（美术学专业论文）浅议全球化背景下中国油画“民族化”.pdf

摘要 y 8 6 3 8 3 7 本文主要论述“全球化”、“一体化”的浪潮从经济领域越延到 文化领域的趋势目益明显，许多国家传统文化的堤坝受到冲击，对于 欠发达懿第三趱爨国家这个阏遂更加黪以回避。绘画是文纯领域豹重 要组成部分，应该具有本土文化的独特文化内涵。中西方绘画都有自 己的美学理念，由于受各自传统文亿惑想的影响，中谢方艺术家有着 疆秽不嗣的宇富观、人生理、以及思维豹方式，因丽也就形成了不同 的美学思想。中国的儒、释、道思想，与西方的古希腊的人文哲学两 种文翻静发展的穰滚不霞各有所长。酒蘑虽然楚一个引迸的画葺辛，毽 在当今大融合的社会中，无论中西绘隧都不应该只按缀来的踌走下 去，只有不断按纳和吸收才是发展的动力。作为西画的学习和研究者， 我翻不仪要学习西方鹃绘画较法程蔽牧西方鹣优秀静文讫精粹，圈 时，更要扎根于我们的本文化，在本t 文化中吸取养料，从丽形成 自己的风格特色。老一代油画家，为我们做了很多有价值的尝试，提 供给我髓缀多瑟貉帮襻式，我们 乍为年轻一代豹洼垂学习者，有更热 自由的创作空间和丰蛮的创作资源，但是也面临更加复杂的阀题，中 国油碱的发展既不是硒方油画的分支，也不是中国传统艺术的蒋现。 中国l 溃蕾是一秘巍形态豹东嚣，是中翻猿有懿秘形式，它有将会有 自己的语言。强调“油画民族化”，其心态应熄平等的、平静的，“民 族化”不是低俗化、公式化，不是虚情假意。当然，在这世界经济一 嚣诧、文化多元纯懿瓣代，嚣方艺术瑰进入了一个转燮期，网络时代 的到来和我国国家地位的提升为我们提供了历史的契机，作为当代的 i 青年应该抓住时机，牢牢确立了自己作为中国麓术家的文化身份和文 化地位，进露被越器承认霹，篾绘画这 枣德臻懿形式，选世爨爽正了 解了中国的民族文化，了解了中国的传统文明、传统精神和现代文明， 也了解了东方。本文试图从全球化背景下的文化矛盾、中国油画“民 族化”绘画语畜救探索、艺术形式、艺术语言驰完善、以及未来 l 荤景 等章节论述中圈油画“民族化”问题，从而希望使油画发展紧跟时代。 中国绘酒艺术的发展氍有待于辩琵浚传统静发搠帮生枫的恢复，又有 待于对薅方绘贼糙神的吸取，同时还有铸于投入毅时代的生活潮流中 去创造。 关键词：中国油画“民族化”、本土化、中西结合、艺术形式 a b s t r a c t m a i l lt r e a t i s eo f 也i sd i s s o r t a _ t i o n ：m ew a v et i d e o f 西曲a 重i z a t i 强”，”瞧ei n t e g r a lw h o l e 搬m ”括l 稳e r e a s i 鹅移o b v i o u s 丘o mm et r e n dm a t 协ee c o n o m i cr e a l ms p r e a d sm ec u l t u r a l r e a i m ，m a n yd 钕ed a m so f n a t i o n a l 批a d i t i o ne u l t l l r eb es u b j e c t e d t ot 圭l ei m p a e t ，f o r 也i sp r o b l e mt l l et h 砖w o r l di sm o r eh a 避t o g e ta r o u n d t h ep a i l l t i n gi st h ei m p o r t a n c eo fm ec u l t u r a lr e a l m ， 酶o u l d 量l a v es p e e i a le u 重t u r 舔c o n t e l 醢o ft h em a i n l a n dc u i t u r e e a s t e na n dw e s t e mp a i n t i n