（民俗学专业论文）昆曲曲社研究——以传承为中心的非物质文化遗产保护研究个案.pdf

论文摘要 本文的研究目标定位在非物质文化遗产的传承，以中国首个世界非物质文化 遗产昆曲的曲社为例，来进一步解析非物质文化遗产传承中的一些问题并提出 今后实际保护过程中的一些思路观点。 既然是研究“传承”，势必一分为二： 一，过去到现在：历史上前人是如何将文化遗产传给今人，即过去如何传到 现在? 所以从这个角度来理解，本文某种程度上来说是一篇治昆曲史的文章： 、二，现在到未来：非物质文化遗产当代国际学术前沿理论语境下的传 统文化被今入以何种方式传给后入? 怎样使其精神价值得到最大程度的保存与 发扬? 国际理论如何最大程度上与本土的实际情况相结合? 而从这样的一个角 度来理解，本文又可以说是一个带有探索型的案例分析，其目标是直接为现实当 下的非物质文化遗产保护提供帮助。 本研究个案，是通过对昆曲这一遗产单项剖析式的研究来展示非物质文化遗 产的本质特征，前提是建立在笔者的调查研究并参与相关的文化遗产保护的实践 工作之基础上，目标则是更好地为今后的实践工作提供更多的理论支持和方法上 参考。非物质文化遗产理论是全球视野下的学术前沿理论，在这一理论框架下我 们可以重新认识、审视、继承发扬我们自己的文化。而就非物质文化遗产而言， 也不仅仅是一个单一的理论，现代人权思想、生态发展理论、民俗学、文艺社会 学、文化人类学等等这些极其相近但又有区别的以人类以及人类文化为研究中心 的思想、人文社会学科都是它坚实的理论基础。非物质文化遗产以个集大成者 的身份将这些思想与学科的精髓融于一体，真正为人类社会的今天与明天而服 务。 关键词：非物质文化遗产保护传承昆蛆曲社社区民俗 a b s t r a c t t h i sc a s er e s e a r c ha i m sa tt h ei n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g ei n h e r i t a n c e ， t a k i n gt h ec h i n e s ef i r s tw o r l di n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g ek u n q uo p e r a c o m m u n i t ya st h ee x a m p l ea n dt oa n a l y z ei nt h ei n t a n g i b l ec u l t u r eh e r i t a g e i n h e r i t a n c ep r o p o s e si nt h en e x ta c t u a lp r o t e c t i o np r o c e s s s i n c et h er e s e a r c ha i m sa tt h ei n h e r i t a n c e ，i n e v i t a b l yi ts h o u l db e d i v i d e di n t ot w op a r t s f i r s to n ei st h ep a s tp a r t ，t h a ti s 。h o wd i dt h e p e o p l eo ff o r m e rt i m e sp a s st h ec u l t u r a lh e r i t a g et ot h ep e o p l eo fo u r t i m e ? t h e r e f o r e ，i no r d e rt ou n d e r s t a n df r o mt h i sa n g l e ，i nt h i sa r t i c l e s o m ek i n do fd e g r e ei sak u n q uo p e r ah i s t o r i c a lr e s e a r c h ：s e c o n di sn o w t ot h ef u t u r e ：u n d e rt h ei n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g et h e o r yw h i c hi sa i n t e r n a t i o n a la c a d e m i ca d v a n c e dt h e o r y 7st e x t h o ww i i it h et r a d i t i o n a l c u l t u r ei n h e r i t e db yt h ep o s t e r i t y ? h o wd o e st h ee n e r g e t i cv a l u eb e e x e r t e di nt h eh i g h e s td e g r e e ? h o ww i i it h ei n t e r n a t i o n a lt h e o r yb e c o n n e c t e dw i t ht h en a t i v ep l a c ea c t u a ls i t u a t i o n ? u n d e r s t o o df r o ms