行者，亦不缕数”。从九 世祖宋司理参军段应规开始，段氏家族生活在稷山这块土地上。金文最卷九 十李愈段季良墓表中记载：“参军讳应规，乡于绛之稷山，门族蕃大，连甍 接问，相望屹然。邑人号司理庄以别之”。在宋代诸府设司理参军一员，掌讼狱 劫鞠之事，阶正，从八品。段季良是段克己、段成己的五世祖，终身未仕，但是 却一直资助侄子段整求学，最终做到了太平县令。雍正山西通志卷一百三十 四人物中这样记载：“段整，由宾贡升太学，其叔段季良恒给其费，令笃学，整 卒能成业，为时闻人。后以文艺擢太平县尹”。段季良的儿子段矩即段克己、段 成己的高祖，字子法，亦终身未仕，却也靠着祖上的基业和家族的关系，成为稷 山的巨室，自得其乐。山右石刻丛编卷二十二李愈大金故赠中奉大夫护军 武成都段公碑说：“矩字子法，稷山之巨室也，以田园自嬉，卜筑于姑份 之间，日课奴隶灌蔬、硅药、培菊、植松。屏绝车马之喧，而受用林泉之乐。好 古博物，所与游从者，一无俗客”，段矩生有三子，长子段钧，即段克己、段成 己的曾祖，早年在科场中名声显赫，但“中年告终”( 段矩墓碑) 。季子段铎， 与哥哥段钧同榜登第，官至华州防御使。这一官职使全家都受到了封荫。事实上， 兄弟二人在当时名声显赫，被称为“河东二段”或“稷山二段”。张万公在武 威郡侯段铎墓表中说：“( 铎) 专心嗜学，行吟坐诵，声满邻舍。方其得意，虽 暴雨漂麦，亦不之觉也。积数年问，经籍子史，无不贯通与兄同游场屋，并 驱争先，振华发藻，难兄难弟矣。都人呼稷山二段。其声价有如此者”。祖辈这 样的努力所获得的声望对后来段克己、段成己的成长无疑是有很大影响的，是一 种精神的激励。祖父汝舟，事迹不详。父亲段恒在雍正山西通志卷一百三十 四人物中有所记载：“素以德谊才学闻，应词赋进士举，屡中，至御试辄有 蹉跌”。但为人正直，后来人们多冒滥求进时，独他没有这样傲，最终没有求得 6 金末河东“二：妙”文学研究 功名。 通过以上清理，我们可以看到，武威侯段氏家族一路走来，从九世祖开始定 居稷山，直到高祖、曾祖、祖父、父辈，他们或以高官而显赫，或以德学而著称， 使段氏家族成为稷山的显赫望族。段克己、段成己二人虽没有高官厚禄，但也受 到时人的称道，而他们的后人在元代又官名显赫。这确实是一个仕宦之家，同时 也是一个德高望重的儒士之家受传统文化浸淫极深，充满了诗礼文学氛围。 这就为段克己、段成己才学的渊博和日后的成名打下了良好的基础。 第二节“二妙”生平 元代没有“二妙”本人的墓志铭，因此“二妙”的生平是从二人的诗词文和 后代人的墓志铭以及相关人的资料中推断出来的。这里面存在一些问题，需要探 讨。 段克己，字复之，人称遁庵先生。生于金章宗承安元年( 1 1 9 6 ) ，这是前代 学者从他的诗词中推断出来的。在孙德潜所编篆的二妙年谱中，引用段克己 的词江城子甲辰晦日立春：“四十九年，强半在天涯”一句，甲辰为元太宗 十六年( 1 2 4 4 ) ，克己甲辰年自称四十九岁，据此上推得出他的生年。这一点也 可以从他的另一首诗中得到印证，己巳清明游青阳峡中写道“古人行乐欲及 时，半百之年犹掣电”，已巳是甲辰年的后一年，“半百之年”就正好是五十岁了。 学界多采用这一说法。在一九九四年新华出版社出版的稷山县志中记载段克 己生于1 1 9 5 年，没有材料证明，应是有误。关于卒年，有两种不同的看法，孙 德潜在二妙年谱中依据二妙集序：“金亡余二十年而卒”一句进行推断， 金朝灭于1 2 3 4 年，因此二十年后应该为1 2 5 4 年，即元宪宗四年。