g sa l lh a v et | l e i fo 啦e s t h e t i c s p r i n c i p l e ，b e c a u s eo fb es u b j e c t e dt oe a c h 抒o n lt r a d i t i o n a j c u l 沁r a l 姗懿h a v ed e 印l yi n 舳e n c e d ，e a s t 蝴a 耐w e s t e m 鑫r t i s t s h a v et l l ew a yo f 船ok i n d so fd i f f e r e n tc o s m o sv i e w ，p h i l o s o p h y o fl i f e ，a n dm i n k i n g s ，a sar e s u l ta l s ob e c a m et h ed i f f c r e n t 嚣s 氇e 专主c s 囊。毽鏊速t 酶c o 建i a n 瓣、 b u 纛魏i s m 、墨a o i s mo f c h i n a ，w i t ht 1 1 eh u m a n i t i e sp h i l o s o p h yo ft h oa n c i e n tg r e e c ea r e t w ok i n d so fc i v i l i z a t i o n t h e o r i g i n o fm e ma r e d i s s 谶i | 簌弛，e a 馥酝s 囊i so w 建s 鼢鳝p o 汰。a l 缓o u 盛攥eo i | p a i m m gi s ap a i n t i n gf o ru s h e ri nt og r o w ，i nt h es o c i e t yt h a t b l e n dg r c a t l yn o w a d a y s ，p a i n t i n g ss h o u l d n tp r c s so r i g i n a lr o a d 晒s t a 瓣d o w 魏，潍章纛a v ea e e 肇雒纛秘s o 癔e o 痰瓤鞋。珏s l yi sj 珏建 m em o t i v eo ft l l e d e v e l o p m e n t a s ar e s e a r c h e ro ft h eo i l p a i n t i n 舀w en o to n l yn e e d t os t u d yt h op a i n t i n gs k i no ft h ow e s t i i a 睦da b s o r bt h ee x e e l l e n tc u l t u r a le s s e n e eo f 。t h ew e s t 。a tt h es a m e t i m e ，b u ta l s on e e dt or a d i c a t ei no u rn a t i v ec u l t u r e ，a b s o r b i n g 证en 避瘟i o nl 建蕺a t 至v ee u l t 淑e ，落u sb e e o m n go 越o w 赫s p e e i a l f 宅l t u r e s t h ep r e d o c e s s o ro fo i lp a i n t i n g ，d i dal o to fw o r t h y t r i a l sf o ru s ，p r o v i d i 。