u c h a n g l e ，t h i st h e s i sm a yb eo n ee x p l o r a t i o nc a s ea n a l y s i sa n di t sg o a l d i r e c t l yp r o v i d e st h eh e l pf o rt h ec o n t e m p o r a r yi n t a n g i b l ec u l t u r a l h e r i t a g ep r o t e c t i o na f f a i r si nc h i n a t h ei n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g et h e o r yi su n d e rt h eg l o b a lf o r e w o r d a c a d e m i cf i e l do fv i s i o n u n d e rt h i st h e o r yf r a m ew ec o u l dk n o w ，c a r e f u l l y e x a m i n e ，a n dt oi n h e r i to u rc u l t u r e a n ds p e a k i n go ft h ei n t a n g i b l e c u l t u r eh e r i t a g e ，i ti sn o tm e r e l yas o l et h e o r y ，t h em o d e r nh u m a nr i g h t s t h o u g h t ，t h ee c o l o g yd e v e l o p m e n tt h e o r y ，t h ee t h n o l o g y ，t h es o c i o l o g y ， t h ec u l t u r a la n t h r o p o l o g ya n ds oo n ，t h e s et h o u g h ta n ds u b j e c t sa r ea l l t h es o l i df o u n d a t i o no ft h ei n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g et h e o r y ，i tm e l t s a l la b o v ei n t oo n eb o d yb ya ne p i t o m i z i n gs t a t u s ，t r u l ys e r v e sf o rt h e h u m a ns o c i e t y si nt o d a ya n dt h ef u t u r e k e y w o r d ：i n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g e ，p r o t e c t i o n ，i n h e r i t a n c e k u n q uo p e r ac o m m u n i t y ，c o m m u n i t y ，f o l k l o r e n 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究 成果据我所知，除文中已经注明弓l 用的内容外，本论文不包含其他个人已经 发表或撰写过的研究成果对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在 文中作了明确说明并表示谢意 倔、，易弘 作者签名：! 、一n 峨。1 0 日期： 二：! ： 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保 留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权 将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有 权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要 汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 学位论文作者签名厅够弘 日期皇! ! z ：至c ， 导师签名：分l 嗲畏 e t i # i ：超2 ：! ：， 引言 文化遗产，不管非物质还是物质，最重要的是能够传承。传承性是文化遗产 的一大特性，也是广义的“文化遗产保护”的一部分，任何非物质文化遗产的传 承都是有一定规律和习俗，在保护工作开展的时候就更需要尊重其特性和规律。 在没有深入研究和调查之前就草率地认为一项文化遗产必须采取何种带有一定 强制色彩的保护方法是缺乏科学实证精神的，并且当然是不合适的。本文正是以 昆曲这一具有代表性的非物质文化遗产作为对象，对其从古至今传承的机制进行 作有一定深度的研究，以期对当下虽如火如荼但在理论认识与操作方法上亟待提 高的中国非物质文化遗产保护事业起到一定的帮助。 本研究个案，是通过对昆曲这一遗产单项剖析式的研究，来展示非物质文化 遗产的本质特征。