但是在同恕为 克己的儿子段思温所写的墓志铭中是这样记载的：“年十二，遁庵君卒。”由段思 温的卒年和年龄推断出“年十二”乃在元宪宗元年。后者是元朝人为元朝人做墓 铭，应更可靠一些。 段成己，字诚之，人称菊轩先生。生于金章宗承安四年( 1 1 9 9 ) ，孙德潜在 二妙年谱中依据的是段成己的一首诗辛丑清明后三日，诗社诸君燕集于封 仲坚别墅，谈笑竟日，宾主乐甚，然以未得吾兄弟数语而不足，既而遁庵兄有诗， 余独未也。主人责负不已，因赋以应命云；“从头悉读行年记，惭愧春风四十三”。 辛丑为元太宗十三年( 1 2 4 1 ) ，由此推出。同样在一九九四年新华出版社出版的 稷山县志中记载段成己生于1 1 9 6 年，没有材料证明，应是有误。关于卒年， 也有两种不同的看法，孙德潜在二妙年谱中推断出的是至元十六年( 1 2 7 9 ) 。 同恕在段思温蓦铭中记载：“至元十五年，丁樊夫人忧。( 注：樊夫人为克己 续娶之妻，段思温之母) 后四年，菊轩君卒”。又吴澄河东县予段君墓表： 金末河东“二妙”文学研究 “年三十九丁母忧，致尽哀礼。越四年，仲又卒，丧之如父”。两处都认为段成 己卒于至元十九年( 1 2 8 2 ) 。从全元文中查看段成己的文章，有一篇创修 栖云观记，其中写道：“至元十八年五月甲午，荣河栖云观张志觉介清风观主人 王志瑞、乡进士周从善状其师立观始末，绘而图之，就平阳寓舍来谒文志其事 秋七月晦日记”。从文章的记载中看，这篇文章写于至元十八年。因此孙德潜在 二妙年谱中的推断有误，段成己应该卒于至元十九年。即1 2 8 2 年，时年八 十四岁。 段氏兄弟一生相依相伴，走过了金未元初混乱的时代。大多数时间兄弟二人 生活在一起，因此生平可以一起来研究。大体上分为四个阶段： ( 一) 、居家读书时期( 11 9 6 、1 1 9 9 1 2 1 4 ) 由于家族的悠久历史和良好的文化氛围，段氏兄弟出生后，应该受到良好的 教育，这从二人日后的学识和在当地的威望可见一斑。但是现在查找不到他们在 本县文庙学官就读的记载，所以我以为他们或许就是在家中读书，以“德谊才学” 而闻名的父亲就是他们最好的老师。又宋元学案补遗卷十四“段遁庵先生克 己段菊轩先生成己合传”中：“陈正叔亦菊轩受知师也”。陈正叔，即陈规，博学 能文，金明昌五年( 1 1 9 4 年) 登辞赋进士，是金末有名的谏官。成己曾作陈 规墓表，从中得知，“成己亦陈氏婿也”。 ( 二) 、寄寓汴京求仕时期( 1 2 1 4 1 2 3 4 ) 1 2 1 4 年，金室迫于蒙古军的强大压力，南渡黄河迁都于汴京，全国大量文 人学士也随之迁移到了黄河以南。段氏兄弟此时也寄居汴京，并在这期间再次拜 访了当时的文坛领袖赵秉文，受到赞赏，而且参加了科举考试。但是关于具体哪 一年拜见赵秉文，被誉为“二妙”，又提“双飞”，以及何时参加科举，是否及第， 说法不一。 首先来看“二妙”和“双飞”的称誉。一般材料中都泛泛而谈，如元代虞集 河东段氏世德碑铭：“克己、成己之幼也，礼部尚书赵公秉文识之，目之日二 妙。清王奕清等在历代词话卷九引古今词话中的记载：“二段幼有才 名，赵尚书秉文识诸童时，目之日二妙，大书双飞二字名其里”。清郭元 舒全金诗卷五六：“幼时与弟成己并以才名，礼部尚书赵公秉文识之， 目之日二妙，大书双飞二字名其里”。钦定四库全书二妙集提要：“初， 克己、成己均早以文章擅名。金尚书赵秉文曾目之曰二妙，故其合编诗集即 以为名”。成化山西通志卷九人物“段应规”传“时赵闲闲典试，听诵其赋， 大书双飞二字赠之，以名其里”。