（美术学专业论文）道家教育思想对当今美术教学目标的资鉴.pdf

河北师范大学美术学硕+ 学位论文 摘要 老子说：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 建设有中国 特设的美术教育体系需要我们研究和挖掘传统，以古鉴今，对传统教育思想进行 认真的梳理，探其渊源，明其脉络，重新认识其现代价值，以便对其创新和利用。 本文旨在通过对道家教育思想辨析、梳理，以揭示其基本特征，为当前中国美术 教学目标的改革提供参照和借鉴。 全文共分四章： 第一章：分别介绍了道家四个代表人物，老子、庄子、嵇康、葛洪的教育思 想，来挖掘、提炼道家教育思想之精华。认为道家教育思想有三个特征：一、注 重人的主体性；二、重视思辨能力的培养；三、强调理想人格的追求。 第二章：是以现代心理学、教育学等理论来印证道家教育思想存在的现实合 理性。笔者通过引入人本心理学、高峰体验、格式塔心理学、现象学等现代著名 理论来验证并证实道家教育思想有着强大的生命力和优越性。 第三章：是本文的主体部分。文中先概述了当前中国美术教学目标的研究成 果。然后具体地介绍了道家教育思想对当前美术教学目标的资鉴。笔者通过上章 对道家教育思想的梳理，结合当代美术教学的现实条件，进而分别从教学目标中 的知识与技能目标、过程与方法目标、情感态度与价值观目标三个方面，论述了 道家教育思想对兹的资鉴与启迪。 第四章：重在论述道家教育思想在美术教学中的实践与应用。笔者找了一些 体现了道家教育思想的优秀美术教学实践与案例，进一步将道家教育思想最终落 实到了实践应用中。 在教育改革的浪潮中，在美术新课标研制并试行的形势下，我们必须再次审 视传统教育思想，挖掘其深层价值。然而，任何历史传统都不可能完全地发挥作 用，即使是优良的传统也只能结合现实需要与条件，加以继承与发扬。因此，当 前的美术教育改革必须认真思考：我们如何面对传统? 如何对传统作出新的现 代诠释? 如何在现实条件下与实践相结合? 关键词：道家教育思想美术教学教学目标三维教学目标资鉴 i i i 河北师范大学美术学硕+ 学位论文 i i i i i ii i ii i i i i i ii i i ii i i i i i i i i l a b s t r a c t l a o z is a i d ，b yh o l d i n gt ot h ea n c i e n tt a o ，y o uc a l lm a n a g ep r e s e n te x i s t e n c e a n dk n o wt h ep r i m o r d i a lb e g i n n i n g ，t h i si sc a l l e dt h ev e r yb e g i n n i n gt h r e a do ft h e t a o e s t a b l i s h i n g 糠e d u c a t i o ns y s t e mw i 也c h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s ，i tn e e d su st o r e s e a r c ha n de x c a v a t et h et r a d i t i o n ，a n du s ea n c i e n tr e f e r e n c et of o r e t e l lt o d a y , c a r e f u l l yh a c k l et r a d i t i o n a le d u c a t i o nt h o u g h , e x p l o r ei t so r i g i n , u n d e r s t a n d i t s v e n a t i o n ，r e n e w e d l yk n o wm o d e mv a l u e ，s ot h a tw ei n n o v a t ea n du s ei t t h i sp a p e r o f f e r sc o n s u l t i n ga n dr e f e r e n c et oc u r r e n t l yc h i n e s e 越t e a c h i n gt a r g e tr e f o r mt h r o u g h d i f f e r e n t i a t ea n dh a c k l et a o i s me d u c a t i o nt h o u g h ta n dr e v e a li t so r i g i n a lc h a r a c t e r t h i sp a p e rc o n s i s t so ff o u rc h a p t e r s t h ef i r s t c h a p t e r ：i t i n t r o d u c e s r e s p e c t i v e l y e d u c a t i o nt h o u g h to ff o u r r e p r e s e n t a t i v ep e r s o n so ft a o i s m ，i n c l u d i n gl a o z i ，z h u a n g z i ，j i k a n ga n dg e h o n g ，s o t h a tw ee x c a v a t ea n da b s t r a c tad i s t i l l a t i o no ft a o i s me d u c a t i o nt h o u g h t w et 1 1 i n kt h a t t a o i s me d u c a t i o nt h o u g h th a st h r e ec h a r a c t e r i s t i c s 。