前提是建立在笔者的调查研究并参与相关的文化遗产保护的实 践工作之基础上，目标则是更好地为今后的实践工作提供更多的理论支持和方法 上的参考。非物质文化遗产理论是全球视野下的学术前沿理论，在这一理论框架 下我们可以重新认识、审视我们自己的文化。就非物质文化遗产而言，也不仅仅 是单一的理论，现代人权思想、生态发展理论、民俗学、文艺社会学、文化人类 学等等这些极其相近但又有区别的以人类及人类文化为研究中心的思想、学科都 是它坚实的理论基础。非物质文化遗产以一集大成者的身份将这些思想与学科的 精髓融于一体，真正为人类社会的今天与明天而服务。 瞬息万变的现代社会是一个传媒时代、数字时代，传统的文化未必就是某些 人所认为的那样正在衰亡没落。相反，传统文化恰恰是全球一体化、多元文化背 景下最富有生命力的各民族宝贵财富。现代社会对于文化遗产而言可以说是挑战 与机遇并存。传统的传承方式在继承中创新，传承人的职业、社会角色、社会分 工在变化；技术手段在不断变革。非物质文化遗产的核心其实是形而上的思想观 念、最本质的思维方式和文化的基因。因此，本文认为非物质文化遗产的保护可 以从这样的角度来理解：当社会生产环境、生活方式在剧烈变化的时候，对于部 分面临失传的非物质文化遗产，除了抢救性的保护措施之外，如何将其损失减小 到最小程度? 如何抢救濒临灭绝的遗产? 如何在抢救之后跟踪记录，在抢救的短 期行为过后该如何又实施一个中长期的措施? 历史上，对于传统文化我们由于没 有这样的理论支撑和保护意识，很多已经任其自生自灭：而另一方面，某些确已 经形成了一套自身的“修复”机制。然而，尽管如昆曲有这样一套传统的“修复 机制”也是不够的。因为在今天剧变的社会环境冲击下，这样一套传统的“修复” 机制如果不时刻进行“程序”更新的话，其修复速度会跟不上环境改变的步伐。 而所幸的是传承人的理念在更新，越多的年轻传承人在加入昆曲曲社，他们有着 多重的现代职业、社会角色与分工，他们不再是单一的传承人与民间艺人，即使 是再专业的年轻艺人，他们的生活同样与网络、传媒、时尚、都市紧密相连，他 们的加入使得文化遗产不再是文化的化石，而变成了可以世代薪火相传的流动的 血脉。 本文的研究对象昆曲，是中国戏曲的最高典范，被誉为中国的“百戏之祖”， 于2 0 0 1 入选年联合国教科文组织( u n e s c 0 ) 公布的人类口述与非物质遗产代 表作首批名录。本文的研究对象更是限定在作为非物质文化遗产1 的昆曲传承主 体之一的曲社。开宗明义，非物质文化遗产这个概念是怎样产生的? 或者说它起 源于怎样的一种需求? 昆曲为什么具有如此之高的地位而入选位列首批名录? 。 它的非物质文化遗产价值何在? 以及为什么要选择曲社作为研究对象等等一系 列问题在本章节，即个案研究正式展开之前都有必要作一个简明的解读与阐述。 人类非物质文化遗产，其概念的最终形成经过。民间创作”、。人类口述与非物质遗产”、。非物质文化遗 产”几个阶段，目前我国翻译为“非物质文化遗产”( i n t a n g i b l cc u l m r a lh e r i t a g e ) 见王文章主编非物 质文化遗产概论 第一章导论，北京，文化艺术出版杜2 0 0 6 年l o 月 2 第一章非物质文化遗产理论 第一节、非物质文化遗产理论产生的宗旨 一、出于非物质文化遗产保护的需要 非物质文化遗产( i n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g e ) 概念的形成，其目的是为 了解决非物质文化遗产的保护问题，其关注的焦点并不集中于研究各遗产项目的 艺术价值或者文化价值和思想价值等，因为这一概念是为了弥补保护世界文化 和自然遗产公约2 对非物质文化遗产的遗漏。u n e s c o ( 联合国教科文组织) 才 提出了相区别与“文化遗产”的“j # 物质文化遗产”的薪概念和“保护非物质文 化遗产”的问题。这个概念的正式形成是以2 0 0 3 年u n e s c o 颁布的保护非 物质文化遗产公约3 为标志。丽之后2 0 0 5 年由中华人民共和国国务院办公厅颁 布、代表中国政府意见、具有权威性的关于加强我国非物质文化遗产保护工作 的意见4 的 附件 国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法( 以下 简称办法) 也同样列出了相类似的关于名录的阐释。我们可以通过解读 u n e s c o 颁布的保护非物质文化遗产公约的宗旨与定义、内容以及中国政 府的阐述来对这个概念有进一步的认识： 保护非物质文化遗产公约的宗旨 第一章总则的第一奈即公约宗旨：“本公约宗旨如下： ( 一) 保护非物质文化遗产； ( 二) 尊重有关社区和群体的非物质文化遗产； ( 三) 在地方、国家和国际一级提高对非物质文化遗产及其相互欣赏的重要 性的意识； ( 四) 开展国际合作及国际援助 国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法的目的 3 保护世界文化和自然遗产公约 联合氆教科文组织( u n e s c o ) 1 9 7 2 年通过，是适应当时整个世界范 围内文化与自然遗产保护面临着日趋严峻的形势和日益迫切的需要而诞生其文化遗产的界定范围为“文 物”、。