t oo u rm a n yw a yo f t h i i l k i n g s ，a st h ey o u n g g e 魏e r 越i o 珏o i lp 鑫i 臻趣gl e a 越e f ，魄e 撑8 揩m o 羚f 遣oc 瓣旋豫s s p a c ea n da b u n d a n tc r e a t i o n sr e s o w c e s e 8 ，b u ta 1 8 0f a c et l l em o r e c o m p l i c a t e dp r o b l e m ，t h od e v e l o p m e n to ft h e c h i n o s eo i l p 巍l t i 氅s 法c el sn o t 凌eb f 躲e ho f 凌ew e s e mo 疆p a i 挂i n g ，i s a l s on o tt h ee m e r s i o no fm ec h i n e s e 仃a d i t i o n a la r t t h ec h i n e s e o i lp a i n t i n gi sak i n do f t h i n go fn e wa p p e a r a n c e ，a n dw i l lh a v e o w nf c a 趣f e s 。e 氆蛰h a s i z e 氆en 毡圭i o 轻馥i z 越i o no fc h i 建e s eo i l p a i n t i n ，0 1 1 rm i n ds h o u l db eg e n t l e ，”t h en a t i o n a l i z a t i o no f c h i n e s eo i lp a i n t i n g ”i sn o tp u t 融t of o m m l a ，i sn o th y p o c r i s y c e n a 纽l y ，撖mi ne e o n o m i ei n 据g r 姒w h o l o 擅也i sw o d d ，c u l t u r a l d i v e r s i f l e da g e s ，t h ew e s t e ma na l s oe n t e r e dat r a n s f b r n l a t i o n p e r i o d ，t h en a t i o n a lp o s i t i o 娃o fa 哺v a lo fn e t w o 撤a g e s 拽n do u r c o u n t r i e sp r o m o t ep r o v i 如dt h eh i s 幻黟f o ru so fe h 熊c e ，m e y o u t hs h o u l dh o l dt i 曲tt h eo p p o r t u n em o m e m ，e s t a b l i s h e dt h o c u l 搬r a lp o s i t 鼬so f 氇ec b i n e s ea l t i s t ，壕雠，m 舔t h ew o r l df e a l t ou n d e r s t a n dt h en a t i o n a lc u l t u r eo fc h i n a 。u n d e r s t a n dt h e t r a d i t i o n a lc i v i l i z a t i o n ，协a d “i o n a | s p i r i to fc h i n aa 1 1 dm o d e m c i v i l i z a t i o n t h i sd i s s e n a t i o n y 丘o mt l l eq u e s t ，a nf o 姗，t l l ea n l a l l g u a g eo ft h ec h i n e s eo i lp a i n t i n g 、m a k e i n gp a i n t i n gl a | 1 9 u a g e p e r f c c t ， a 