f i r s t l y , i tp a y sa t t e n t i o nt op e r s o n ； s e c o n d l y , i ta t t a c h e si m p o r t a n c et od e v e l o pt h o u g h ta n da n a l y s i sa b i l i t y ；t h i r d l y , i t e m p h a s i z e st oa s p i r ea f t e rap a r a g o no f v i r t u e t h es e c o n dc h a p t e r ：i tv e r i f i e st h ee x i s t e n c er a t i o n a l i t yo ft a o i s me d u c a t i o n t h o u g h tw i 氇s o m et h e o r i e s ，f o re x a m p l em o d e mp s y c h o l o g ya n dp e d a g o g y m a u t h o rv e r i f ya n da t t e s tt oh a v i n gs t r o n gv i t a l i t ya n dp r e p o n d e r a n c eo ft a o i s m e d u c a t i o nt h o u g h tt h r o u g hi n t r o d u c i n gm o d e mf a m o u st h e o r y , f o ri n s t a n c eh u m a n i s t i c p s y c h o l o g y , h i g he x p e r i e n c e ，g e s t a l tp s y c h o l o g y ，p h e n o m e n o l o g ya n ds oo n t h e 瓶耐c h a p t e r ：i ti st h ep r i n c i p a lp a r to ft h i sp a p e r i tf i r s t l ys u m m a r i z e s r e s e a r c hp r o d u c t i o n so fc u r r e n tc h i n e s ea r tt e a c h i n gt a r g e t ，a n dd e t a i l e d l yi n t r o d u c e s t a o i s me d u c a t i o nt h o u g h tr e f e r e n c et oc u r r e n ta r tt e a c h i n gt a r g e t t h ea u t h o rh a c k l e s t a o i s me d u c a t i o nt h o u g h ta b o v ec h a p t e r , a n dl i n k si t 、v i t l lc u r r e n ta r tt e a c h i n gr e a l i t y ， t h e n ，i td i s c u s s e st h a tt a o i s me d u c a t i o nt h o u g h tc o n s u l t sa n de n l i g h t st h ec u r r e n ta r t t e a c h i n gt a r g e t ，a n da r g u e sr e s p e c t i v e l yt h r o u g ht h r e ea s p e c t so ft e a c h i n gt a r g e t i n c l u d i n go fk n o w l e d g ea n ds k i l lt a r g e t , p r o c e s sa n dm e t h o dt a r g e t , a n ds e n t i m e n t a t t i t u d ea n dv a l u et a r g e t 河北师范大学美术学硕士学位论文 t h ef o u r t hc h a p t e r ：i tm a i n l yd i s c u s s e st h a tt a o i s me d u c a t i o nt h o