建筑群”“遗址”因此从文化遗产范围来说是有遗漏的，参考王文章主编非物质文化遗产概论 第一章导论北京，文化艺术出版社2 0 0 6 年l o 月 u n e s c o 保护非物质文化遗产公约( c o n v e n t i o n f o r t h e s a f e g u a r d i n g o f t h e i n t a n g i b l e c u l t u n d h 耐c a 筘 是2 0 0 3 年l o 月1 7 日u n e s c o 第3 2 届大会通过的迄今为止联合国有关非物质文化遗产保护最重要的文 件。见王文章主编t 非物质文化遗产概论 第一章导论北京。文化艺术出版牡2 0 0 6 年舨 4 。意见”与附件“办法”所有内容详见中华人民共和国中央人民政府网站 h t t p ：w w w , g o v c n z w g i ，2 0 0 5 - 0 8 1 5 m n t e n l2 1 6 8 1 h u n 3 ( 一潍动我国非物质文化遗产的抢救，保护与传承； ( 二) 加强中华民族的文化自觉舜口文化认同，提高对中华文化整体性和历史连 续性的认识： ( 三) 尊重和彰显有关社区、群体及个人对中华文化的贡献，展示中国人文传 统的丰富性； ( 四) 鼓励公民、企事业单位，文化教育科研机构、其他社会组织积极参与非 物质文化遗产的保护工作； ( 五) 履行保护非物质文化遗产公约，增进国际社会对中国非物质文化遗产 的认识，促进国际间的文化交流与合作，为人类文化的多样性及其可持续发 展做出中华民族应有的贡献 从公约宗旨的第一条我们可以看出；保护是第一位的。非物质文化遗产这一 概念的产生就是为了保护的需要，这一点，“办法”也是一样。( 只是用了抢救、 保护、传承这一提法，两者没有本质区别，在后文关于公约对“保护”的定义中 将会进一步解释) 。 其次，从第二条来看则是一个文化权利的问题，也就是人权的问题5 。非物 质文化遗产首先是属于相关的社区和群体( 包括群体中的个人) ，所以要求人们尊 重不同的社区与群体、相关社区与群体的生活方式、尤其是符合普遍人权和道德 的文化习俗的选择，也就是尊重人的权利，尊重相关群体的文化选择权利。而“办 法”的第二条和第三条则是结合我国实际状况来谈如何尊重社区、群体、个人的 文化权利：公约的第三、四条强调了从国际、国家、地区三个层面都需要引起重 视，也就是保护的主体应当是各国政府及相关国际组织。公约与“办法”的第五 条相同。 而需要补充说明的是，“办法”的第四条同样是明确了保护的主体，并且更 加细致明确提到了除了政府之外社会各种力量也应当参与保护，是具有相当参照 性的。本文的研究对象昆曲曲社从某种程度上说就是属于“社会组织”这一类别。 所以，对公约宗旨以及“办法”的目的所进行的解读让我们清晰地认识到； 非物质文化遗产不是一个单纯的理论问题，在更大程度上则是涉及到具体操作层 面的保护实践问题。 二、关于“保护”的阐释 本文论述的是以传承为中心的保护问题。我们之前谈到该理论的产生是为了 保护的需要，而传承与保护究竟是不是一回事? 为何本文研究的中心定位在传承 5 关于非物质文化遗产文化权利的原则参见刘永明权利与发展：非物质文化遗产保护的原则 文化 研究，北京中国人民大学书报资料中心，2 0 0 6 年9 月 4 而不是“保护”? 关于这个问题，公约明确定义了“保护”的具体内容：“即确保非物质文化 遗产生命力的各种措施，包括这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保存、保 护、宣传、弘扬、传承( 特别是通过正规和非正规教育) 和振兴”。6 所谓的“非物质文化遗产的保护”，根据公约是“确保生命力的各种措施”。 我们来进行逐项分析，首先：关于“确认、立档”，可以说，名录的制定就是一 种确认和立档行为，公约的制定本身也是一种确认。所谓的确认，即通过国际或 国家的法律条文的形式将非物质文化遗产的身份进行确认、对其相关信息进行登 记与归档。这一条对于昆曲而言，无论国际、国内的确认与立档都已经完成，这 一行为的主体则分别是联合国与中华人民共和国国务院；“研究”，是社会全体成 员的权利，任何人有研究的权利，并非仅限于专业学术人士；再来看“保存与保 护”，这对概念比较接近，故放在一起。其主体以政府为主，并包括公民、企事 业单位、文化教育科研机构、其他社会组织等。因而，这里的保护根据保护主体 的出发应该理解为提供政策、经费、资源的帮助；“宣传、弘扬”则是政府与媒 体，或者社会团体通过媒介向社会进行宣传，对于这种行为的力度，政府与媒体 无疑是起主导性作用的。 可以发现，无论是“确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬”等，其 实都不是最核心的内容( 尽管是不可或缺的重要手段) ，而最核心的内容其实是 真正掌握非物质文化遗产的内在本质、并且自己履行传承义务的、不需要任何强 制性外力来控制的非物质文化遗产的社区、群体和个人的生活仳舶蕊丞筑葱本 文的选择传承的切入点的原因便在此。而其它部分，传承主体同样也会有所涉及， 但最主要的任务在于传承，所以本文认为其它社会力量需要在外围的工作层面配 合好传承主体，给予其最大限度的各方面支持以保证其自身的良性传承，这是本 文对于保护工作的基本认识。 