（艺术学专业论文）山西王家大院的建筑艺术风格分析.pdf

论文提要 论文题名：论王家大院的建筑艺术风格 导师：潘鲁生、胡平 作者：黄永健 学校；东南大学 本论文的研究对象是山西省灵石县静升村的王家大院。王家大院是清代晋中 民居艺术的典型，具有独特的地域风格和人文耳境，是我国古代建筑中保存完好 的建筑艺术宝库。这篇文章运用风格学研究方法，阐释形成中国古代民间建筑艺 术风格的主要原因，其宗旨是以建筑学为基础，民俗学为辅助，艺术学为目的。 因此，本文对于建筑的独特视角是有别于建筑学研究的。本文的特点是通过大量 的建筑环境调查和文献资料，从人文的境遇揭示王家大院建筑群的艺术风格。中 心论点集中在这种风格形成的艺术意图上，即中国传统家族观念的营造意识。研 究目的在于揭示传统文化中的艺术设计理念，为我国现代建筑艺术设计思维提供 更多的启示。 关键词： 王家大院、民居艺术风格、建筑空间、人文环境、营造传承 a b s t r a c t t h eg r a n dc o u r t y a r do ft h ew a n g f a m i l yi s1 0 c a t e di nt h eh i n t e r l a n do f s h a n x i p r o v i n c e ，a tj i n gs h e n gt o w i i ，a b o u t1 2k i l p m e t e r st ot h ee a s to fl i n g s h ic o u n t y t h e w a n gf a m i l ya tj i n g s h e n gt o w ni s o n eo ft h ef o u rb i gf a m i l i e si nt h eh i s t o r yo f l i n g s h ic o u n t y , b e i n g t h ed e s c e n d e n t e so f t h ew a n g f a m i l y i nt a i y u a nc i t y t h eg r a n d c o u r t y a r do fw a n gf a m i l yp r e s e r v e du n t i lt o d a yh a db e e nb u i i ts u c c e s s i v e l yd u r i n g t h ep e r i o d so f k a n g x i ，y o n g z h e n g ，q i a n l o n g ，j i a q i n g i nt h eq i n g d y n a s t y , w i t l l at o t a l a r e ao f1 5 0 0 0 0 m 2 o fw h i c ha na r e ao f4 5 0 0 0 m 2c o n s i s t so fh i s t o r i c a la n dc a l t u r a l s i t e su n d e rt h ep r o v i n c i a lp r o t e c t i o n i ti so h rc o u t r y 7sf i n ec u l t u r a lh e r i t a g ei nt h e f i e l do ft r a d i t i o n a la r c h i t e c t u r e a sw e l la sa na r tt r e a s u r ei nt h er e a l mo fl o c a ls t y l e d w e l l i n g h o u s e s o nt h eb a s i so ft h ea r c h i t e e t u r es t y l et h eg r a n dc o u r t y a r do fw a n gf a m i l yi s i n v e s t i g a t e di na e s t h e t i ct h e o r y t h i sw o r kp r o v i d e sd e t a i l e df i r s t - h a n dm a t e d a l sf o r t h er e s e a r c h e r so f a r c h i t e c t u r ea n df o l k a r ta n di so f i m p o r t a n tv a l u ef o rt h ea b s o r p t i o n o ft r a d i t i o l l a la r c h i t e c t u r a lc u l t u r ea n dc r e a t i o no f m o d e m r c g i o n a ta r c h i t e c t u r e k a y ： t h eg r a n d c o u r t y a r do f w a n gf a m i l y l o c a ls t y l eh o u s e sa r c h i t e c t u r ea n ds p a c e h u m a n i s te n v i r o n m e n tc r e a t i o na n dt r a d i t i o n i i 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。 尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过 的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我 一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名：耋查! 丝日期：趔 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的复印 件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质 论文的内容相致。除在保密期内酌保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括 刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权东南大学研究生院办理。 研究生签名：耋过导师签名： 廖锰 翻l 翌日 1 期： 绪言 以研究艺术本体为目的的艺术科学学派建立于1 9 世纪中、下叶 的西方美学界，然而我国的艺术科学研究才刚刚起步。张道一先生为 艺术学制定了系统的研究框架，将其从美术学和哲学美学领域中独立 出来，形成一个较为完备的艺术学科体系。这篇论文主要运用艺术学 研究方法来分析山西王家大院建筑群的风格。因此，这并不是一篇建 筑学意义上的文章，而是民艺学研究方向的艺术学论文。 中国的民间艺术是作为一个民俗生活整体现象而产生的，在这个 过程中，民间的居住建筑起着十分重要的作用，并表现出鲜明的民族 文化属性。通过风格学的洞察，我们完全可以把民俗事象、建筑与装 饰、民问技艺传承等内容融合在一个生活文化整体之中，全面把握其 内在价值。王家大院就是这样一个地域文化整体，在三百年来的传承 与习尚中孕育出典型的建筑艺术风格和民俗特征。 第一章概论 第一章概论 本章开宗明义，主要阐明这篇论文的理论基础和研究对象。地处山西晋中灵 石县静升村的王家大院总面积1 5 万平方米，是我国保存完好的清代民居建筑群 落。建于1 8 世纪末的王家大院居住着历史上赫赫有名的静升王氏晋商集团，这 个庞大的家族在当时具有特殊的社会政治地位和经济地位。因此，他们在营造家 园的观念上表现出鲜明的文化特征。 第一节：王家大院建筑的民间艺术特性 中国传统民间建筑遗存至今的多为明清民居，它们以群落的空间排布方式散 落在大江南北的村镇中。按照地域风格的标志，可以笼统地划分为南北两个部类： 北方民居的风格代表为北京四合院建筑，南方民居则以园林建筑为代表。然而， 历史与社会的因素使两者互相渗入，界限变得模糊不清了。明清时期的居住人群 经常出现流动性的特征，政治、军事和经济是这种现象的主要原因。于是，南北 风格在主体的借鉴与摹仿中形成一种融合状态。举一个最鲜明的例子：崛起于明 清时期的徽商与晋商，在贾甲游走四方之后，将不同地域风格的审美观点带入自 己的宅院建造中，创立了南北风格共融的徽商建筑( 皖南民居) 和晋商建筑( 晋 中大院) 。经过多年来的演变，在四合院中有南方园林建筑的曲径通幽，而南方 建筑中也不乏四合院空间的严密封闭式结构。 在民艺学中，民间艺术的研究范畴就是普通大众的艺术，“3 如“平民艺术”、 “民众艺术”等。民艺学领域中的民间建筑艺术研究包括普通大众在日常生活中 使用的具备各种功能形式的空间，如村落空间、城堡建筑、宅居、宗庙祠堂、坟 茔、娱乐或商业空间等。民间建筑并不是单单以个体建筑为研究对象，它是一个 具备系统化使用功能的空间体系。王家大院所处的静升村是一个杂姓聚落，自元 代以来形成了高、王、曹、张、孙、李、祁等大姓家族，村子的整体布局便形成 了围绕大姓家族府邸聚族而居的面貌。村中每个宗族都拥有自己的祠堂家庙，也 有共用的供奉神祉的庙宇，像老爷庙、文庙、 白衣送子观音庙等。这些祠堂与庙宇同村中 的居住建筑遥相呼应，共同成为生活整体的 构成元素。那些属于娱乐空间的戏台、商业 空间的店铺建筑等，在这个整体中显现出与 起居空间具备同等价值的地位。除此之外， 坟茔也是这个生态整体中的重要组成部分。 据当地民间传说，在静升村的北山凤凰塬曾 图l - i 千氏相荦 有占地三百亩的王家祖坟，有高大的牌坊和 潘鲁生民艺学论纲 d ： 博士学位论文 北京：北京工艺美术出版社，1 9 9 8 3 东南大学硕士学位论文 旗杆，( 图卜1 ) 还有看坟者居住的窑洞。现在唯有7 0 岁以上的老人记得旧时清 明前后祭坟，香烟缭绕，人头攒动的景象了。像这类祖坟的构成，在民间被称为 “阴宅”，也是生态文化整体的一部分。 民间建筑是功能化的完整系统，以功利性为目的的使用需求同精神慰藉为目 的的审美需求形成统一。在这个二元空间中，功能的理性往往带有审美愉悦的感 性色彩，而雕粱画栋间也显露出功利的铺张。比如，古代传统建筑中的斗拱就是 这种二元性原则的典型例子。斗拱是我国古代木制建筑间架式结构的重要承托零 件，它上驮桁枋以承屋檐，下启柱头以传压力给檐柱。