u g h tp r a c t i c e a n da p p l i c a t i o ni na r tt e a c h i n g t h ea u t h o rf m d ss o m ee x c e l l e n ta r tt e a c h i n gp r a c t i c e a n dc a s e sw h i c hi n c a r n a t et a o i s me d u c a t i o nt h o u g h t ，f u r t h e rm a k e st a o i s me d u c a t i o n t h o u g h ti n t op r a c t i c a la p p l i c a t i o nf i n a l l y i ne d u c a t i o nr e f o r mt i d a lw a v ea n di nt h ep o s i t i o no fa r tn e wc u r r i c u l u ma n d t a r g e tb e i n gi n s t i t u t e da n dp r a c t i c e d ，w ea g a i nm u s ts u r v e yt r a d i t i o n a le d u c a t i o n t h o u g h t ，e x c a v a t ei t sf u r t h e rv a l u e h o w e v e r , i ti si m p o s s i b l et oa n yh i s t o r i c a l t r a d i t i o nm a k i n ge f f e c tc o m p l e t e l y e v e ni fe x c e l l e n tt r a d i t i o n ，w em u s tc o m b i n et o p r a c t i c en e e d sa n dc o n d i t i o n s ，a n di n h e r i ta n dd e v e l o pi t t h e r e b y , h o wd o e sc h i n e s e m o d e ma r te d u c a t i o nf a c et h et r a d i t i o n ? h o wd ow em a k en e wa n n o t a t i o nt ot h e t r a d i t i o n ? h o wd o e si tc o m b i n et op r a c t i c ei nr e a l - l i f ec o n d i t i o n ? k e y w o r d s ：t a o i s me d u c a t i o nt h o u g h t a r tt e a c h i n g t e a c h i n gt a r g e t t h r e e d i m e n s i o n a lt e a c h i n gt a r g e tr e f e r e n c e v 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文道家教育思想对当今美术教学目标的赘鉴，是在导师的 指导下，独立进行研究工作所取得酶原剖性成果。除文中西经注臻琴| 餍的内容外，本论 文不包含任何其他个人绒集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文审标明。 本声明的法律后果内本人承担。 论文作者( 签名) 驯一南 锄彳年月彳目ii 指导溯确认( 签孙饬剜 一夕年万咋码 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解河托师范大学有权保整并囱蠢家有关郝f _ 】或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数攘库进行检索，可数采用影印、缩印或其它复铡手段保 存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 论文作者 签名) ：纠一! 薯 轨川年月年同 笏 彩1巧垌 x 辱孳 签厂9 参年 dr 刻哆 导 秒 骣 砂 河北师范大学美术学硕士学位论文 一、研究意义与目的 引言 建设当代美术教育体系，除了要认真、虚心学习西方现代美术教育的方法，掌握其 技术手段外，还必须对中国传统教育思想进行认真地梳理、探其渊源，明其脉络，重新 认识其现代价值。黑格尔说：“我们之所以是我们，是由于我们有历史。 是的，我们今 天的中国有历史的中国的年轮。无论如何，我们都不能也无法切断与历史的联系。 而穿越千年的中国道家文化中蕴含着丰富的教育思想精华，深入挖掘其精华，公正 地评价其意义是建设有中国特色的美术教育体系的理论准备。我想，如果我的研究还有 些许意义的话，大概就体现在这里了。 笔者选择了道家教育思想对当今美术教学目标的资鉴这一课题，目的是通过对道家 教育思想的辨析、梳理、揭示其基本特征，为当前的中国美术教学实践提供一种参照， 为建设中的美术教育学科建设尽绵薄之力。 