第二节、非物质文化遗产的定义及其研究的综合视角 一、非物质文化遗产的定义 根据联合国教科文组织保护非物质文化遗产公约的定义：“非物质文化 遗产指被各社区、群体、有时为个人、视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、 观念表述、表现形式、知识、技能及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。 见王文章主编非物质文化遗产概论 第一章导论北京，文化艺术出版社2 0 0 6 年1 0 月：周里从。传 承”的角度理解文化遗产) p 4 1 中国非物质文化遗产 第九辑中山。中山大学出版社2 0 0 5 年1 2 月 5 这种非物质文化遗产世代相传，在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史 的运动中，被不断地再创造，为这些社区和群体提供持续的认同感，从而增强对 文化多样性和人类创造力的尊重。所涵盖的包括： “一、口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；二、表 演艺术；三，社会实践，礼仪、节庆活动；四有关自然界和宇宙的知识和实践； 五、传统手工艺” 而根据 中国杜会科学出版社2 0 0 0 年1 月 9 中国民俗学的人类学倾向中也提到 “我们可以这样给民俗下定又：民俗是群体内模式化的生活文化。生活文化 林林总总，既有昙花一现的东西，又有相对稳定，相对普遍的内容，其中只有那 些体现着一定模式的事象才是民俗。这个定义把“民”界定为群体，避免了“古 人”、“乡民”，“民间”等说法在当代学术背景下所显露出来的缺陷，“民” 就是人，社会的人，群体的人这个定义把“俗”界定在生活文化的范围内，从 生活的角度对待这种文化现象，在学理上有一些重要的合理性第一，与“民” 的界定达到了统一，有群体就有民俗与有生活就有民俗这两个判断可以舍而为 一第二，兼顾了历时的尺度与共时的尺度。以往的民俗擘家只用前一个尺度， 强调民俗事象的古老，只有“遗留物”才能进入他们的视野我们现在提。生活 文化”，在承认单一民俗事象都有历史渊源的同时，强调民俗事象之同的相关 相连，因为它们在实际生活中是一俸的，是同一生活的方方面面”“ 这种观点是迄今为止对于民俗学的“民”的最宽泛的定义，尽管这一观点在 论证上还不够充分，略显“大而不当”，因为a l a nd u n d e s 只是粗略地显示“俗” 是群体共同的传统，给“俗”下的定义过于宽泛，但至少可以说明“俗”的大概 所指。 而高丙中先生最后自己把什么是民俗的“俗”归纳为：“集体的、类型的、 继承的和传布的”等性质的现象才是“俗”8 。其中的继承与传布则正好是传承 的两个方面。 基于上述的观点，如果我们将“社区”与“民俗”两者放在一起看的话，可 以得出这样的结论：社区中必有民俗( 注：不是被抽象出的民俗事项) ，社区与 民俗必然相伴相生。这恰好与a l a nd u n d e s 的关于“民”和“俗”的定义相似， 现代的民俗观念不是指乡村社会的风俗，而是特定群体( 即“民”) 的共同行为 模式，即。俗”，而我们可以发现，非物质文化遗产的“社区”与社会学的“社 区”与现代民俗学的“民俗”其实是何其相似! 三者在本质上无疑是相通的由 此我们可以证明：由于民俗是在一定区域内的群体的程式化的却又不成文的文化 生活的规定，因此群体性、程式性、传承性等等也是非物质文化遗产相关社区 的主要特征而下文中将通过分析昆曲的社区来佐证。 实际上，社会学与文艺学有- - f 3 交叉性的共同分支学科：文艺社会学。这们 学科的产生是在非物质文化遗产的概念产生之前，尽管它的研究对象仅仅限定在 文艺的范围，不包括其它类别的文化，某种程度上现代民俗学的概念已经可以将 2 见高丙中：中田民俗学的人类学倾向i 民俗研究 济南，山东大学出版挂，1 9 年第2 期 篮见p 7 5 高丙中：民俗文化与民俗生活 北京，中国社会科学出版社2 0 0 0 年1 月 l o 其部分研究对象涵盖掉，但无论如何其中关于文艺社区4 的表述恰恰可以对我们 来把握什么是非物质文化遗产的社区有一个很好的补充。文艺社会学认为：“文 艺社区是指居住在特定区域内，具有共同文艺心理和文艺活动特点的社会群体。” 2 4 我们可以看到，文艺社会学由于对象是限定在文艺活动，因此将共月的行为 准则和共同的利益需求( 耩神的利益需求) 限定在文艺心理与文艺活动上。我们 暂且不讨论文艺心理是一种怎样的心理需求( 审美或受教化的需求等) ，至少在 特定的文艺社区中，人们的思维模式是相近的，精神需求也有共同点、文艺活动 即文化的生活是基本相同的。美国人类学家c 阿伦斯和s 金布尔指出，社区“是 将文化与社会联系起来的一个主要环节，是决定性的环节”使人看到了“文化、 社会和个性之间的联系”。乃 其实关于当代民俗学的研究所发生的转向，早在上世纪8 0 年代，陈勤建教授 就将这之归纳为以下几点”： 。古文化残存物一一活世态。生活相”；乡民学一人民学；古代学一一现 代擘；独立学科一一边缘学科” 而这样的一种观点充分表明了民俗学的研究对象不是古代的文物，而是从古 到今一直传承着的活态生活文化。民俗也不是乡民所独有，而是全人类所有，民 俗学要关注现实当下，而不只是古代的民俗。 