在建筑力学上，这种结构 将承重墙释放出来，达到民间所谓的“墙倒屋不塌”的效果；斗拱又是一种装饰 构件，甚至最终成为地位与身份的象征。我国汉代画像石中曾对当时建筑形式进 行描绘，斗拱在其中显示出极为重要的政治地位，不是一般庶民可以用的。宋代 李诫的营造法式和清工部颁定的工程营造则例对斗拱的使用作出了严格 的规定，几尺几寸，出斗多宽等都要按官阶大小来制作。王家大院的主体建筑中 皆存在斗拱装饰，其规格与形制符合等级的要求，装饰上也体现出清代繁密细致 的艺术风格。尽管这些清代的建筑由于新型材料的使用而将斗拱的功能削弱，但 是其象征意义依然没有改变。 第二节：王氏晋商家族的背景 静升王氏源出太原，为灵石县四大家族之一。据现存 于孝义祠堂的“静升村王氏源流碑记”碑文记载，m 明朝 天启年间静介里静升村王氏成为“士农工商”群集的望族， ( 图l 一2 ) 作者还引用了诗经中“绵绵瓜瓞”的句子来 比喻这个家族的兴盛。自王家鼻祖王实营造家园以来，维 系家族的利益成为历代王氏后人的最高理念。在王氏发家 史上，由农经商，由商到仕，是其发展规律的概括。也正 是因为从商的原因，才使得王氏后人有雄厚的财资营造这 壮美的建筑。 晋商的崛起是王家大院建筑群形成的主要因素，静升 王氏中就有不少晋商的代表人物。所谓晋商，指的是明清 时期活跃在大江南北的山西商人。在这个时期，社会政治 动荡，战争连年，经济上遭受外国资本输入的影响。彼时政 图1 - 2 静升村王氏 府为镇压边陲，活跃经济，采取各种优惠政策引诱商人输粮 源流碑 军运，而商人也从中获得贩盐茶的特权，形成了官商结合的 局面。晋商正是依赖“天时、地利、人和”将自己的生意扩展到华北、华东、华 南、江南等地区，成为当时具有强大势力范围的经济集团。清嘉庆年间，静升王 氏十七世孙王汝聪、王汝成兄弟便是晋商中的佼佼者。兄弟二人开始发迹于帮助 族人漕运，牟取高额利润后修建了自己的宅院高家崖建筑群。晋商的特点在 此碑高1 8 8 厘米，宽8 2 厘米，厚8 厘米，青石质地，文为1 6 行，每行3 5 字，清代乾隆二十八年立 现存于王家大院民居艺术馆孝义祠堂内。 2 第一章概论 于理财有道，据地方史料记载，这二人修建高家崖的银两寄回静升，由管家存入 介休银行，仅取每年之利息为工程费用。历时1 7 年之久修建完毕，而那笔本余 丝毫未动，其经营观念可窥见一斑。晋商的另一个特点是具有敏锐的洞察能力。 他们懂得如何借助政府的力量来赚取财富，并且千方百计提高自己的政治地位， 这也是当时商人的唯一出路。王氏后人多为官者，也不乏以巨资买得高官之人。 尽管如此，传统的道德观在这些人心目中还是占绝对地位的，他们鼓励自己的后 代努力读书，考取功名，并利用各种善行提高自己的社会影响力。灵石县志 中记载了王家后人捐金赈灾、计口授粮、修缮庙宇等事迹，说明王家的品行已经 成为静升村道德丰碑的典范。 王氏家族始终贯穿着一个潜在的理念家族的凝聚力，而其最高存在价值 也是维系家族的利益。在这个家族集团中，由宗族、村民、联姻、合作者共同构 筑起一个生态整体，最终将此理念显现于以居住、宗祠等建筑艺术形式之中，表 现出独特的艺术意志。 第三节：王家大院建筑艺术风格形成的基础和原因 王家大院建筑群落的艺术风格形成有诸多因素蕴涵其中，地理气候与历史境 遇是其外部因素，而社会经济同家族理念则是其内部的原因。 一独特的地理环境： 灵石县静升村位于绵山脚下，有汾河萦绕而过，依山傍水，深得自然恩惠。 山西晋中腹地属内陆地形，气候干旱少雨。于是，聪慧的静升先民便选择了这样 一个藏风纳水的好天地营造居室。 山是静升的基石。由绵山延续而来的山脉将村子环抱其中，起到了阻挡北风 和聚暖的功效。( 图卜3 ) 村落建于山系之南，面临汾水的三条支流，是负阴抱阳 的最佳生养环境。然而，此处的山与别处不同，山基皆为黄土组成，很少有岩石。 因此，营造房屋必须将地基深挖三四丈，否则极易受到泥石流的冲击而崩陷。在 村中走访时，村民们多提及此事。据他们回忆，老房子的地基都挖得很深，有钱 人还以砖垒成地道，即可巩固又可作逃生用。老人们都说，静升八个堡子间都有 这样的地道相连，四通八达，是为了逃避旧时的强盗所设立的。 村里的冲沟是形成独特地理环境的又一个主要因素。所谓冲沟，就是指山洪 或泥石流将松动的山体冲击成若干条深陷的壕沟，构成了沟谷地形。静升村民充 分利用这种冲沟地形，他们在沟谷两侧挖土窑居住，形成以山体为舍，沟谷为巷 的空间形式。据村中老人回忆，文革前村里有1 8 个生产队，每个生产队5 0 0 户 人家占据一条冲沟，现今静升村民还将居住在冲沟两侧的户称为“一队的”、“四 队的”等。( 图1 _ 4 ) 王家大院主体建筑群落却没有这样的土窑，像他们这样的有 钱人要考虑到房屋的牢固与耐久，需花重金修锢窑居住，形成了与土窑相对的风 格差异。 冲沟也是当地的交通要道。静升村除了一条横贯东西的主街外，还有9 条主 东南大学硕士学位论文 要的沟谷形成连接南北的道路。道左沟是位于村子正中的一条，它将红门堡和高 家崖分割开来，形成两堡对峙的地貌。道左沟南起孝义祠堂，北止于王家祖茔， 贯穿南北。( 圈卜5 ) 像这类的冲沟在静升还有“闰家沟”、“肥家沟”、“孙家沟”、 “十字瓮门沟”等，它们的存在与街巷建筑交织在一起，共同组成了村落的流动 空间。 王家大院堡墙内的建筑也充分利用这种自然山势和冲沟地形，依山逐次升高 修建宅院，并利用堡内冲沟泄洪。同时，在消除山洪灾害之后，王家大院又采取 管道蓄水的方法解决干旱的问题。