二、研究现状 笔者统计了从中国传统教育思想中吸取营养以建设中国美术教学的文献。其中：四 个比较重要的期刊中，美术研究杂志从1 9 5 7 年一2 0 0 8 年有三篇。中国美术教育 杂志从1 9 9 4 年_ 2 0 0 8 年有3 篇，美术杂志从1 9 5 0 年2 0 0 8 年有1 8 篇。历年硕士 毕业论文中，从1 9 9 9 年2 0 0 8 年有1 6 篇，历年博士毕业论文中，从1 9 9 9 年- 2 0 0 8 年 有4 篇。以专著出现的研究更是没有。 通过以上的文献统计我们发现，近年来，研究美术教学的文献较多，而从传统教育 思想中吸收营养以发展改革美术教学的研究较少，至于从道家教育思想中挖掘精华来研 究美术教学的更是少之又少。兹于此，本文的探讨深度也许是较有限的，但其价值和意 义或许是可以肯定的。这是一次从传统中提取更多的可用之材的尝试。 河北师范大学美术学硕士学位论文 三、研究方法 本文从创新的角度出发，以道家教育思想的史料为基础，把现代心理学、生理学、 教育学等优秀的理论作为依据，来研究道家教育思想对当今美术教学目标的资鉴这一课 题，并最终将研究结果落实到实践应用中。本文运用了文献法、调查法、案例分析法等， 是一项集理论、思辨、经验和实证为一体的理论与实践相结合的研究。 2 河北师范大学美术学硕士学1 = ) = 论文 第一章道家教育思想探究 本章介绍了道家四个代表人物老子、庄子、嵇康、葛洪的教育思想。认为道家教育 思想的基本特征有三个：一，注重人的主体性；道家认为，万物各有其特征，不同的个 体各有自己的本性和长处，人们应该充分认识和保持各自的特性。庄子说：“鱼处水而 生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。 另为， 道家“行不言之教”的教育思想要求充分发挥学生的主观能动作用，激发学生去思考、 去体悟，根据各自的具体条件从中获得启示。二，重视思辨能力的培养；老子道德经开 篇就说：“道可道非常道，名可名非常名”意思是说，不能将注意力停留在言语等表面 形式上，而应透过形式，体悟到形式背后所蕴含的本质规律大道。道家认为，教育 重要的不是获得知识，而是发展思维能力、培养思辨能力。三，强调理想人格的追求； 道家认为，在个人修养上，要加强修养，完善人格，以“圣人为最高的理想境界，道家 重视、恬淡无欲地获得自然主义的解脱，强调越功和贤名且不争的人生价值观启示受教 育者不要局限于竞争物质文明的生活，要超越唯理性的束缚，这有助于使受教育者成为 一个高尚的有道德的脱离低级趣味的人。 第一节老子教育思想 老子，相传为春秋末期楚国苦县( 今河南) 人，其姓名和生卒已无从可考。一般学 者认为，老子即老聃，姓李，名耳，字伯阳，是道家始祖。老子是中国历史上最早的私 人讲学者之一。他曾经做过周守藏史管理王室文献典籍，见闻广博，是个颇有声望的智 者，其学识高出当世，相传孔子曾向他请教过，晚年弃官归隐讲学。其后根据老子的讲 学编定老子即道德经一书。该书在我国以及世界都有广泛的影响，其中包含老 子独具特色的教育思想。 一、自然无为 所谓“自然无为 就是教育必须遵循受教育者自身发展的内在顺序和规律，反对教 育凭主观意愿强作妄为，否则教育必然失败。“自然无为 是道的基本特征。“道 是道 河北师范大学美术学硕士学位论文 家思想体系的最高范畴和核心，所表示的是天地万物的本源和根本规律，它内在于万物 之中，支配着万物，人类必须遵循“道”的这一特征。以之作为基本的行为原则。老子 说：“辅万物之自然而不敢为。 在这里，“不敢为”不是无所作为，而是顺应事物的内 在规律，顺应时势，不主观妄为。老子提出：“我无为而民自化，我好静而民自正，我 无事而民自富，我无欲而民自朴。”老子认为，通过“无为 能达到“无不为”。教育者 应当遵循自然和社会规律，最大限度地使受教育者发掘个人主观能动性，自由发展，走 向成功。此观点的不足之处是削弱了教师在教学中的积极指导作用，缺乏有计划的有效 的指导。 二、行不言之教 从教育的角度来看，所谓“不言之教”是指教育者以身作则，以自己良好的行为为 人们树立标范。通过身教来体现教育要求，使被教育者得到启示，在潜移默化中将教育 内容传输给受教育者。老聃说：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始， 生而不有，为而不恃，功成而不居。”用“无为”去处事，用“不言 去教导，任凭万物 生长发展而不人为地去确定起始点，这就是老子教学活动中的理想境界，当然，“行不 言之教 并不是真的“不言 ，老聃认为，“言 应合乎自然原则，要“言的少却“言” 的圆满。他说：“悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。受教育者则愉快地 接受教育，欣欣然我们自然该如此。这样的教学，教与学双方皆大欢喜。如果教育能够 达到这样的境界，那么就没有什么人是不可以教育好的。 三、绝学无忧 老子认为，学习儒家的仁义礼法之学将妨碍对于大道的体悟，不足以认识宇宙自然 的根本规律，使人产生智诈，增益情欲，故主张“绝学”、“弃知 。老子说的“绝圣弃 知”、“绝学无忧”中所要绝的“知和“学，乃是指“令人目盲 、“令人耳聋”、“令 人心狂 、“令人行妨”的“知 和“学”，或者就是仁义礼法那一套“大伪”的东西。 