此外，在当代中国非物质文化遗产保护”中，陈勤建先生提出： “非物质文化遗产形态展示了人类现行文化知识体系的学科分类的重新勾画 非物质文化遗产的基础学科民俗学，中国早期学者曾称其为文化考古学民 俗学1 8 4 6 年创立后，随着对于人类知识缕析的深入，民俗的一些知识智能，被 具体细化，归纳演绎成为一门门新的独立的学科如西方的占梦、图腾、禁忌民 俗，经过弗洛伊德的梳理提炼，形成梦的解析瓢图腾与禁忌两部著作，并 由此构建了西方的心理学但是，民俗学作为人类知识智能的母体源地，依然存 在，其闻尚有大量人民的精华，还没有得到挖掘和提炼 人类这些优秀的知识智能，现有单一的学科分类已不足以概括它，要深入理 解因此，需要打通传统学科之间的分野，实现多学科交叉以及文丈相通、文理 n 见花建、于沛文艺社会学 上海上海文艺出版1 9 8 9 年5 月 m 见“文艺社区”章节，花建、于沛文艺社会学上海上海文艺出版1 9 8 9 年5 月 2 见周晨虹中国城市杜区文化的社会化功能与途径，中国城市化 电子期刊2 0 0 3 年9 月 两见p 1 5 5 1 6 5 阵勤建民俗学研究评述k 二十世纪中国民俗学经典民俗理论卷 社会科学文献出版社 2 0 0 2 年版 2 7 见陈勤建当代中国非物质文化遗产的保护) 解放日报。上海，2 0 0 5 年1 0 月3 0 日 相通、文工相通的擘科整合。” 的确，非物质文化遗产研究从其形态层面而言同样“展示了人类现行文化知 识体系的学科分类的重新勾画”。从这一层面来讲，它更是一种打破了单一学科 局限的综合研究新范式。非物质文化遗产理论基础是综合性、多学科的，其形态 研究对象也是综合性的，因而注定了其保护工作更需要有综合的方法，打破传统 学科之间的分野，或者说跳出单一学科方法的原有局限。 所以对于非物质文化遗产，本文认为可以归纳为如下几点： 。历史文化遗产一一当代生活文化；前代传承一一当代继承与创新；当代 传承环境与机制研究一一当代传承环境与机制保护与发展：独立研究一一多学 科方法视角研究” 三、本章小结 任何文化遗产都是由人来传承。因此，社区也好、群体也好，其最小的单位 都是个人，群体与个人都可以被称作“传承人”，保护传承人是基础性的工作。 建立传承人名录2 嚣本身无可厚非，但目前建立的传承人名录毕竟有限，并且这一 工作的开展不可避免有一定难度。目前的传承人主要为那些具有掌握非物质文化 遗产构成部分的社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能程度较高的人群， 而更多潜在的传承人则未被列入传承人的名录。尤其是戏剧表演形式这一类型 的，其观众( 业余爱好者) 的数量更加难以把握。下文中将以昆曲为例来分析。 我们知道，个人是属于群体的，而群体又在大多数情况下属于某一社区，所 以只有对什么是非物质文化遗产的社区界定清楚了，才能开展好实际的保护工 作。因为有这三个要素的存在，才使得文化遗产得以有传承的环境、传承的群体、 传承的机制。 社区、群体、个人三者往往会受到外界力量的冲击和影响。社区中传承地域 的整体文化传统因为社会剧烈变革会受到冲击，比如：一，外来文化的冲击；社会 制度的变革：政权更迭带来意识形态的变化；新的社会思潮与社会运动对群体思 想的影响；文化由于创新而形成了自身新的变体与继承者自身的群体分裂等( 比 如昆曲与京剧以及诸多地方剧种的关系) ；二，社区中传承群体因为社会变革的 原因而大量迁徙或者群体的新老成员的更迭没有完成，比如：大规模的战争或是 一定规模的武装冲突迫使社区内群体的大量迁徙与人口骤减”；政权更迭使得传 牡目前全重建立非物质文化遗产传承人的有中雷民间文艺家协会的。中嚣民问文化杰出传承人”名录 共计1 5 6 项1 6 6 人，以及江苏等少数省份建立的名录 2 9 如1 8 5 1 年至1 8 6 4 年的太平天国运动，- 历经请军镇压太平军的激烈战争以后民生拥敝职业昆班零落 星散难以为继”详见p 1 1 吴新雷：吴中昆曲发展史考论，南京大学戏剧影视研究所编南大戏剧论丛 。 承群体出于风险规避的考虑而暂时中断活动；外来强势文化夺走了部分新生继 承者的资源，强制性的社会运动迫使传承人处于秘密传承状态甚至暂时中断等。 相比之下，群体与个人是脆弱的，社区的传统则是最为稳固的。简单说，入 迁徙了可能不会再回迁、一个时代的群体消亡了也不复存在、个人的兴趣转移了 也较难再转回来。但是，尽管外来文化会有一定冲击，由于其与本土本地域文化 之间的天然隔阂，两者在对于原有社区的影响的深度上是不一样的，外来文化更 多的时候只是符合了年轻人的一种猎奇与追新求异的心理特点。在年轻人成长为 中年人的时候，往往回归传统。再看社会制度的变革，它则是一个非常漫长的过 程。在人类历史上大的社会制度变革也为仅有的数次，它对于传统的影响是最深 远的，但这种改变一旦形成也是最不容易改变的此外，再看政权更迭，它带来 的意识形态的变化对原来的文化传统必然有着冲击。这种变化也往往是一种阵 痛。无论是少数民族的政权或者是带有强力色彩的政治集团的统治，在统治初期 会采取一系列严格的文化打压与限制行为，但这种影响也往往集中在对予相关群 体的行为以及人身自由上的限制，可以在一定程度上压制在他们看来对自已政治 统治存在权威挑战甚至威胁的相关社区的文化传统，但实际上却是无法根除的。 等经过一段时间后，往往会进入相对宽松的阶段。 其实，真正能对社区的文化传统起到深远改变作用的还在于基于传统的继承 中创新文化的产生。其本质是继承了原有传统的行为( 如京剧对于昆曲以及其它 传统戏剧继承中的创新) 。 