王l d觚u r e f o r e g r o u n d e t c d i s c u s s e s ” t h e n a t i o n a l i z a t i o no f c h i n e s eo i lp a i n t i n g ”p r o b l e m ，t h u sh o p i n gt o m a k et h eo i l p a i m i n gd e v e l o p m e n tf o l l o wc l o s et i m e s t h e d e v e l o p m e n to ft h ec h i l l e s ep a i n t i l l ga ni sc u r r e n tt oa b s o r bt h e n o u r i s h m e n to fn a t i o n a ic u l t i l r e a n d l e nt r e a ti n i b s o r bt ot h e w e s t e mp a i n t i n gs p i r i t ，a tt h es 锄et i m es t i l ln e e dt od e v o t et h e c o n t e i n p o r a r ye r am o d e m l i f e k e yw o r d s ：t h en a t i o n a l i z a t i o no fc h i i l e s eo i lp a i m i n g ， n a t i o n a l ，t h ee a s ta i l dw e s tc o m b i n e ，a r tf o r i i l 第一章全球化背景下的文化矛盾 “全球化”是当下人们经常提到的话题，对全球化的理解是多维的，它既可 以指一种实践状态和过程，也可以是一种人们思考、观察问题的新视角和背景条 件。经济全球化己经成为事实，更是2 1 世纪最突出的发展趋势之一。但是，随着 经济全球化的迅速发展与不断深化，它已不再局限于经济领域，而是以经济为中 心，扩散到政治、文化生活诸多领域。在新科技革命的推动下，世界各国跨越了 民族与国家的界限，不同文化之间的相互联系日益紧密，相互之间的沟通交流、 依存互动进一步增强，极大地促进了文化的全球性发展，全球性文化交流与融合 已经同益形成，文化全球化趋势日益出现。正如汤姆林森指出：“全球化处于现 代化的中心地位，文化实践处于全球化的中心地位”1 。但是文化不同于经济， 不同地域、种族的文化应该保持其相对的独特性。 我们知道，文化是一个民族或地域群体存在的标志，即民族性与地域性的标 志。如果一种文化消失，就意味着文化主体身份认同的特定符号已经消失，也就 意味着该主体的消失。因此，文化是一个文化主体保持生命力、创造力和凝聚力 的重要源泉。在国家间强势力量不断扩张的历史上，文化的扩张总是相伴而行， 甚至是先行。为了实现在全球范围内的资本扩张，美国等发达国家力图在全球范 围内实现思想文化方面的西方化或美国化，目的在于要把自己的一切价值“观念 和生活方式看作是普遍的价值，并把这种价值强加给其他民族，而不管这种价值 是否符合其他民族的历史和现代的、文化和心理的需要，从而否定了其他民族的 文化观念和生活方式的价值。当然，各个民族或地域文化都应该积极地抓住经济 全球化带来的文化广泛交流、碰撞、冲突和整合的机遇，以辩证的精神从异质文 化中汲取有益于自身优化的积极因素。与此同时，要以扬弃的态度对自身文化进 行反思、辩证地继承并光大其精华。文化价值观念的冲突是不可避免的，但它并 不意味着一种文化价值观念必将征服其它文化价值观念。事实上，不同的文化与 文化价值观念在冲突中会以多元化趋势发展，如，所谓的美国文化就是形成于不 同文化交流与冲突之中，并且它自身也是多元化。