老子并没有真正要绝去人的治学求知，他不过认为妨害人的自然发展，违背“无为 原 则的“知与“学应当根除，而对顺应自然的“知”、“学倒是应当认真探究的。这 里，老子完全否定了仁义礼法之学，固然有其片面之处，但却蕴含着超越现有的文化传 4 河北师范大学美术学硕士学位论文 统、勇于创新的批判精神，启示人们冲破既有的、僵化的知识的束缚，不为传统的知识 所累，摒弃智诈，保持纯朴的本性，发挥直觉思维的创造功能，去探寻更高的智慧。 四、复归于朴 老子认为，入要“法于自然”，就必须加强人格品德的教育培养，提出了一些基本 要求：第一是“不争 ，他说：“上善若水，水善利万物而不争。 他认为，一个人要具 有“不争 的品德，不与人争地位，争功名，争财利。第二是“知足 ，老子说：“罪莫 大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫在于欲得。故知足之足，恒足矣。 他主张，凡事不 要走极端，时刻注意知足，知道满足才不会遭受挫败，也才能使自己生存长久。他从事 物的矛盾转化中提出知足的教育方法，体现了鲜明的教育辩证法思想。第三是“贵柔”。 老子说“物壮则老，是谓不道，不道早已。“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之 生也柔脆，其死也枯槁。故日：坚强，死之徒也；柔弱，生之徒也。 他教育人们懂得： 一个人想经常朝气蓬勃，保持旺盛的生命力，必须“贵柔 ，崇尚“柔”的美德。一个 人如果经常“贵柔”可以由柔变刚，有弱变强，永远处于不衰、不倒之地。如果相反， 傲骨铮铮、盛气凌人、锋芒毕露，则容易招灾惹祸，导致灭亡。老子主张复归于朴，是 看到当时人性的堕落，特别是人间的巧伪权诈，把纯朴天真的品行丢掉了，造成种种丑 恶和祸害，于是他赞美事物原始的自然状态，让事物显示本来面目，让人们保持质朴的 天性，这就是“返归与朴”的意义所在。 五、观、明、玄览 老子认为，学以“为道”的教学过程必须经历三个阶段。首先，“观 。他认为首先 要直接观察客观对象，而不是先学习书中的间接经验。要从有形象的实在中观照“道” 的精妙端倪，万物的终极。其次，“明 。老子说：“知人者智，自知者明，知常日明， 明道如昧。”意思是自我先达到一种内化，真正做到“自知 ，不自以为是，不自是，不 自矜，由此而“明白四达 方能“为道 。同时还要“知常 即知道事物内在的本质规 律。最后还要“明道如昧 。就是学习进行到“明”的阶段所呈现出的一种大智若愚的 境界。最后，“玄览 。老子说：“涤除玄览，能无庇乎? ”所谓“涤除玄览就是要人 们把内心打扫得干干净净，不受一点外来干扰，象一面清澈的镜子，一尘不染。教育人 5 河北师范大学美术学硕士学位论文 们内心清静虚空到极点，静观天地万物变化之理。这样做，不管其变化如何循环往复， 错综万端，但最终要复归到其老根中去。老子的这一由观物到“知常”、“明道”再到深 观远照的认识事物的过程，完全是依靠自我内心对自然的直观或直觉。他认为这是一种 最高境界的学习方法。 第二节庄子教育思想 庄子，名周，字子体，战国时蒙城人( 今河南商丘县) 人，生卒已无从可考，据说 大约在公元前3 6 9 年一前2 8 6 年。为老子的后学，是道家学派的主要代表。在“道 的宇宙论和自然主义的人生哲学方面，庄周继承了老聃思想而将其推向极致。他对大自 然十分仰慕，以为物我无别，追求人格的独立和精神的逍遥。他的著作庄子一书， 现存3 3 篇，内篇系手笔，外杂篇多系门人或后学所著。 一、真人能体纯素 “真人 是庄子最高的理想人格，所谓“真人”能彻底理解和觉悟到复杂的世界和 纷繁的人生都是无差别的。庄子认为，有了这种理解和觉悟，就是有了最高的智慧。要 达到这一境界主要途径是：第一，平易恬淡。就是要求永远保持平易恬淡，才能修身养 性，超凡脱俗。第二，心斋坐忘。要求人们心志纯一，排除杂念，既不耳听也不心听； 一切感悟和理性活动都停止，以静待事物的变化，那个无差别境界的“道 就集中于虚 心之中了。第三，缘督为经。缘，顺也；督，中也；经，常也。意思是：顺守中道以为 常。这样一来就能保守身形，全其生道。外可孝养长上，以尽人伦；内则可摄卫生灵， 以尽天年。庄子的“真人 有着很大的超现实性和神秘性，但这种虚幻的理想人格，毕 竟揭示了人在现实中自由与必然的矛盾，让世人从中获得精神的寄托。 二、精诚之至 庄子认为：为师施教，必须真心实意，以情感人，就是要做到“精诚之至 ，因为 不精不诚，不能动人。精诚的根本在于“真”，只有内在充满善美的情操，才有真实的 情感流于言表，这才是真正的诲人不倦，学而不厌。所以，我们伟大的民族才把它作为 一种坚忍不拔，追求理想，实践抱负的伟大精神力量，所谓“精诚所至，金石为开。 6 河北师范大学美术学硕士学位论文 如是，世上还有不能教之以善的学子吗? 三、传其常情 这是庄子主张的一条实事求是的原则。教者总要传其言，必须实事求是，真实可信， 如果不实，尽传“两喜两怒之言”，必然导致“多溢美之言 ，这样对受教育者无益。因 此施教者所传，必须深察常情，实事求是，只有真实、科学、可信地传教才能有作用于 受教育者，才能真正地收到良好的效果。只有真实、科学、可信的知识才可以传教。 四、传道得道 从教育角度而言，“传道 是指教师依据一定的程度和规范，通过自身的加工创造 把知识传授给受教育者，受教育者就可以得道，从而获得知识和能力。