在红门堡和高家崖内，每个院内、宅子下面都 有纵横交错的下水管道系统，通过地漏，( 图l _ 6 ) 这些管道将降水聚集到某个地 点以备储蓄。据村中老人回忆，村南几里外曾有一个小型水库，即可蓄水又可灌 溉，也许王家的渠道通到那里。至今，静升民间还流传着王家蓄水是“肥水不流 外人田”的说法。 独特的地理环境为建筑营造带来了限制，也带动了人的主观能动性。王家大 院利用锢窑解决房屋居住的耐久问题，利用山势和冲沟解决旱涝问题，摆脱了因 为地理和气候劣势而造成的居住困难。这足以证明王家大院建筑艺术风格的形成 绝非偶然，应该具有许多外在的因素。 二聚落的文化境遇： 绵山因古之圣贤介子推而闻名，静升村在古代曾被称为“静介里”，与“旌 介”( 表彰介子推) 谐音。村落文化境遇有着深厚的历史渊源，成为其建筑艺术 风格形成的主要因素。 灵石县志“事考”篇记载了“介子推不言禄”的典故。1 ，主要讲春秋晋 国介子推从文公( 重耳) 亡，复国不言禄，携母隐于绵山的故事。后人传言晋文 公为逼介子推受禄，封绵山焚烧三日，子推与母俱死。民间也流传下“寒食节” 。1 作为纪念介子推的风俗。位于王家大院所在静升村以南有介庙，( 图1 - 7 ) 也是 这种文化底蕴的产物。 “介子推不言禄”被儒家教义所利用，宣扬所谓的“忠孝仁义”，静升村的 文化境遇就是在这样的背景下形成的。随着历史的变迁，传统道德的信念促使各 种纪念性建筑应时而生，成为标榜礼制的象征。静升村至今遗留这多处古代建筑， 有唐代资寿寺遗址、介庙、晋祠、淮阴侯韩信墓等。( 图l _ 8 ) 这些历史的人文气 息在建筑中的反映，形成了意识形态领域中尊重礼制、恪己律身的传统。我们将 王家大院建筑艺术的象征语义还原到五千年文明的境域中，其风格形成的原因也 就十分明显了。 有着悠久历史渊源的晋中腹地，民间必定存在广博的民俗文化内涵，这是历 史与社会共同造就的整体生态文化体现。如今，“寒食节”的风俗业已鲜有，但 清明祭奠和丧俗在静升村却留有深刻的烙印。静升人重生重死，村中曾设有“白 衣送子观音庙”为求生育者供奉，而在丧俗中还保持着土葬的传统，这些都是民 俗生态文化的整体表现。 作为民俗生态文化的一个部分，建筑有其独立的责任，但在风格上要迎合民 俗的观念。石雕“狮子滚绣球”、木雕“喜鹊登梅花”等建筑装饰，在细节上体 现出传统文化的底蕴。另外，建筑装饰的细节还带有深重的审美教育职能，它在 ij 左传中有：“春王正月晋侯赏从亡者，介子推不言禄，禄亦弗及。” 【2 1 灵石县志“风俗卷”记载：“清明前，东乡村庄相沿冷食。三1 3 不举火，约禁颇严，感介神也。” 4 第一章概论 潜移默化中将传统道德观念代代相沿。 然而，在建筑环境中，这些民俗文化的母题未必显现其约定俗成的题材象征 意义。比如，同样是“童子抱鲤鱼”图像，在强调生育与安寝的建筑民舍环境中 所表现出来的象征寓意，就与年画或剪纸中“年年有鱼”的含义有所区别。在建 筑生态环境中，艺术母题具有符合整个建筑理念的风格再现。将建筑结构、建筑 空间、建筑功能和装饰看作是整个民俗生态文化的有机组成，探索其中孕育之永 恒的艺术意志，是这篇论文的主要任务。因此，对于每一个空间或每一个装饰构 件的阐释，必须遵守这样的原则：还原其本身到民间生态文化过程中去，探求为 之服务的对象，并揭示其内在含义。 三营造家园的思想 地理气候和社会历史构筑起的文化境遇是王家大院建筑艺术风格的外部因 素，其作用只能部分地影响到风格的形成过程。真正使某种风格确立的内在因素， 在于创作者的营造理念。 王家大院的设计者早已被世人忘却，民间传说又多附会于风水先生之流从 多方面原因考虑，缔造整个王家大院宏伟工程绝非单独某个人或某个集体的功 劳。其中，“主人”与“能主之人”n 1 发挥着相辅相成的重大作用。据考证，红 门堡建筑群最早营造的宅院在乾隆初年，而高家崖建筑建于嘉庆元年( 公元1 7 9 6 年) 至嘉庆十六年( 公元1 8 1 1 年) 之间。红门堡为阖族而建，子孙连脉众多， 跨越的历史时期也较长，后来一些“不肖”子弟将宅院售于外姓，其建筑院落多 有损坏。此外，红门堡建筑在风格上承继了明末清初的简约特征。堡内建筑严整 的规划体现出强烈的秩序感，揭示阖族团结的艺术意志；高家崖建筑群本来是高 姓家族所有，后来被王氏兄弟以巨资购得，营造时间有1 7 年之久，其装饰风格 走向了繁文缛节的细腻与铺张。 清代中后期，艺术发展走向多元化，世俗风格与古典风格进行着前所未有的 融合。这个时期的艺术家在继承前人的基础上努力拓新，渴望摆脱宋元以来的严 谨之风。于是，出现了将民间美术的审美意识引入各种艺术形式的局面，为清代 后期艺术的繁荣创造了契机。在高家崖建筑群中看到的建筑形式，便是突出了这 一历史时期的艺术特征，大量的雕刻同繁杂的装饰内容说明此刻的风格有了新的 意义。在这一阶段的艺术中，一味追求建筑几何化和简约的特征已经不能满足使 用者的审美趣味，也在实现营造者的艺术意图方面捉襟见肘。这个时期的艺术意 志要求风格概念更多表现传统文化的“敦厚”、“中庸”、“孝义”、“功禄”等内涵， 而建造者与使用者也要求艺术形式能够体现这个时期的时代精神。王家大院建筑 艺术的风格就是在这样的人文背景中产生发展的。 川明代计成在其著作园冶中提到：“世之兴造，专主鸠臣，独不闻三分匠，七分主人之谚乎? 非 主人也，能主之人也。” 