这些资料或提“幼”或提“初”，都没有明 确的时间。孙德潜在二妙年谱中把此事放在了兴定三年( 1 2 1 9 ) ，时年段克 己已经二十四岁，其弟二十一岁。王庆生先生新编的金代文学家年谱中则提 金末河东“二妙”文学研究 前一年。这里其实有很多疑问，有待考证，但资料缺乏，很难统一意见。再者， “二妙”和“双飞”的称誉是否是同一时间，也有的学者提出异议。如索宝祥先 生就撰文，认为二段“双飞”( 同登第) 与“二妙”之誉不同时。 我这里想提出一种新的看法。金代的科举制度设有经蕈试，主要考察儿童的 诵经能力，对象是十三岁以下的儿童。据金史卷五一选举志记载：金太 宗天会八年( 1 1 3 0 ) ，东平童子刘天骥方七岁，能诵诗、书、易、礼、春 秋左氏传及论语、孟子，太宗命教养之。金天眷元年( 1 13 8 ) ，辟为贡举， 中试一百二十人，后“取及五十人，因以为常”。二段在“幼”时是否曾参加过 这样的经童试，或者是准备参加，提前拜访了赵秉文，得到赵秉文的大加赞赏， 目为“二妙”，弗大书“双飞”名其里，以希冀和鼓励兄弟二人将来双双中举。 成就大业。看来是存在这种可能的。其理由是：青年时期，段氏兄弟已离开家乡， 寄居汴京，而河东地区在这一段时间内，也屡遭蒙古花木黎的围攻，即使题有“双 飞”，也没有可能“名其里”。所以，我认为，段氏兄弟幼年就能写文作赋，并享 有“二妙”的称誉，在乡里名声极大。这只是推断，现在还找不到确切的资料来 证明，但段氏兄弟以才闻名于世，以“二妙”之名立足于文坛，是确切无疑的。 其次，来看参加科举时间和及第情况。孙德潜在二妙年谱中认为克己登 第于正大七年( 1 2 3 0 ) ，成己登第于正大元年。这里根据的是全金诗及元诗 选中所云克己“金末以进士贡”，便断定“金末者，谓正大七年也。盖哀宗八年 以后，至天兴二年，其时汴京失守，国已将亡，必不复设科取士，故先生之登进士第 在于此年”。其实“金末”只是一个模糊概念，很难确切指明哪一年。这只是一种 看法。第二种看法是兄弟“同登金正大七年进士第”，如同恕的段思温墓铭、 成化山西通志卷九人物“段应规”传、雍正山西通志卷六十五科目中都 是这样的记载。但这与后来成己为官，而克己不仕有冲突，因此这一说法也不妥。 相比之下，第三种说法更为可信。吴澄在二妙集序中这样记载：“遁庵先生 在金以进士贡菊轩先生在金登进士第，主宣阳簿”。钦定四库全书- 二妙集 提要：“克己金末尝举进士，入元不仕：成己登正大间进士，授宜阳主簿”。那 当时到底是怎么回事呢? 这里不得不提及金代的科举。金代的科举分为乡试、府 试、会试、御试，会试入选称进士，御试入选为进士及第。但南渡之后，随着社 会动荡的加剧，疆土日蹙，科举制度也受到了极大的影响。金史选举志序 提到这一段时期的政治形势时说：“宣宗南渡，吏习日盛，殆亦多故之秋，急于 事功，不免尔欤! 自时厥后，仕进之歧既广，侥幸之俗益炽，军伍劳效。杂置令 录，门荫右职，迭居朝著，科举取士亦复泛滥，而金治衰矣”。这一时期，科举 考试本身也弊端横生，如归潜志卷0 这样记载：“自泰和、大安以来，科 举之文其弊益甚”，“有司惟守格法，所取之文卑陋陈腐，苟全程度而已，稍涉 金末河东“二妙”文学研究 奇峭，即遭绌落”。处于这种政治形势之下，金代科举的同益衰落就不足为奇了。 而考场的混乱，选举纲纪的荡然无存，考举记注的遗失，甚至及第状元都可能张 冠李戴，可谓是一团乱麻。虽然如此，金代还是在正大七年，举行了最后一次科 举，称为收世科。