关于“道是否 可传的问题，庄子直接说明“道”的“可传 、“可得 。即教育有“传道得道的作用。 在他看来，学“道”主要是为自我的完善，传之以“道 是在于把握自然规律以顺应之， 从而达到治身的目的。这一思想与他超凡脱俗，以求得自身完美人格而换来解脱的思想 是一致的。 五、自知、独化 庄子“自知、独化 的意思是强调，不外取有害个性发展的巧智伪装来充实自己， 不外取礼义来约束自己，摆脱经验知识的束缚。这实际上，更注重教育的主体性和个人 修养，在学习过程中发挥学习主体的主观能动性，并加强把握自然的能力。这种重视学 习过程中人的自然发展及其对于学习对象本质的整体把握，具有很深刻的意义。 六、知、谟、神、行 关于人的学习求知过程，庄子继承了老子“观、明、玄览 的思想，并予以一定发 展，提出了较老子更为丰富的“知、谟、神、行”等几个不同阶段，为道家的教学理论 建设做出新的贡献。庄子认为人学习知识，是从接触实际的感性认识开始的，这是认识 的最初阶段。他肯定人是要学而且能学有所成的。“谟是学知认识的第二阶段，“谟” 有议谋、虑难之意。学知在接触实际感知的基础上，进行积极的思维，深入推究，求 河北师范大学美术学硕+ 学位论文 其本质，这也是“辩”的过程。“神”是庄子著名寓言庖丁解牛中所阐述的中心， 虽言养生之道，实则喻意了学习知识所能达到的最高境界，即心领神悟，高度地把握规 律，达到“神遇 ，炉火纯青的地步。第四阶段是“行 。道家主虚静，但学习认识毕竟 是一项实践活动，所以庄子主张“动而以天行 ，要顺于天道自然。他说：“学而不能行 谓之病。”他要求贵行贱言，少说空话，修习多行实际。 第三节嵇康的教育思想 嵇康( 2 2 3 - 2 6 6 年) 是我国三国时期魏国的思想家，玄学思潮的代表人物。他博 洽多闻、儒道兼修、才华横溢，官至魏中散大夫，司马懿控制了曹魏政权后，嵇康坚决 不予合作，于是与阮籍等七人隐居山阳，集于竹林之下，世称“竹林七贤”。他著有管 蔡论和难自然好学论。嵇康不是教育实践家。但像十八世纪法国思想家卢梭一样， 对传统教育持坚决的批判态度，提出了个性解放的进步主张，强调教育应当培养学生 的能力，这些思想在中国传统教育思想发展中具有独到的地位与价值。 一、越名教 嵇康对传统教育制度及其具体内容和做法进行了尖刻的批判。他认为，名教礼法制 度是束缚人性发展的，是使社会出现欺诈，动乱的根源。他说，仁义礼智等文化教育制 度严重桎梏着人们的思想，束缚着世人的行为，使人们天然纯真的个性遭到严重破坏和 丧失。嵇康提出“轻汤武而薄周孔，公开宣称“老子庄周吾师也。”他这样大胆的口号 在当时儒学独尊的时代提出，是要有大胆无畏的战斗勇气和杀身成仁的献身精神的。这 在中国历史上是第一人。 二、尽性 所谓“尽性 ，就是使个体的天性得到充分自由自然的和谐发展。嵇康主张教育应 当从个体的兴趣爱好、特长志向出发，采取“因、济、循、迎”和“无执无为 的方法。 他说：“内视反听，爱气啬精；明白四达，无执无为，遗世坐忘，以宝性全真。 也就是 说教育应使人“各遂其志”，使受教育者“以得志为乐”。要因循个体天性而采取相应教 育引导帮助而不是压抑阻碍个性的发展。 r 河北师范大学美术学硕十学位论文 三、得意忘言 “得意忘言 其实质是透过事物复杂繁错的外在现象或表现，运用人的理性思维能 力，探究和把握事物的起源、本质和发展变化规律。嵇康批判传统儒学教育以六经 为准，唯圣唯书，拘泥于文字知识教学，死记硬背，束缚人的思维能力发展，主张教学 不应受圣人言论和六经文字的局限，应当引导和鼓励学生大胆探索，勇于求新，去 探寻那些古人言而未尽、存而不论，以及六经未曾记载的东西，把握万事万物的产 生、发展、变化的本质和规律。教学过程中应当着重培养学生的穷理能力即思维能力。 四、提纲契领 嵇康说，认识事物，解决问题，必须抓住矛盾的主要方面，把握问题的实质。他反 对“好理纲目、执书摘句的作法，主张“浑无”把握“纲领”，“寻所爱之始终，推充 分之理由 ，他认为只有这样，才能获得对事物本质规律的认识，才能达到“得意忘言” 的认识和学习目的。 五、虚心静听 “虚心静听”就是要求在学习过程中始终保持一种清明澄静的心理状态，这是探求 领悟事物本质的必要心理条件。他劝戒受教育者不要受世俗的学业、功名、荣誉、地位、 财富、权势等身外之物的纷扰和诱惑，应以得意穷理尽性为满足。只有保持“情一思专” 的心理状态，不以外物所累，才能认识和把握天地万物的本质和规律。否则的话，“不 虚心静听，则不尽清和之极。” 第四节葛洪的教育思想 葛洪( 2 8 3 - - 3 6 3 年) 是我国晋代著名道教教育家和科学家，丹阳郡句容( 今江苏 省句容县) 人。晚年，循迹广州罗浮山，力图通过精炼丹药以求长寿。长期从事炼丹活 动，使他成为了一个具有丰富科技经验和创造发现的科学家，同时，优游闲养，收徒授 学，成为著名的道教教育家。葛洪一生笔耕不辍，著述甚丰，计有六十余种之多，其代 表作为抱朴子。该书分内外两片，内篇2 0 卷，论述神仙、方药、鬼怪、变化、养生、 9 河北师范大学美术学硕士学位论文 延年等方面的事情，属道家；外篇共5 0 卷，讨论人间得失、世事善恶，属儒家。其中 的教育思想极为丰富。 一、兴教育才 葛洪的思想儒道杂糅。他认为，国家兴亡的关键是人才。得贤才，国必兴；失贤才， 国必亡。