东南大学硕士学位论文 第二章王家大院的空间形式 空间，通常用来区别人类与自然界之问的隔绝区域和融合区域，或称之为“室 外空间”和“室内空问”。西方2 0 世纪初的空间中心论者大肆宣扬建筑空间的历 史表征，妄图使空间统治整个人类文明。然而，当建筑设计理论进入2 0 世纪6 0 年代末，所谓的“后现代主义”又在鼓吹人统治空问的论调。站在历史的角度进 行空间问题的反思，我们尽可能地排除外界干扰，或以传统的方法，或用崭新的 思维，立足本民族的文化底蕴，寻求营造空间的理念。最终，在历史的沿革中会 发现一种超越世界思潮的动力。 第一节：九沟八堡十八巷的聚落空间 赛维曾认为，一个含义最完满的建筑是具备多种决定因素的，要确立描述这 个发展过程等于书写整个文化本身的历史。“1 也就是说，界定一个空间形态的历 史与社会因素成为评析建筑本身的首要条件。静升村的雏形早在远古时代就已形 成，春秋时又因“旌介”的缘故成为封田，之后历代都有大量的居民在此进行营 造建筑的活动。如今，可以证实的文字资料显示，至少在元代初期这个村落已经 具有相当大的规模。彼时，文庙与后土庙等村中具备宗教意义的大型建筑已经建 造起来，而公共空间与私人空间的划分也十分严谨。现在的静升村经历了元明清 时代的更替，又历经近代战火的洗礼，许多历史空间的弥留只能于残垣断壁间找 寻。 空间的破坏与重建正是一种历史的真实反映，不必过于计较古物的得失，探 求这种残留的迹象更能够客观地揭示风格的演变。“九沟八堡十八巷”是当地民 间对生养自己这篇土地的高度概括，简单的数据和地理及建筑的词汇将村子的环 境描述地如此完整，成为空间形态在民间意识中的直接反映。所谓的“九沟”， 是指村子中的冲沟，它有单独的，也有与街巷合一的，起到了联系南北和分割宗 族居住区域的作用，地质学还将其看作是排洪的主要工具；村中的八个堡子在清 代后期为大姓人家居住，防御性和伦理组织性是其主要特征；巷子多数分布在居 住环境之中，巷门临街，作拱券形状，如“拱秀巷”、“钟灵巷”或“孕翠巷”等。 静升人把村中主要的巷子称作“十八个豁豁”，将八堡列为“恒泰堡”、“崇宁堡”、 “凝固堡”、“恒贞堡”、“祝履堡”、“拱极堡”、“朝阳堡”、“和义堡”；将九沟列 为“富足沟”、“西沟”、“东沟”、“肥家沟”、“道左沟”、“闫家沟”、“孙家沟”、 “十字瓮门沟”、“杨树沟”。这“九沟八堡十八个豁豁”共同交织成一张繁衍生 息的网络，它是生存环境的整体空间形式。( 图2 1 ) 这些是“外部空间”形式，人与自然相融合的区域，而改造与应用这个空间 的运动正是人的主观能动性表现。为了抵御外来侵略，建起城堡以抗击，静升的 ”意大利建筑史学家布鲁诺赛维( b r u n oz e v i ) ，2 0 世纪有机建筑学理论的代表人物，在其著作建筑空 间论中强调空间是建筑的主角。 6 第二章王家人院的空间形式 堡落建筑在军事学上的防御性意义非常重要；冲沟不仅有排洪的功效，还是联络 感情的流动空间，同在一个村子居住，“沟旱晃晃”成为消遣和交流的平台。在 高度概括的空间形式语言中，历史与社会的决定因素形成了特殊的人文语境，空 间与人真正有了互动，两方面共同维系着生存与发展的环境。 划分空间的内外具有功能上的意义：外部空间融合自然，利用自然，享受自 然；内部空间隔绝自然，凸显自我。具有对比意义的空问界定使得村落的风格更 加明显。为了利用自然，静升村采取了依山势建制的方法，在村内突兀的山头建 筑堡垒是这个村子的特点。( 图2 - 2 ) 八个堡子的名称多来自文人士大夫手笔，在 静升民间，老百姓为这八个堡子按照方位取了名称：东堡只( 朝阳堡) 、西堡只 ( 崇宁堡) 、下南堡( 拱极堡) 、东南堡( 和义堡) 、小堡子( 凝固堡) 等。( 图2 3 ) 在此，方位是空间的基本元素，主体对空间概念的形成多依赖方位原则的基础。 民间文化赋予了空间定位的感性色彩，而居民对于静升的生态环境具有一种天真 的原始思维理解，环境与人之间的关系是这样的融洽。村中的老人们回忆起儿时 的童谣： “东沟西沟，跳过墙，偷南瓜。 南瓜地里骨碌瓜，月亮爷快救吧。 不救不救，惊起十八个老乌鸦。 ” 这里提到的“东沟”和“西沟”是西堡只脚下的两条冲沟，属于九沟系列， 其中间距离非常近，只有一座小土丘相隔，约有7 、8 米的样子。( 图2 - 4 ) 东沟 与西沟都可以进入西堡只居住区域，东沟又是进入小堡子居住群的主要线路。于 是，在空间上，这两条冲沟与两座堡垒，形成一个聚落群。( 图2 - - 5 ) 童谣是认识 特殊空间形式的最佳教材，生动活泼的比喻，形象的语言表明了沟与沟之间距离 短的地理特征。在静升村中，唯有这两条冲沟相连接，童谣中“跳过墙，偷南瓜” 就是比喻两沟之间仿佛只隔一道墙的距离。 这是非常罕见的特殊地理状况，是自然形成的。然而，人为的相互串联的街 巷却是出于居住使用功能的目的而设计的。在街巷系统中，最密集的地区是西街， 这里有“钟灵巷”、“拥翠巷”、“王家巷”、“文安巷”、“张家巷”、“承明巷”、“西 宁巷”，纵横交错，彼此相连，与固定宅院建筑形成对比的流动空间。如果将建 筑看作是整个生态环境的固体形式，那么对立的一方就是这“一街”、“九沟”、 “十八个豁豁”了。从风格学意义上讲，这些纵横的线条将封闭的固态空间形式 打破，实现了空间的外部联系功能。毕竟，沟与巷子是静升人的公共空间，他们 利用外部空间的联系功能达成把自身融入外在的目的。