四年后，金国就在蒙古军队和南宋的夹击下，结束了自己的统 治。段氏兄弟极有可能就是在这一年参加科举的，而关于他们的具体史料记载几 乎都被战火摧毁了，因此我们只能根据后人的记载和段氏兄弟的诗词，再进行推 断。即兄弟二人同时参加科举中进士，但在正大七年参加御试时，兄克己不中， 无缘仕途，弟成己考中，授河南宜阳主簿。段成己的寿尊兄遁庵先生有这样 的诗句：“笔头风雨斡千钧，早岁尝从观国宾。避事就闲真得计，有才无用且藏 身”。易观卦有“六四，观国之光，利用宾于王”的记载，后来就称入京应 举者为“观国宾”，所以成己的诗也就证明克己曾经应举，但未能入仕，即举而 不第。 段成己授河南宜阳主簿，举家随同前往，兄克己也一同前往。但时间极短， 1 2 3 1 年即第二年宜阳就被攻陷了，段氏兄弟因而归乡。 ( 三) 、龙门隐居时期( 1 2 3 4 1 2 5 1 ) 金亡后，士人们纷纷北渡黄河或南下南宋，或投身空门或道门，以求生存之 道。特殊时期，段氏兄弟二人选择了隐居，段辅二妙集跋：“值金季乱亡， 避地龙门山中”。龙门山，在河滓县黄河龙门东侧，东与二段的家乡稷山毗邻， 相传是营日大禹导河积石，疏决梁山的地方。段氏兄弟于龙门无所经营，后与一 批意气相投、志同道合之人聚集在一起，结社赋诗，文会，作诗讲习，切磋学问， 畅饮和答，成为河汾诸老之一，过着“悠闲”的生活，他们的诗词作品大多数作 于此时。 在这个过程中，段克己可能出来参与了元代的一些文化活动。这得从耶律楚 材说起。耶律楚材少时博览群书，留心佛、道，兼通天文、地理、历法、医学、 术等，尤其重视中原文化，金末被授左右司员外郎，元太宗窝阔台时官居中书 令。蒙古太宗八年( 1 2 3 6 ) ，他正式向窝阔台提出建议，在燕京、平阳两地设置了 编集经史的机构，元史卷二太宗本纪中这样记载：“八年丙申耶律楚 材请立编修所于燕京、经籍所于平阳，编集经史，召儒士梁陟充长宫，以王万庆、 赵著副之”。两个编集经史机构的设立，对保存儒家经典、传播文化起了重大作 用。河汾诸老中的陈庾时领平阳经籍所，元代程钜夫的雪楼集故平阳路提举 学校官陈先生墓碑中记：“会中书令耶律铸奏置经籍所平阳，命公校雠，领所 事”。河汾诸老中的麻革、曹之谦等皆已入局。乃马真后二年( 1 2 4 3 ) 陈庾到龙 门山拜访段氏兄弟，克己词月上海棠序：“壬寅冬，躬谒玉清坛下，明 年吾友陈予扬过余山中，始为属和，因次其韵，以简知音”。既是“知音”就有 o 金末河东“二妙”文学研究 可能谈论经籍所之事，陈庾应该是来请克己、成己出山的。由克己的水调歌头 序；“癸卯八月十七日，逆旅平阳，夜闻笛声，有感而作”，知克己中秋后在平阳。 河汾诸老诗集卷八曹之谦诗有秋夜闻笛：“云净寒空月满楼，何人横玉叶 清秋。梁州才罢伊州起，不尽关山此夜愁”，与克己词：“一声羌管谁弄，吹彻古 梁州。月自于人无意，人被月明催老，今古共悠悠。壮志久寥落，不寐数更筹” 意境相近。而曹之谦当时正好在经籍所( 依据王庆生金代文学家年谱的“曹 之谦年谱”) ，似可说明克己本年曾入经局。克己蝶恋花寿卫生袭之：“我为 虚名相绊系，君自深藏，不识愁滋味”。称自己因“浮名”而不得“深藏”，也暗 示已被征聘。再如江城子( 九衢尘土沈儒冠) 一首的小序：“尘事鞅掌，每与 愿违，缅怀山林萧散之趣”，也说明曾参与“尘事”。孙德潜所著年谱以为赴 平阳是去旅游的：“先生居龙门山，既在河中府河津县，则是岁八月往游平阳， 故有逆旅之说”。或许这样的“往游”是有一定目的的。