因此，统治者必须把“招贤用才 作为首要任务。而人才的最终获得，必须依 靠大力发展教育来培养。他认为，教育学习对于个体成长有很大的作用：一是可以促进 个性的发展。他说：“夫学者，所以清澄性理，簸扬埃秽，雕锻矿璞。 就是说，学习可以 使人的个性道德清明澄静，去除那些不良的东西，对人的自然素质( 矿璞) 进行雕琢训 练使之完美。二是可以增进知识，启发心智，提高洞察力，总之，读书学习可以使人由 愚笨变聪明，提高人们观察事物认识事物的能力。 二、培养上士 “上士”是道家创始人老子提出的概念，代表道家的理想人格目标。葛洪继承了老 子的思想，又融入儒家的精神，赋予理想人格目标以新的内容。葛洪认为，理想人格目 标的规格标准应是既能够以“养生”为务、修道成仙；又能够积极入世，“佐时济国。” 他认为，虽然学仙养生要以道为主，但毕竟“道 太空泛不切人伦实用，而葛洪的“上 士 是“进可以为国，退可以保己 ，具有“佐时治世”能力和丰满人格特征的人。 三、博涉善择 他主张“多闻博见，善择体要 。他认为，学习应该广采众集，博览群书， 只有广 泛阅读，才能拓展知识面，获得多方面的知识。他还认为学习应当做到博精结合，博是 基础，精是提高；博是手段，精是目的。这就是“广博以穷理”。因此，他要求学生在 博览群书时应当善于选择。从各种杂糅纷错的知识中去粗取精、去伪存真、筛滤选择， 把握其中精髓，这是一种非常有效的学习方法。 四、择求明师 葛洪十分重视教师在教育过程中的作用，尤其是在掌握知识、发展能力中，教师发 1 0 河北师范大学美术学硕十学1 _ ) = 论文 挥着积极的主导作用。他认为，经典指深意远，不经“名师 传授指点，就不能理解和 把握其中的根本道理和奥妙。特别是修道求仙的书，“未遇名师而求要道：未可得也”。 道家书籍所蕴含的“至真之决，不跟随“名师 长期的勤奋的专研学习，就难以把握。 他认为，学习如果离开了正确的指导，就会陷入盲目的境地，即使你昼夜诵读，博览群 书，皓首穷经，仍无所获。所以，学习“必得之于名师”。 河北师范大学美术学硕十学位论文 第二章道家教育思想在美术教学中的现代价值 千百年来，道家教育思想在今天的教育中依然闪烁着熠熠光辉，这些理论至今也不 失其现代价值。通过研究，我们发现，道家教育思想与现代心理学、生理学、教育学的 研究，在诸多方面有着不谋而合之处。这更加证实了道家教育思想存在的现实合理性， 更加验证了道家教育思想的优越性，更加凸显出道家教育思想的强大生命力。 第一节模仿自然 有关模仿的观点，西方有着悠久的历史。吉希腊哲学家赫拉克里特( h e r a c l e i t u s ， 约公元前5 4 0 一约前4 0 8 ) 就提出“艺术模仿自然的观点。柏拉图认为绘画只是事物 外形的模仿。亚里士多德则将模仿视为人的一种本能，他认为模仿能够给人带来极大的 快乐。人通过模仿自然来表现自己的想法和感情。达芬奇同样是“艺术模仿自然 说的 拥护者，他热心旅行游踪遍及意大利的名山大川。他在旅程中不倦地学习自然，或作风 景写生，或观察浪潮涨落，或探索空气蓝色的由来。在他的自然景物中，一石一木都贯 注着生命。他认为大宇宙自然和小宇宙有着很多相似之处，河川是自然的血脉，岩石是 自然的骨骼，海潮之涨落类似人的呼吸。这个伟大的艺术家告诉我们，模仿自然物，更 易获得知识的源泉。他宣称：“能模仿者即能创造”。 中国道家教育思想的“道法自然”很符合现代“模仿自然”的观点。老子说：“人 法地，地法天，天法道，道法自然。”所谓“道法自然，就是要以造化为师，向自然学 习，亲近自然，熟知造化。前人认为，师古人不如师造化，为了师造化，他们人居深山， 进行长期的观察与思考，了解大自然春夏秋冬的变化，风雨阴晴之时山川面目的不同， 清晨黄昏之间草木气象的改变。这些都是为了能使自己感悟自然，以便模仿自然达到天 人合一的境界。 在我国的美术教学中，也必须重视对学生进行“模仿自然 的培养，由于绘画的过 程，主要是对自然的探索、发现和认识的过程，习画者为了获取创造的源泉，必须深入 生活，实地写生，全面了解自己所描绘的客观物象的自然状态。所以使学生提高对世界 上千差万别的物象的认识，以画家的眼光来看待自然、表现自然，形成一种写生的方法 1 2 河北师范大学美术学硕士学位论文 论是美术教学中的重中之重。 第二节人本心理学 人本心理学是现当代西方新崛起的一个颇有影响的流派，人本心理学家努力去观 察那些内心健康，堪称为杰出榜样的人的精神生活状态，把这种人称为“自我实现的人 ， 所谓“自我实现的人”即是更成熟、更完美的人，就是那种其基本需要己得到满足的情 况下，又受到更高级的需要所驱动的人。这种对高级需要的追求是在生理需要( 食物、 睡眠) 、安全需要( 对秩序、安定、经济和职业保证) 和亲属关系及爱的需要( 身体接 触、情感、家庭关系、社会信息、俱乐部) 等基本需要得到满足的基础上产生，它包括 个人责任、意志自由、探求真理、美的创造和观赏等等。这种高级需要与基本需要相比， 急切程度上可能弱一些，过程要长一些，也不象基本需要那样容易得到满足。然而一旦 得到满足，便会产生一种更深刻的幸福感和丰富感。愈是低级的需要，愈容易得到满足， 而高级的需要则依赖更多的条件，因此，一旦满足，又显得稳定长久。 在庄子的齐物论中说：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不 知周也。 