地域文化是最难改变的。社区的边界可能会有变化，但无论如何。大体还是稳 定的，只是在有限范围内的扩大或缩小。文化传统可能会出现震荡，但震荡过后 会有恢复，传承的群体也有锐减甚至有消亡的可能，但是只要社区的传承的环境 和传承的机制不灭亡，传承就有振兴与复兴的可能。 无论群体、个人，都是属予定的社区。本文认为社区是非物质文化遗产保 护的关键，群体与个人的暂时性的减少不是最根本的问题，最根本的问题是必须 明确什么是每项非物质文化遗产的社区，这样才能把握其传承的环境和机制，从 而有针对性的制定保护措施( 而传承则是保护整体概念中的最重要部分) 单个 传承人的重要性与社区相比较弱。所以，本文认为保护不仅应以单个的传承人为 中心，而更应该以相关的社区和代表社区的组织与群体为中心。本文的研究对象 昆曲曲社则正是整个昆曲的传承的社区中的个子系统，并且是非常煎要的一 个。确定了社区，并对社区进行深入调查与研究，那么传承群体与个人的闯题就 相对容易解决。一般所谓的传承机制的问题简言之就是在非物质文化遗产历史 上，在怎样的社区里，它怎样传承到现在，并且如何传向未来的问题。每项非物 北京中华书局2 0 0 5 年6 月 质文化遗产既然成为遗产，就一定有其传承的社区，这一社区并不是简单的一个 地方，而是特定空间下的群体。社区这一概念涵盖了群体这一概念的，这也是本 文的主要观点之一。 本文认为：作为非物质文化遗产保护中关键词的社区、群体、个人三者及之 间的关系是现代人权思想、社会学、民俗学、人类学等各学科、思想所共同关注 的焦点。三者的关系可用下图表述：不同社区之间互相影响，包括整体社区与子 社区之间，也包括不同性质的社区之间。社区也直接影响群体，群体则是社区的 主要组成部分，它当然也影响到其中的个人，并且这种关系是相互的。群体的杰 出创作会影响到社区的文化传统，个人则同理。以昆山腔( 即昆曲原称) 为例， 根据目前公认的观点是由生活在元末明初的昆山人顾坚根据地方声腔丽创制，由 明太仓入魏良辅改良而形成”。但不可否认的是：顾的创制是受了昆山当地民间 音乐与江南民间社戏等的影响，而魏的改良则不可避免地受到了太仓这一明代重 要港口城市( 明郑和下西洋之出发地) 、四方会聚之地的交融文化氛围的影响， 由他们创制、改良的昆山腔直接影响了更多的文化社区与昆曲系统的子社区；再 比如，单个的昆曲教师可以教授一个群体，但他的昆曲是从何习得? 渠道有专门 的老师群体、单个的教师、家庭中的长辈、友人，所以其传承必然源自相关社区 中的群体与个人。不同的社区，首先对本社区内所有群体与个人是有影响的，也 一定承担了传承的功能，而对其他的社区、群体、个人同样会起到影响。并且这 种作用是双向的。我们可以发现这样的一种互动关系其能量是巨大的，产生的影 响不可估量。而就一遗产单项而言，所有要素都属于同一个大的社区系统，大的 社区系统的向心力作用是令人叹为观止的。本文将力图展示昆曲社区的这一向心 力作用，并证明其不可替代的重要作用，同时也佐证了非物质文化遗产理论的科 学性与重要性。 社区、群体、个人曼者文化传承的关系示意图： 为见陆群庭昆剧演出史稿上海上海救育出版社2 0 0 6 年1 月；井详见p 2 ，第一节。四方歌者皆宗昊 九”吴新雷：吴中昆曲发展史考论 ，南京大学戏剧影视研究所编南大戏剧论丛 。北京中华书局2 0 0 5 年6 月 1 4 第二章昆曲曲社研究 前文已经对社区做了一定的阐释，那么究竟什么是具体的非物质文化遗产社 区呢? 我们以昆曲为例，根据社会学、民俗学、人类学等一系列学科对于社区、 民俗、文化的定义，总的昆曲社区因而可以简明定义为：“指以昆曲流传地域中 与昆曲相关的专业与非专业人员的群体总和，他们因为对于昆曲的共同爱好而 拥有相同的文化生活模式与习惯”而对于曲社，则可以更明确地进一步表述： “指昆曲流传地域中业余昆曲爱好者们自发形成的松散形式的集体组织与集会 活动，他们有自己不成文规定但普遍存在的组织形式，集会方式、活动内容- 以及其它各种风俗习惯” 对于昆曲曲社的记载，在以往的历史文献中记录较少，因为它是一种真正的 民间的松散组织与生活化的集会方式，在当代的戏曲研究中才渐渐为人们所知 晓。历史上大部分的昆曲曲社主要集中于江南的苏州、上海、南京、北京以及周 边城市”，它基本上是一种都市民俗，在当代更是集中存在于上述的几大城市之 中。 第一节、昆曲的非物质文化遗产要素界定 一、关于昆曲的社区 首先在地域上我们要划定出昆曲的流传范围即该遗产社区的边界。，从历史 上来看，以元末明初为例，昆山为其起源地，苏州、无锡等地为其主要流传地、 而传承的群体则是以清曲家为主的还未登上舞台的坐唱业余爱好者。那么我们可 以说这一时期的昆曲的社区便是：集中在昆山、苏州、无锡等地区的以民间知识 分子为主的业余爱好者的群体，他们中的个人创造了昆曲( 昆山腔) 、这一群体 经常在一起清唱新的昆山腔曲调。上述的是一个大的社区，而昆山、苏州、无锡 则分别是大的社区中的子社区，每个子社区下面有更小的子社区，如昆山干墩 ( 灯) 镇的昆曲爱好者就形成一个予社区，再如无锡的某个园林经常性的爱好者 的唱曲的场所，也是一个子社区等等。这些社区无论是大到城市，小到乡镇，再 小到一个场馆，都具有地域性、群体性的特点。 关于昆曲的流传地域，历史上的最大范围，可以说在其鼎盛时期是遍布大江 ，除江南地区外。