保持和发展不同文化的民族或 地域特征，才能避免文化危机的产生：并能以此为契机主动吸取异质文化中有益 出自全球化与文化，作者：约翰汤姆林森，南京大学出版社2 0 0 2 年版 子本文佬发震静竣摄困素蔽实现文纯盼挠化。总之，文化是一个疆族保持生命力、 刨造力和凝聚力的重要源泉。在当前经济全球化进程中，抵制文化霸权主义，保 持积发袋文纯豹辩族性，怒有效解捷和整台文纯价值黼念差异的关键。 很多当代艺术家都有道这样的思考：一方面发达国家的先进文化、思想不能 拒之门辩，舅一方露一个澈族静琵旗文健对予这个民族来说方怒校奉，丽且对中 国社会来说两者都具有合理性，都具有很大价值，但魁如果我们进一步把当代美 术置八当代毽彝戆两个重要豹文纯谣境，现代仡帮磊缀琵主义嬲良愚考我们也 许就更加明晰我们所处的地位和以尉的方向。后殖民主义与现代化都与第一世界 与第三蓥量弄联结在一蒸，瞽先岳殪鬣主义是攒，替经撵菇谣方赘蠢主义熬臻是遗 在获得鼹筷独立后仍然在经济文化等方面受到西方政治经济和文化影响以资本 渗透为手段，使之楚在据对落居遮窟。这些国家主魂或辕动接受器方的愚怒理念 和价值标准。第= 、现代化它主要是指发展中的第三世界国家在箱一世界的压力 瑟蓠鼓嚣方兹褒鼹佳为参照系在政治、经济、文纯、教奁等方嚣进行变革，鞋求 生存和发展。中国作为发展中国家也同样处襁后殖民主义的对象和处在现代化之 中。在这样魏国舔大鹜景下，考虑缣持文键慧术的本性是必螫戆。“应该争取 民族文化的自尊，自信。这样才能以健康的心态吸取世界文化的一切精华，才能 发摆太 窜为独特瞧个薅数猿立思考蛉缝力。”3 不可孬谈，人类存在普遍粒价值 观，人们都希望追求先进、舒适、方便的生样空间，西方的科技很大程度满足了 大织霹先进、努适、方便生涟鲍追求，毽我们不能困戴撄用全裁鼹方於文化艺术， 当然在科技与经济模式上两方确实有很多我们需要学习的地方，但是在文化艺术 领域，我锯是毒饕深厚底攘的国度，在这些镁域我稍不应该、不能够妄蠡纂薄。 “我们癸在世界文化艺术的大合唱中，找到自己的声音。并且唱响自己的声音。” 3 这不是篱单的一代人鲍功进问题，蕊是我们必须完成的历史馋融使命。我e l 进 行美术创作所面临的困惑和困难之一就是我们怎样进一步保护我们祖国本土的、 民族的古老悠久的文化不会因为我们中一些人要么过分跟进西方要么暖卷傈宴 要么急功近利的思想而遗必，落入两方文化一体化、垒球化之中。也许我们会认 为这种担心言过焚实，当代美术中多少也存在这样的问题，油硒作戈一弛非本土 画种，在面对民族化这个问题的时候要思考和解决的问题就更多。油画“民族化” 2 靡笺字老师语，2 6 年4 曩i 8 霉 3 康笑宇老师语，2 0 0 6 年3 月2 8 口 是油画在中国更好发展的必要转变。 第二章油画“民族化”的文化理由 第一节中国油画“民族化”的必要性 渡藉鑫g l 进鞠朝万爨年淹g l 遵中毽，它熬发震已经畜尼吾年靛历史，攀缝麸 技法上的研究已缀不再是油画发展上的唯一课题，工具材料的熟悉使用是为了来 傣瑗民族文化思想戆，中国瓣文化慧术且于年 奠寒没蠢舞叛过，它畜塞己蛇美学 原则，从事或学习油画专业的美术人员对中豳的传统荚学是应该认真学习领悟 戆，这爨褪先蜜下孵宝贵财塞，也是孛国油薅走鑫己道路的重要基石，这裁像一 个人，他首先要了解自己昨天立足何处，才能在今天思考以后的发展。探讨中国 油画的“民族纯”淘题，掰醚说也势不是一个瓶润题，只是在今天这个全球化、 一体化迅猛发展的新时代，在这样一个背景下再度思考这样一个问题。尽管无数 的中国漆画家孜孜搽求着这个闯题，要使中国油画富蠢“民族他”还需长期鲍努 力，因为“内在结合和很自然的渗透，而不魑表面做出来的”( 靳尚谊语) 。它需 要众多蕊家在“中西结合”上不断地摸索和於充，在个性充分发矮的基础上才能 逐渐把民族精神和民族气质内在结合和很自然融入油厕艺术作晶中，使油画语言 更趣事蛮、具各中国特色审荚要求。 