当时陈氏兄弟，麻 革、曹之谦、李俊民等在世遗老皆己应聘经籍所，整理文化典籍。出于对传统文 化的情感，段氏兄弟极有可能出山入局。但目前尚缺乏更确切的资料来证明。 ( 四) 、晋宁读书授学时期( 1 2 5 2 1 2 8 2 ) 兄克己去世后，成己从龙门迁徙到晋宁( 今临汾) ，闭门读书。据郭思真赠 太平尹西溪先生段君墓表中记载，由于其学识渊博，“郡侯李姓者，迎菊轩辟 庠北郭，”由此成为当地世侯聘任的教官，“而遂成家”赖以生存。中统建元( 1 2 6 0 ) 后被授为元朝的平阳路提举学校官。但关于是否出任，历来记载又有所不同。这 里先来回顾一下当时的情况。中统至元初期，忽必烈采纳身边儒臣的建议，采取 了尊孔学儒，确立儒籍，设立诸路提举学校官，整顿地方学官体系，建立国子监 和地方庙学等一系列措施，使儒学得以恢复。中统二年( 1 2 6 1 ) 七月，翰林学士 承旨王鹗与修撰史王恽等商议，保奏了二十余人，拟为诸路提举学校官，这些入 都是“博学老儒”或“博学洽闻之士”，且都是前金遗老。其中平阳路拟提的就 有段成己和陈庾。其实，陈庾从太宗十三年( 1 2 4 1 ) 左右出任平阳路提举学校官， 以授徒为生，又长期任职经籍所，以其学问和声誉来看，继续出任平阳路提举学 校官也是非常合适的。中统元年( 1 2 6 0 ) ，张德辉宣抚河东，授陈庾平阳路提举 学校官之职。这在后来的墓志铭中有记载。但段成己呢? 吴澄的二妙集序、 虞集的河东段氏阡表两文中，都说段成己不仕提举教学官。而他本人也声明 “安车待聘非吾事，休作姑山隐逸猜”、“拟把余生寄江海，沙头鸥鹭莫惊猜”( 雨 后漫成二首) 。可见，成己最初没有拜官，而是陈庾就任。但段成己后来却在自 己的文章中这样提到，“至元四年冬十一月既望，宣授平阳路提举学校官段成己 记”( 霍州迁新学记) ，可见段成己后来还是接受这个“宣授”的。他应是在中 统二年( 1 2 6 1 ) 陈庾去世后接任的，直到至元四年( 1 2 6 7 ) 尚在任。有资料可以 金末河东“二妙”文学研究 证明，雍正山西通志卷一百四十人物：“段成己”有日：“册黄玺书，即家焉。 授平阳路提举学校事，寻以老引退”。“册黄玺书”即受诏拜命。但何时引退， 具体年月无从考证。 第三节“二妙”思想 孙德谦在二妙年谱中说二人“深于理学，得河洛真传”，从二人的诗词 文中知道他们与僧人来往，且关系密切，又去拜访道观，为道观撰文，可见儒释 道思想都存在，确实，儒家的经国济世之志、道家的消极避世之心、佛家的静心 养性之追求在他们身上都有所体现，这和时代大背景是一致的。 金人虽然占据了中原，但并没有可以有效统御中原人民的思想武器，因而不 得不借用汉人的思想遗产作为统治思想，主要就是对儒教的推重。熙宗首先于天 会十五年( 1 1 3 7 ) 在上京兴建了孑l 庙，又于天眷三年( 1 1 4 0 ) 以孔子的四十九代 孙孔瑶袭封衍圣公。皇统元年( 1 1 4 1 ) ，熙宗又亲自祭拜孔庙，并对侍臣说：“朕 幼年游佚，不知志学，岁月逾迈，深以为悔。孔子虽无位，其道可尊，使万世景 仰。大凡为善，不可不勉”。熙宗对孔子的崇敬，溢于言表。金章宗也大倡尊 孔，即位后，明昌元年( 1 1 9 0 ) 三月，“辛已，诏修曲阜孔子庙学”。明昌二年 ( 1 1 9 1 ) 四月壬寅，“诏袭封衍圣公孔元措视四品秩”。”这些都是他积极倡导儒 家思想的具体体现。金代科举，经义科仅次于词赋，指定的经书包括易、书、 诗、春秋左氏传、礼记、周礼、论语、苟子、扬子等，皆“自 国子监印之，授诸学校”。