在那首充满稚趣的童谣 中，我们看到的不仅仅是客观的地形特征，还有在这种空间中人的意志表现。而 那些居住其间的空间应用者，以历史与社会为前提条件，在适应与改变中理性地 认知围绕自我的外在空间体系，甚至运用自己的智慧赋予空间人格的魅力，即文 化的属性，最终获得了物质空间与精神空间的功能满足。 第二节：堡子与围院 堡，在静升村，人们都念作“b d ”。据这个字的音义，有三种解释：一是土 7 东南大学硕士学位论文 筑的小城，二是集镇 来讲贴切。堡子依山 而建，以冲沟为界， 聚族而居处。作为集 镇讲，堡的概念具备 了居住与防御的双重 含义。首先，以夯土 垒筑高大的堡墙，在 四面设置堡门，并在 城楼之上安排守护与 嘹望功能的角楼等， 这些设施都是处于防 御性目的修建的。( 图 2 6 ) 元末至清初的一 段历史表明，政治更 迭动荡，兵祸盗贼与 外族侵入事件频频发 生，造成了边陲地区 民不聊生的局面。山 西晋中地区位于长城 沿边，自古就有“攘 外”与“安内”的双 三是专指地名。静升“堡子”这个专用名词还是用作集镇 图2 - 7 考工记王城图，选自三礼图。 重责任。在静升历史上，逃兵与马贼常常啸聚山林，侵扰村民，堡落建筑就是为 了防备外来侵略而修建起来的。堡与城有着类似的规划构思，按照考工记的 描述，城或堡的规划以方形为主，四边各设门3 座，( 图2 7 ) 然后依照相互对应 的城门铺设道路，宫殿与宗庙要按照一定的伦理规则设计。“1 堡落建筑也是按照 规模的大小设置门和道路的数量，一般在静升的堡子中都是4 扇大门，平时只开 l 或2 扇，夜晚关闭。用当地百姓的话讲，“关上堡门，进去了出不来，外头的 进不去。”起到了防御性的作用。其次，堡子作为集镇的含义，在于其居住生活 的使用功能实现。毕竟，防御只是一时之需，生存才是永久性的功能体现。村里 8 个堡予中有6 个属于王姓宗族，其余两个亦有许多王姓者散居。按照聚族而居 的方位概念，静升王氏家族又分为东王氏、中王氏和西王氏三个聚落，他们各有 家祠、庙堂和聚众议事的场所，形成了统一的派系分支体系。在谈到静升堡落建 筑与居住情况时，今年9 l 岁高龄的王家二十三世孙媳王( 娘家姓马) 秀梅用了 四个字来概括：“一宗一堡”，鲜明地指出一个宗族占据一个堡子建筑的居住体系 特征。( 圈2 - 8 ) 据她回忆，生活在红门堡中要遵守各种规章制度，女人是不准出 大门的，未出嫁的姑娘更是不许下绣楼：而男人们出门办事要严格遵守堡门开关 的时间，若是晚归，就算是身份地位高也不能进入。堡内的空间也是按照伦理要 求严格设计的，中央马道分割开东西两部分，又有四条平行横列的巷子分割开院 落的组合，它们整齐划一，居住者三六九等依地位和辈分遵守着自己应属的空问 秩序。( 图2 9 ) 王秀梅讲，在红门堡的门楼上曾经挂着“阖堡同宗”的匾额，就 是提示宗族居住者在秩序化和规则化中生活，这是有利于家族管理，有利于家族 周礼冬官考工记：“匠人营国，方九里，旁- - f , ，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市。” 8 第二章王家大院的空间形式 团结的观念。几百年来，就是在这样的观念下保护了宗族人员的安全，为家族繁 衍提供了稳定和安宁的条件。 在王家大院建筑中与堡予具有相同功能的是围院建筑，这些围院位于堡子的 北面，北山墙就是山体。高家崖视履堡依山势次第升高而建，围院建筑在整座堡 子的最高层，像角楼或敌楼一样可以用来了望和守备。高家崖围院建筑分为东围 院、中围院和西围院，( 图2 - 1 0 ) 它们各自隶属于敦厚宅或凝瑞居，又彼此相互联 系，形成与居住建筑具有明显界限的单独区域。围院以四合院式空间组成主体， 有正窑、东厢和西厢，宅门位于中轴线上，窑洞结构也是锢窑，既没有装饰也没 有祭祖堂建筑。总体建制的特征表明围院的功能和地位看家护院的家丁们居 住。这些特殊身份的居住者属于堡落建筑中身份卑微的雇佣人员，平时负责巡逻 守卫，当受到外来攻击时，这些人就是对抗的主要军事力量。他们居住在全堡的 最高点上，有居高临下的优势，既可以守望整个堡子的安全，又可以在战时实现 观察敌情的功能。 围院属于堡落空间之中的建筑形式，它的功能纯粹是为了保护堡子内居住者 的安全。然而，当我们的视野扩展到整个村落时，这种空间保护的职责又转移到 堡落建筑本身，它们以东西南北各自的方位坐标安置，彼此相互联系，形成村子 的空间主体，同时具备了保护村子安全的作用。这里每个堡落建筑都具备防御性 的堡墙和堡门，作为单体有各自的围院建筑可以独立承担防御性职能，作为一个 体系，它们联系在一起，从不同的方位形成对村子的保护阵势。因此，堡落建筑 空间、单体堡内空间和围院空间组合在一起，以某种范围为尺度，各自管辖着自 己的防御区域：同时，它们按照空间的序列关系紧紧联系在一起，成为家族和村 落的保护掩体。其实，这样的空间形式是由古代的里坊制度演变而来的。 第三节：具备两种空间功能的“居安”体系 由村子的平面图可以看出，以方位为基点的堡垒占据重要的军事坐标：村北 面皆为环山，东西大街横贯全村；其东部有东堡只和东南堡；西面有西堡只、小 堡子和恒泰堡；南面有下南堡。这些外围的堡落建筑守护的中心就是王家大院的 中心建筑红门堡和高家崖。 在考察了村内各个堡落建筑之后，于残留的碑石上，我们多少可以感受到彼 时人们创建这种环境空间的意图。