油画是起源于西方，它是在西方的人文、地理、历史、哲学中逐渐繁衍成熟 的，任何艺术作品都有是裁术家对予社会生滔的能动反映和艺术宦u 造的产物。油 画作品也是如此客观的现安生活是油画创作的源泉，“外师造化”是绘画的基术 原则。热术传统，是前人的怠q 造，剜家应以身处的现实生活作为个人创造的主要 源泉和主要根据，通过主体对客观生活，大自然的直接观察、体验、分析、研究、 认识，才能产生粪正个性化的独特的艺术感受，触发出创造灵感，通过对生活与 大自然的妙悟，才能求得造化与心源的交触，主体与客体的统一而达到“神遇而 迹化”。通过画家的情感意趣与客体达到一体化才能借物抒情，以物寄情t 才能 进入艺术剖新的过程，进一步经过掬工，把两家主体酌新观念、新思维、新情感 移入艺术形象之中。同时现实生活还是画家借以发现和创造新的形式，新的语言 的本源，新的形式的产生，常常受到掰的艺术内容、意境剞造的需要所撼动。艺 术家从生活中发现一般人发现不了的具有美的价值的内容与形式把他们袭现出 来，在袭现生活时，不是囱然主义堍反映，受重要的是扶生活中发现美的规律要 使涵燕在中爨地上扎下牢固骢摄，使滟强娥为中辫文化姻有机组成部分。油画 的“鞋族纯”避 # 常黎瑟靛，援蹙不褥不说逸又是一个十分篾杂的阉题薅要多方 因素的共同努力，如果只是籀聃地承袭髓方躐是蹑在他们斌灏，而没站在深厚的 民羧传统土，戳收浊嘲艺术，从内骞到影式避萼亍一番和谐的撵索，使它成为一种 显现民族文化、心理剩糖享申的蕊术，那么，中国油画必然缺少其艺术应有的糕神 内涵，成为一莉没有灵魂的艺术舶来品。凼龀，油域要想农中国生存鞠发展除了 要充分掌握欧洲油画技巧和语亩，述要建立谯对民族精神的深刻理解和真诚的热 爱上面。 繁置慧浊滔“民羧她”的霹缝性 a 手年苏泰，中华强族早融建立自己魄荚学镫徐椽准，美学麸理论圭说楚蕊 学耱郁分，中莓自若的哲学慰想是懦、释、道的懋愁，儒窳嚣想提出了仁、义、 理、餐、绩、藏、裂、惠、孝，最终要麴毽想是“仁”郄仁受，甓家思想中美鞫 善蹩一体懿，其宥和鬻糨关静行为物象才可麓称之凳荚，掰健美学悉怒与伦璎避 德紧密楣联。“a 品鄹燕晶，蕊燕鞠人热”4 裁是德浆熬憨想，a 驰糖狰决囊 乍 晶楱调蠡每毒骶，谈为a 佟鸯主体，蘧过蠢鸯完善，遮掰痒熬疆凑。馕家豹另， 一 个羹要的美学思想裁楚“中和”，这个恩想龅根源悬“中瘫之道”，也就是说： | 霪家豹美学徐壤，其中心概念怒“中和之曩”，窀强调字蛮润靛一搦鹣普遍的窝 谐，这个思想是有利予调期社会除级矛媾麴，可以说中国羼代媳文化崽想都带宥 社会豫理熬耱毽。遵客麴思想对中国艺术酌发展，霹谓是黩大豹。关于中重麓求 的糖季l ，道象思想可以说长久以来是占摆统治地位的。道家所尊崇的是天地万物 翳一嚣基然磁然麴生戏之遭；宪为中垦雹术提供了耪审受鲍境界，它的基本特 征是虞静和空炙。老子认为“大音希声，大象无形”5 、“虚以至静”6 得出藏术 中褥盛实攘对，虚实糖阍若黪蓉现藏是源予此阗。“游一丽不变”则认为世阕万 物只有反璞蛔真才能达“道”。庄子的荧学思想更是更加有成。庄子说：天地有 丈荚霹不言，天地之美鄂是美麴掇至，天地凭为露涎不为。这是庄子茏为的思悲， 也是他的美学思想的核心。庄子有两个观点：淡然无极而众夔从之，朴索丽天下 4 佛、道、儒辩想张荣蠕主编，上海a 辩冉凝社肇5 2 甄 5 出自：老予，作者：娥李，名耳，朝代：春秋战圜 6 辩叁：庄予瓤寇，撵嚣：名：擒，字：了律，韶健：茂毽 没能与之争美。朴察，淡雅，已经不彼是美学原则，更船上升成为一种入生态度， 是人格夔的根源，这一点又与儒家的“人品即画品，画品即人品”相似。佛的恩 悲，佛学并不是中国的本哲学，它怒放印度铸人中国，僵是经过几千年稳发震、 渗透，已经深入的影响中国文化。中国文化是长期开放式的，兼容并蓄的，佛学 思想在中西，最精与孺家憨想道家憨想相互融合，壹刭撙宗思想豹戒熟，佛学愚 想可以说已经成为中国哲学思想的一个重要组成部分了，其美学理论也不可避免 的深入影晌了中翻画家。镶家愚意托美学鼹念鞠色、空。