这种“自喻适志与”的感觉是庄子得到的更为圆满幸福的满足。是他在美的 关照中的一种满足、一个完成、一种永恒的存在。这不仅超越了人的低级需要甚至超越 了死生。徐复观在中国艺术精神中说：“庄子是以追求人生的解放为目的的。 是的， 庄子是以追求人的自我修养，自我完善为目的的。 美术活动作为人类的一项基本活动，它必然会满足人的一些需要，在我们当今的学 校美术教学中，应培养学生加强个人修养，不要只局限于对物质生活自身享受等低级需 要的追求，而要有自我实现的追求，脱离低级趣味，要对学生进行个人责任感、探求真 理、坚强意志等品质的培养。总之，要在学生对美的需要观照中实现自我、完善自我。 第三节高峰体验 “高峰体验 是人在特定的环境中产生的最激荡人心的时刻，是人的存在的最高、 最完美、最和谐的状态，具有一种欣喜若狂、如醉如痴、销魂落魄的感觉。 著名心理 学家马斯洛认为，“高峰体验 最容易在审美中产生，又并不限于艺术和审美领域。他 河北师范大学美术学硕+ 学位论文 说：“这些美好的瞬间体验来自受精和异性的结合，来自审美感受，来自创作冲动和创 作激情。来自重大领悟和发现，来自与大自然的交融，来自翩翩起舞”但不论发生 在什么场合，尽管刺激作用各不相同，“高峰体验 却相同。他还认为，人不能强迫、 控制或支配“高峰体验 ，意志力是无用的，奋力争取是无用的，主张要做到松弛如善 于感受，采取道家的态度，对万事万物听其自然，不加干涉。 庄子的“至乐 、“天乐”无疑与“高峰体验”相应合。“至乐、天乐”的真实内容 乃是使人的精神得到自由解放，正如海德格尔( h e i d e g g e r ，1 8 8 9 1 9 7 6 ) 说：“心境愈 自由，越能得到美的享受。”逍遥游中，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。 显示 了何等的满足感，何等的自由，何等的“至乐 。大宗师中那种不知梦醒、物我、 主客而与“道”同一的境地是最适宜不过了，它是最高的快乐，也是真正的自由，是 “至乐 ，是“天乐”。 学生美术作品的质量在很大程度上取决于学生体验的丰富性、深刻性和独特性。因 此培养学生感知事物、体验事物、体验与大自然的交融，而达到“高峰体验的状态， 会使学生更加热爱美术，更赋有创作冲动，更加自觉地去学习、发现、探索。 第四节异质同构 “异质同构论认为，外部事物、艺术式样、人的知觉组织活动以及情感之间存在 着根本的统一。鲁道夫阿思海姆说：“我们必须认识到，那推动我们自己的情感活动 的力，与那些作用于整个宇宙的普遍的力，实际上是同一种力。只有这样去看问题，我 们才能意识到自身在整个宇宙中的地位，以及这个整体的内在统一。他认为，物理世 界、生理活动和心理活动，本质上都是力的作用。这种“物理一生理一心理 之间的异 质同构的解释揭示了人们一直感到迷惑不解的“感性认识、“直觉 和“知觉”的奥妙， 他们决不是一种物本能，而是融合了理性和时代精神在内的一种更加高级、更加复杂的 感性直观活动。 道家的“自然 与“真”是同一的。“真是真情实感，是性情的自然流露。庄子 的“真人能体纯素意即感情真者，其观物亦真。达到“物我无间，与天地复合而不知 1 4 河北师范大学美术学硕七学位论文 其所以然 的状态。庄子的“与物为春 、“万物复情”、“喜怒通四时，与物有宜而 莫知其极 ，都意味着把自然、天地、世界、人生合而为一，显现出人与天地万物相 通的情，在此主客合一中，对象实际拟人化了，人也拟物化了。他们同融合于感情世界 中。在我们今日的思维科学中，直觉领悟有着重要的意义。 无论是在美术创作还是美术欣赏中，学生个体的体验与领悟是非常重要的，因此， 要培养学生靠整个心灵的各种功能去认识、发现、把握世界，而不只是依靠逻辑推理。 培养他们对人生、生命、自然、感性的兴趣，在具体的直观领悟中去把握真理。 第五节现象学 胡塞尔( e d m u n dh u s s e r l ，1 8 5 卜1 9 3 8 ) 的现象学是由于对表面事物的不满，进而 希望看出事物的本质。现象学为了求根据，所以排去自然的观点；为了求本质，又与自 然事项有关系，现象学的还原，是以排去为手段；为了求本质，则又以现象学所加于自 然“事象 的洞见为手段。对现象学而言，“事象非常重要，但这是为了通过以达到 本质，现象学所要求的是要穷究到事物的本身，作“即事象的考察，但不以此为本质， 而需发挥现象学的洞见以握其本质，这是“即事象 、“即本质 的考察。现象学承认自 然的观点及由此而来的各种学问，这是在意识之上、在眼前的现实世界中的学问。但他 总的难说这便是学问的一切，现象学是要探出更深的意识，要获得一个新的存在领域， 这即是由归入括弧与中止判断的现象学“还原的方法所探出的纯粹意识的固有存在， 这不是经验的东西，而是超越的东西。现象学是要在这种根源之学的地方为由自然的观 点而来的诸学找根据。美的观照，也应当在此有根据。 所以徐复观先生如是说：“现象学的归入括弧、中止判断，实近于庄子的忘知，不 过现象学是暂时的，在庄子则成为一往而不返的要求，因为现象学只是为知识求根据而 暂时忘知，庄子则是为人生求安顿而一往忘知。 庄子的“心斋坐忘要求人们心志 庄子德充符 庄子天地 庄子大宗师 徐复观中国艺术精神。广西师范大学出版社，2 0 0 1 年版，第5 9 页。 河北师范大学美术学硕+ 学位论文 纯一，排出杂念，既不耳