其它曲社零星存在于北京、天津、湖南、四川、台港澳、海外华人牡区等地 强根据今天的中国官方范围划分是在江苏、浙江、上海、北京、湖南婷地见中田非物质文化遗产数字博 物馆h n p 1 w w w i h c h i n a c n i n c g u o j i a m i n g l u n r y j s p ? g ) m l _ i d = 1 4 5 1 5 南北的，作为清王朝钦定的“雅部正声”，用我们现在的说法就是当之无愧的“国 剧”，和昆曲相对的所有剧种都被称为“花部”。可见昆曲的流传范围最广的时候 应该是全国范围，具体遍及到多少城市无从考证。但在研究过程中，笔者发现历 史上可考证的昆曲曲社的分布范围则至少可以大致概括出昆曲曲友即爱好者的 分布范围”。从非专业演员的角度来说，昆曲从元末到民国时期的流传范围大致 在今江苏南部( 也包括康乾至晚清时期的扬州“) 、上海、浙江( 主要为北部以及 南部的永嘉等地) 、北京、河北等地区，从民国开始陆续在香港台湾、海外的华 人社区广为流传。所以就中国大陆地区而言，昆曲流传的主要范围还是集中在现 在的现今的“长江三角洲”地区以及作为政治文化中心的首都北京及周边。 而再进一步来说，昆曲流传的中心地，还是吴中地区”，正如昆曲史上的一 句名言“四方歌者必宗吴门”靳。而根据对曲社的调查，历史上昆曲最兴盛的地 方集中在四个地方，一：苏州( 包括昆山和太仓) ；二：上海；三：南京，四： 北京，四者除北京外，都与昊中地区直接间接相关。 二关于昆曲的传承群体和个人 根据中国艺术研究院的中国非物质文化遗产数字博物馆的定义：“传承人是 直接参与非物质文化遗产传承、使非物质文化遗产能够沿袭的个人或群体( 团 体) ，是非物质文化遗产最重要的活态载体。”目前的被列入名录的传承入主要集 中于单个的专业剧团”及其演员。 但昆曲是一般的戏曲否? 尽管和所有的戏剧一样，作为舞台戏剧的昆剧的主 要传承人是专业的剧团与演员，丽昆曲却不是一般的戏剧形式，我们可以从昆曲 的发展史上来考证。 著名戏曲研究专家吴新雷的在吴中昆曲发展史考论中写道： “昆曲的流行，历来有专业和业余两大路大军。盖自明清以来，传承昆曲演唱 艺术的人才，除了专业的戏班艺人外；另一支队伍便是业余曲社曲友，这体现了 昆曲发展的群众性业余的曲友主要以清唱为主，如果兼能登场表演的，则称为 “串客”这些昆曲爱好者往往自发形成大大小小的群体组织，称为曲局、曲社 曲集或者曲会 3 1 见后文附表一中“地区”一栏 ，见p 1 7 4 韦明锌：”昆曲来扬与缎班避京”文化扬州 扬州广陵书杜2 0 0 6 年9 月 曲详见关新雷：吴中昆曲发展史考论 ，南京大学戏剧影棍研究所编南丈戏剧论丛 。北京中华书局2 0 0 5 年6 月 抽见p l 陆萼庭：昆崩演出史稿，上海，上海教育出版牡2 0 0 6 年1 月 见中霹非物质文化遗产数字博物馆h t t p ；w w w i h c h i n a c n y i n c c h u a n c h e n r e o b l d 详见p i i 吴新雷：吴中昆曲发展史考论) ，南京大学戏剧影视研究所绽南大戏剧论丛 。北京，中华书 局2 0 0 5 年6 月 1 6 事实上，昆曲的广大曲友( 业余爱好者) 是从古到今的除了演员之外的传承 的主要群体。因为昆曲本身的声腔创制者、戏文创作者就是非专业的民间知识分 子强。并且一代代知识分子在改进，打磨、提升昆曲，昆曲变得越来越“雅化”， 其传承群体也越来越集中。昆曲传承的社区相对固定，尽管失去了很多观众，但 由于昆曲从诞生之初就为文人所刨制，也为文入所改进、包括其对演员的艺术修 养也是有很高的要求，所以当清乾隆始的各地方戏曲“花部”与昆曲“雅部”争 胜后昆曲的舞台演出更加衰落，而又渐渐退回到知识分子的集会清唱的原先状 态。当作为舞台演出的昆曲即将完全衰亡的清初民末之时，昆曲的业余爱好者们 又整合各自的力量来为保存作为舞台艺术的昆曲而努力。培养戏曲演员，那就是 著名的“苏州昆剧传习所”( 见后文章节) ，它可以说是由曲社曲友运用自身力量 而发起的振兴昆曲的历史事件。曲社，不仅承担了自觉传承昆曲的任务，而且还 自发地对昆曲进行保护与振兴，这可以说是昆曲的一大传统，一代代昆曲曲友会 自觉得承担起传承与保护的责任。本文认为这就是昆曲自身的“修复机制”，并 且当今天中国大陆仅有六家专业昆曲剧团，除台湾地区以外几乎没有民间昆曲 剧团之时，却还有近百家昆曲曲社的存在( 并且数量在不断增加) 。在这种现状 下，我们没有理由把昆曲最忠实的传承与守护者的群体再继续深埋在地下面不为 外界所关注。从昆曲非物质文化遗产保护的角度而言，应当大力提倡这种形式的 存在，并且可以类推到所有类似形式的各种非物质文化遗产上。此外，昆曲史上 有另一种介乎于专业的剧团与曲社之间的形式，即家乐戏班。这种戏班未必是昆 曲所独有，但至少明清时昆曲的家乐戏班盛极一时，文人士大夫群体蓄养着一些 家庭演员与乐师。家班由主人、教习、伶人三部分组成，主人一般具有较高欣赏 水平，也能唱，家班常在在家中举办堂会与坐唱。家乐戏班与曲社的不同点在于 家乐戏班的组织目的与形式，“所谓家班，指的是私家蓄养并主要用以娱乐消遣 的戏班。”4 0 所以同样为民间的昆曲传承形式，家班与曲社的目的不同。家班是 为了满足私人娱乐消遣的需求丽产生，家班中有主仆之分；曲社是皆为曲友。人 人平等。作为一种传承形式，家班今日已不复存在，随着封建社会的结束，这一 形式终于完全为曲社的形式所取代。此外，这