“创建和义堡碑记”、“创建拱极堡碑记”和“朝 阳堡修葺碑记”是现今仅存的石刻资料，时间均标明为清代乾隆年间。( 见附录) 这三篇碑碣都谈到了建筑堡落居住的原因，“出入相友，守望相助”“1 这是 贯穿文章的主题思想。在这种传统儒家观念中，百姓安居在于处理好疏亲关系， 提倡“疏者亲，亲者益亲”的生活态度。当宗族聚落的演变在历史中显现时，“阖 堡同宗”的思想成为静升先民创造这样的堡落建筑风格的艺术意志。据碑石记载， 当年修建这几个堡子时，每个宗族成员都要捐出银两，就是所谓的“公积银”。 他们共同承担建设安居环境的社会责任，实现“同堡数十家并受其福”的理想。 语出孟子膝文公章句：“死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。” 东南大学硕士学位论文 在阅读这些碑文时，堡落的军事防御性意义似乎淡漠了，而家园聚居的安乐 感愈加强烈了。这足以证明堡落空问的主要功能还是居住，并非战略性构思。从 营造者的角度考虑，建设一个堡子来防备外部侵略只是服从于另外一个概念的因 素，这个概念的主体就是“居安”的家园营造思想。更为重要的是，这种思想强 调的不仅仅在于维持某个单体家庭或某一代人的安居条件，而是要保佑家族的永 恒传承，即堡落空间的内涵在于家族恒久昌盛的理念。 在静升民间曾经流传着这样一个比喻：高家崖与红门堡是两条巨龙，而东面 的东堡子和西面的西堡子就是守卫巨龙的两只猛虎。这类想法有迷信附会的色 彩，但是却从另一个侧面说明了堡与堡之间存在着某种关联。在村落的俯视图上 可以看出，八个堡子建筑几乎是严格依东西南北方向占据静升村的空间方位坐 标，它们彼此相隔不是很遥远，就如同一种“守望相助”的态势。当然，真正实 现彼此串联需要依靠那些纵横交错的沟巷了。 总之，静升村在元代以后历经明清时期的改造，目前形成的格局己经是一个 完整的生态空间统一体。在这个统一体中存在着空间的两种功能实现：防卫与安 居。在这个系统的内部，山体、堡落、冲沟、街巷和院落构筑起空间的主要形态， 它们各自独立承担自身的空间职责，又在系统中彼此相连，形成了村落的外在环 境。从风格学角度分析，这种统一的模式是静升村独有的特征，是有别于晋中其 它地域民居空间艺术风格的，如附近的乔家大院建筑群或平遥古城民居体系等。 王家大院的艺术风格特征格外明显，它的生态文化统一性整体显现超越了其它地 域风格，主要表现在： ( 1 ) 拥有堡落聚合的形态，以及堡与沟巷共同构筑的具有防备和居住双重功能 的空间，这是同其它大院空间职能存在的差异。 ( 2 ) 阖堡同宗，单体堡落建筑在严正的秩序中限制着族内居住者的生活，这是 与平遥古城民居所不同的。 ( 3 ) 依山而建筑，逐第升高的院落在山与天空的交界处印下完美的线条，它们 或垂直或平行的交叉在一起，彻底融入了自然外在的环境之中。 我们总结出的风格特征提供了印证“居安”理论的合理逻辑框架，那些规律的聚 落空间和院落空间就是出于这样的居住观念而营造的。 1 0 第三章王家大院建筑实体的构建特征 第三章王家大院建筑实体的构建特征 由环境概念转入以实体建筑为单位的居住空间概念体现着风格的演变过程。 远古时期，茹毛饮血的原始先民群居在山洞或丛林中，随着生产力的发展，社会 与血缘关系产生了，出现了私有制。这时，无论是某个氏族，还是氏族集团中的 某个成员，都会产生个体利益的私密空间需求。空问在主体意识的驱动下对自然 环境进行着分割和隔离，属于个体的空间也因此而逐渐缩小了，但与人的联系更 加密切。古代先贤把这一过程视作“圣人”的创举，并从社会的角度强调宫室的 伦理意义高于使用功能。“3 因此，当我们论述的对象由整个村落聚居环境转入单 体堡落或单进院落的内部空间时，家庭的“居安”理念更加突出地表现在规划形 式上。 第一节：大院中的锢窑 穴居是人类建筑史上最早的居住形式。以天然洞穴或挖掘土层为拱形的居住 方式是远古先民在与自然界抗争中获得的经验，这种居住方式是我国华北、西北 地区窑洞式民居建筑的雏形。在新型建筑材料不断呈现的历史阶段，人们不满足 于天然洞穴和掘土处居提供的空间，利用技术的进步改造居住建筑成为生产力发 展的结果。锢窑就是在不断改进土窑的缺点中产生的。为了解决土窑内阴暗潮湿 的条件，锢窑建筑利用砖砌阻隔了潮气的侵蚀；为了改变土窑受自然环境的制约 而产生采光不足的缺陷，锢窑建筑直接在优越的地理环境中利用砖木垒筑窑洞形 式获得光源。从风格学意义上讲，作为生产力发展的产物，锢窑的功能性和审美 性是优越于土窑建筑的。更重要的是，锢窑风格是人类掌控自然外在的能力体现， 它造成了视知觉基础上的永恒感受。 一锢窑结构 土窑洞的拱形受到土壤性质的制约，年代久远后难免出现疏松情况，在一定 程度上影响了居住条件；另外一种靠崖窑建筑受到自然环境的影响，无法形成完 整的围院空间结构，满足不了家庭聚居的要求；河南和陕西地区的下沉式窑洞受 到地形的干扰，无法获得地面建筑优越的光源系统。锢窑针对这些建筑形式的缺 憾，直接或间接地垒筑窑洞，在不影响传统拱券架构特征的基础上改造了居住条 件，达到美观与坚固的需求。 静升民居多为锢窑形制，像王家大院内的建筑特征一样，锢窑均被安置在第 川春秋时代的墨子论述了有关宫室的问题；“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，f 润湿伤民， 故圣人作为宫室。