空中甄有，产生了意麓 观，中围画家讲究的留白就是对空的认识。禅东的美学价值，佛教作为一种从印 度；l 遗懿宗教给中国支豫帮米了翥耨的末西，它的本震是缮臆，帮解髓入毽的静 种束缚，获得生命的大自在、太解放。禅宗作为中国化的宗教它为中国提供了“冲 淡”霸“祥睬”这样豹美学价蕴，“ 串浚”埝恰选摆嚣鬻平淡，忍俗鲸蠢寓生活 景象来传达并表现与日常生活相对立的具有空幻深意的存在感受这一佛学主题。 中嚣阉不双存在横彝静逢壤差距，嚣显存在不霹途越静缓彝历史差距，在漫长豹 岁月中彤成了各自的文化圈和根深带固的审美意向。东方艺术着眼与人与自然的 帮港绞，强调娴静与悠远豹审美联囱，表璃“天入含一”7 涎缮大耪毒枣；蘸方 艺术则更强调理性的思索，更注重作为个体生命存在的意义，遮种文化差异必然 导致中餐 垂画缀滚“缝正”。古老黄浑、黄主恁赋予予孙寒l 魅烂辉煌的华凝文明， 这种文明饱经历史长河的洗礼，形成了超越世俗浪漫精神与悠远意境的窜美意 识。它斌予中国灌露家宽褰靛鼹襟、浮淳装修葬毒珏不惑的灵感；它意味着一静壤 神的底蕴，而不魁一种法则或不变的审美样式，固定化成教条化不是传统精神的 建渣。中强油禹家往民族审美意谖静指导下黠油垂憋诺言进行探讨和运用，在这 过程中体现着崇商的现实主义精神，这种精神不是直接从西方窜来的，而是通过 咀嚼和消化，把秘洋油画继入自己的语汇体系，形成鬻有中国浊骚民族化豹语砉 风格。他们不但以表现东方的深厚的文化底蕴的艺术作品在西方站住阵脚，让西 方人为之猿叹，嗣时也剖辫了中国缭厦的表现形式，健作品具奢强烈魄个性、民 族性和时代性。作为异质文化的一种话语形式，油画的传播与移植在与东方文化 提互磁攮与冲突的同时， 魏开始经受中国文化与民族审美心理的整合，就早期油 画家特殊的文化结构和历史境遇而富，这种文化冲突与整合构成了他们复杂多变 7 即天地均我并生万物与我为一。出自齐物论作者：庄于 的心蠼过程，强是走出心理，向题方寻求复兴中圈艺术的道路，确立欧洲的造 型观念，另一丽则是回归心理，挥之不去传统艺术的情结，传统文化籍构、性格 和民族审美心瑗像磁力一样对他们造型的月目睛予以矫正、修复，在这种困扰与矛 盾中，形成了文化心理的游移、徒复、蓝拆、兼容和互换。因戴，当异质文讫的 油画转化为中围油画时，它在语言技术，技巧层面的移植与发展上必然是和民旅 文化与审美心理的投射，中国油画的本意识即中国油画语言的文化涵鼙和民族 审美心理，会随着中国油画不同的语言个性的形成而不断积淀和显现。只有民族 本盼文住得到张扬，本民族觚耨信怖这个蔑族的掰受帮文傀，艺术形式才轻囊 正的本土化，遮不是简单的一个磷种的问题，更重要的是对本土文化的信仰和热 爱。 第三章油画“民族化”绘画语言的探索 第一节造型的探索 1 7 世纪的中国画家并没对西方绘画进行直接模仿，他们只不过在绘画的写实 性上有所增加，在描绘的主题范围上有所扩大。在谈及早期中西结合，由于缺少 东方文化素养，且没有深入社会，更没有接触群众，所以，在中西方艺术的结合 上有些板滞和表面。总的说来，1 9 世纪以前西方油画对传统艺术的冲击并不大。 在民族化的转换问题上，进行的多是技法层面简单的变换，即使是这样，他们的 学习依然为我们现在主动，深刻的民族化探索起到了奠基作用。2 0 世纪初，才开 始真正本土化的转变。首先是造型观： 所谓造型，就是在二维平面中展现具有三维立体感的形象，用欧洲文艺复兴 建立的明暗、色彩，解剖和透视等具有科技含量的技巧，以视感错觉显示出虚幻 的真实。造型观念是西方古典艺术最为核心的观念，实证分析是其哲学基础，因 而它特别注重感觉感受的第一性，它的艺术创造性是从审美客体的感觉中追寻表 达的自由，从这种造型观念审视中国画，则中国画特别是文人画从来不以再现审 美客体的形色为目的，它甚至贬低和排斥再现的真实性，在这个意义上，中国画 没有西方古典绘画所讲的造型观念。