大定四年( 1 1 6 4 ) 以后，还“以女真大小字译经书颁 行之”。明昌五年( 1 1 9 4 ) ，又置弘文院，为译写经书的专门机构。金元之际， 儒学再一次兴起，且“自京师外，河东称首”o 。出身于稷山儒学世家的段氏兄 弟，受时代和家族的双重影响，继承了家学传统，力倡儒学。史料的记载也说明 了他们为倡导儒学作出了很大的努力，虞集在元文类稷山段氏阡表中这样 说道：“昔宋失中原，文献坠地。盖为金者百数十年，材名文艺之士，相望乎其 间。至于明道、正谊之学，则或鲜传者也。及其亡也，祸乱尤甚，斯民之生存无 几，况学者乎? 而河东段氏之学，独行乎救死扶伤之际，卓然出于正，不惑于 神怪，不画于浮近，有振俗立教之遣风焉”。近人叶昌炽金稷山段氏二妙年谱 序云：“晋绛土厚水深，其民有先王遗教隋唐之际，则有汾河之学( 王通 一派儒学) ：金元之际，则有稷山段氏之学。处乱世，抱遗经，隐居著书，绝尘 不反。”可见“河东段氏之学”是非常有名的。可惜他们没有留下专门的文章来 论述，我们也只能从他们的诗词文作品中来寻迹探讨。 从作品中，我们能看到二人对儒家建功立业思想的追求，如“念昔始读书， 金末河东“二妙”文学研究 志本期王佐”( 段克己答封仲坚) 。在送李山人之燕并序的序言中，段克 己有这样一段文字：“夫适用之谓才堪事之谓力。君子之论人，当观其才力何 如耳，不当以世利言也。儒者事业非常人所能知，要不过适用堪事而已。议者至 谓不能取舍於当世，岂不厚诬哉! 抑不知褒衣博带者为儒乎? 规行矩步者为儒 乎? 弹冠远琏者为儒乎? 以是而名其儒，岂真儒者耶! 昔者百里奚自鬻於秦，管 仲束缚於鲁，宁戚扣角而悲歌，冯谖弹铗而长叹，叔孙通舍祝鼓具绵莼之仪，陆 贾脱兜鍪进诗书之说，使数子者高卧於林丘，累征而不起，尚何名誉之可期，屈 辱之可免哉! 今之诸侯，宾位尚有缺，然不满之处，肯使至宝横弃路侧，狼藉而 不收? 苟有好义独仁，皆将善其价而沽之，况幽燕之地，士尚意气，重然诺，习 与性成者耶? 生之此行，余知其必有合也”。李山入即李湛然，隐士，其生平不 详，只是在段克己的这篇序言中提到，“年四十未尝从事于人，偃蹇不与时人偶。 每遇杯酒间，辄击节悲歌，感慨泣下，不知者以为狂”。看来是一位胸怀理想但 又不得志之隐者，但他不甘心就此生活，于是在“戊申岁春”( 1 2 4 8 ) 来到段克 己的门下对他说“男儿生不成名，死无以掩诸幽愚。不佞诚不能与草木同腐，窃 有志于四方。先生许我乎”。不甘心与草木一起腐烂，欲有志于四方，于是来寻 求朋友的鼓励和支持，段克己也借此邀请了经常来往之人，“会歌于芹溪之上”。 期问有人认为当今乱世，那些武将尚不能如愿，而一个儒生，又无资金相助，又 无名人相帮，岂能有所成就。在这种情况下，段克己说出上面的一段文字中，即 对儒者给予了一个明确的解释，要儒者当求实际之功，不计“声名”，不计“一 对之利”；也借历史上的人物，说明儒者建功立业都是靠自己的努力追求来实现 的，因此鼓励友人应该去幽燕之地积极建功立业。此诗写于1 2 4 8 年，段克己时 年四十有八，隐居龙门也已十余年了，但其并没有忘却儒家的入世思想，而是积 极鼓励后进之辈，借此也表达了自己对实践儒家思想的追求和努力。 事实上，宋“建炎南渡，学统与之俱迁”。，金代流行的思想比较复杂，除 传统儒学外，还有蜀学( 苏学) 、王学等掰儒学。金中期后，朱熹的闽学和播迁 到南方的洛学逐渐北传。至金末元初，理学在北方复盛，程朱理学占据了统治地 位。受这样时代大环境的影响，段氏兄