为宫室之法，日：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露。富墙之高，足 以别男女之礼。”墨子辞过。 东南大学硕士学位论文 二进院中。在典型的王家大院建筑群中，存在着两种风格的锢窑院落空间：一种 是锢窑围院，正厅一层为三孔锢窑，二层平顶建筑为间架式祭祖堂，东西厢房均 为二孔锢窑两开问式。( 图3 - 1 ) 这类院子的特征是让人在视觉上产生波浪起伏般 的曲线美感，高家崖建筑群中的敦厚院和凝瑞居都是在锢窑围院的连续规律几何 弧线的印象之中显示自身的审美意义；( 图3 2 ) 第二种是锢窑与间架结构结合的 围院形式，红门堡中的“素心居”院落就是这类典型。其后院正厅的一层均为三 孔锢窑，而东西二厢则是问架式的楼房。( 图3 - 3 、4 ) 在视觉上，正厅的曲线与厢 房的矩形框架成为最鲜明的对比。上述两种锢窑院落的风格在静升明清民居建筑 遗址中是十分普遍的，这是与其它地域窑洞式院落最明显的差异，表明锢窑在此 地域已经成为一种风格的再现模式。建筑学中的拱券是结构力学在建筑实践中最 适合的应用，( 图3 _ 5 ) 半圆形拱的支撑产生侧推力，将屋顶的重力集中到东西山 墙上，形成有效的使用空间。锢窑又以砖作为主要建筑材料，从而在材质和结构 双方面实现了坚固与美观的统一。 二锢窑的含义： 土窑居住方式被砖垒的地面建筑锢窑所代替，在实现其使用功能进步的同时 又显现出民间建筑的营造观念。民间建筑的本质就是坚固耐用，功利性始终占据 建筑各因素的主导地位。 在静升村走访居住于下南堡的王兢老汉时，( 圈3 - - 6 ) 他认为静升入自古以来 就有重视着衣和居家的习尚，人生在这个世上要项天立地，一言一行和穿衣住房 都是代表一个人的修养。王兢的祖父王氏二十一世王廷义在静升民间被唤做 “王麻子”，他在当时的天津拥有半条街面的商店和票号，是著名的商人。下南 堡是他在发迹之后建造的宅院。这位富商平时只是稀粥腌菜，但是他要求自己的 宅院必须坚固美观，不惜花费金钱和气力。穿衣打扮也是如此，必须是上好的料 子，样式质朴，能穿辈子最好。这是王家祖传的美德，就如同村内王氏后裔们 经常强调的“规矩”一样，维持家道的昌运就依靠这些细节的重视。 在这种民俗团体为了共同利益所遵守的规约习惯中，锢窑的特点成为家居的 首选建筑形式。首先，锢窑坚固耐用，一本万利，使用寿命很长，满足了王氏族 人传扬家道的需求。在王氏家族中，祖屋与祖地是每个人心目中的根基。不论是 出门在外还是走上任途，只要家乡的祖屋与祖地存在，就有依靠。在王氏族谱 ( 存厚堂本) 中记载了大量声名显赫的王家后人为祖传房屋修缮的善行，而悬挂 在红门堡西甲院素心居正厅正窑的匾额“捐金修堡”就是最好的例证。( 图3 7 ) 其次，锢窑象征家族的团结与巩固。当初，晋中锢窑只有富户具备经济实力 修建，他们重视的不是在建筑上炫耀金钱和显贵，而是如何从建筑中表现巩固家 族的凝聚力。譬如在敦厚宅三进院的镏窑围院，进入垂花门，映入眼帘的是雄伟 的正厅正窑，粗壮的檐柱分立左右，二层祭祖堂同左右厢房绣楼紧紧围绕在正窑 周围，( 图3 - 8 ) 以一种中正的秩序排列凸显着正窑的空间绝对统治地位。在古代 文化观念中，东西南北上下6 个方位象征六合，正窑就是“六合”之核心，是一 家之长的居住地方。家长是家族的核心，他上承祖宗先志，下抚后辈生计，其地 位与权利是绝对的宗族中心。正窑与家长的职能不谋而合，成为家族居住礼俗的 象征。静升村的老年人至今记得正窑议事的规矩，当家族有大事发生或贵客临门 之际，女人与后辈们是绝对不允许出现在正窑的，只能在偏窑内侍奉或等待。正 第三章王家大院建筑实体的构建特征 窑是为树立一家之长地位而设计的空问形式，它的伦理价值在居住礼俗中显现着 至高无j 二的权威。如果把敦厚宅后院一类的锢窑围院形式比作人的社会地位，那 么围合空间的象征语义就是家庭聚居的规则与理念。 最后，位于锢窑上方的祭祖堂在空间位置上的定义具有特殊意义。祖灵永远 是静升民间的最高神祉。( 图3 - 9 ) 但是，其空间位置虽然在正窑之上，却不具备 物质的权威性。正窑同祭祖堂的差别不在于地位的高低，而在于精神与物质的区 别，祭祖堂在精神空间中凌驾于任何围院内建筑的地位，而正窑在物质空间中具 有不可动摇的绝对权威。 锢窑围院迎合家族的统一观念，以正窑和偏房的方位象征家族成员的社会地 位，从伦理的角度规定了居住的原则。 三锢窑风格 锢窑在王家大院建筑中的风格架构始终遵循着这样一种模式：半圆形拱券架 设于墙基石上，矩形空间位于底部，由两块墙基石组成，半圆空间与矩形空间的 比例为l ：1 ；在正厅和厢房建筑中，锢窑与间架结构巧妙组合在一起，产生律动 与坚固的对立统一。( 图3 一l o ) 锢窑与土窑的风格差异表现在秩序的抽象与无序的有机对比之中。锢窑依靠 砖结构形成建筑轮廓线条的平滑，使得体积感整齐律正。将这种三维视象在二维 空间中展现，主体的观照获得了抽象的永定状态。砖砌之间、槛墙的平直与砖拱 券的排列都统一在线条的恒定基础原则上，这是人控制外在的能动反映，也是生 产力进步的反映。锢窑，秩序与理性的象征，体现了人类在自然面前的主动性和 创造性。红门堡建筑群西甲“清芬院”二进正窑，砖的排列形成合规律性特征， 拱券也是利用砖的面面组合调节缝隙的比例来实现圆滑的效果。( 圈3 - 1 1 ) 在这个 建筑中，砖的砌垒规律与门窗装修结构的形式相统一，融入在院落整体设计表