中国画对于笔墨意趣、笔墨境界的追求，使 中国画形象表达纳入一个主体的假定程式，如果援引西画的造型概念，这种“程 式”中的形象不妨称作“线面造型”。但“线面造型”只是笔墨的依托，笔墨意 趣和笔墨境界的表达才是传统中国画的精髓，因此，线面造型绝不可能升华为中 国画的“观念”，它和西画“造型观念”不具备对等的意义，中国画一直走在再 现与表现的缝隙问，它的感觉的非第一性，使它过分注重主观体验的意象表达， 它的艺术创造性显然是在笔墨复写的程式中获得表达的自由。这种基于异质哲学 和美学所形成绘画的差异性，使东西艺术在造型观念和造型特征上南辕北辙。因 此，西画学子首先面临的是造型观念的转换问题，他们中的许多人既有研习中国 画的经历，又具国学的功底。这种从依附笔墨的线面造型到西方体面造型的转换， 实是画家一双眼睛和一双手的转换。而且，这种转换必须是一种内在的需求，才 能将转换化为自觉的意识和行为。中国早期的油画大家在预方学习期间都不同程 度地转换着一双造型的眼睛和一双造型的手，但他们回国后不得不面对一个博 大、严密、完善的民族文化和传统艺术，而这种文化和艺术在精神与法则的某些 重要方面和西画的造型观念如此水火不容，因此，他们的油画在观念和语言上受 民族审美心理的积极影响和消极干扰也是必然的。民族审美心理显然是由民族文 化的性格，结构所决定，受制于地域人文环境和自然环境并经过历史的积淀而形 成的具有文化和地域指向的审美心理。民族审美心理表现在视觉上，显然以民族 绘画的价值判断作为典型的审美心理表现。在中国，中国画特别是文人画的笔墨 观念和以神写形的判断方式成为民族审美的典型心理，这种民族审美心理对属于 异质文化的西方艺术首先表现出抵御的防范性，从而使第一代油画家无论对于西 方艺术精神的理解还是对于艺术技巧的掌握都难以一次到位。在这一点上，刘海 粟先生创作造型观念的几经转变最具说服力，他对写实主义的反对虽说受了后印 象派的影响，但最主要的还是文人画审美心理的作用，刘海粟在二十年代前也是 从反对因袭摹仿的传统国画中认识到写实的必要性，他甚至认为“中国画办必以 摹写真相为根本”。但到二十年代之后，他对纯粹摹写式的绘画几乎到了深恶痛 绝的地步，而后他即从中国画领域扩展到油画领域：“在模写物象外形画家，都 被物象外观所妨碍了，结果只成一种形式，内容不充实，形式纵是炫目，也是虚 伪的浅薄的作品，美术纯为心灵的综合，不是物理的事实，所以不能拿数量来测 度，来分析。如果说刘海粟在二十年代之前对中国画“摹写真相”的认识，是从 西画写实主义的角度审视传统绘画因而一味接受西方古典绘画对造型的自然主 义呈现，那么，二十年代之后，他对中国画“不是自然主义地处理画面”的认识 并由此离开写实的造型观念，这里当然不是讨论西方古典绘画的自然主义再现型 的造型观优劣与否，而只是说，作为我们学习绘画应该兼顾东西，来回品味，推 敲把玩，写形的确更接近西方人的观察方式和绘画理念，而对意境的追求则更多 体现了中国传统绘画的审美心理。这些中国油画家在几十年前对中国画、油画产 生的不同程度的追问，也是中国油画民族化意识真正开始觉醒的时候。 当今我们要积极的进行油画民族化，这一点并不是排斥西方，文化是有相互 关联的，中华文化历来都是开放式的，中国油画面对的是中国观众，背靠的是有 几千年文化艺术积累的民族传统，因此要在充分发挥油画语言特性和特长的条件 下，努力融进民族艺术的美术观念和表现手段，如造型的写意性，既不忠于写实， 又不宽全抽象，界乎“似与不似之问”8 ；构图多样性，画面不受空间、时间限 制，德重视剪裁和组合，讲究虚实关系，注重意境的表达；线条的丰鬻往藕趣睬 性，使油画语言更加丰富，这并不是对传统古典绘嘲的颠覆。拉斐尔、米丌朗繁 罗、徐勃麓的作晶中我 掰也已看垂和谐，也着蜀美，西方的和谐与美伤是偏向井 向的，形式化的，物理的，注重个体( 部分) 的和谐，偏向于创新的和谐。西画的 发展藏是各个溺派的更瞽交纯适程。中国蕊是一个横向麓蓑矮过程，在不断豹补 充吸收中完善起来，形成一个完魁的体系。中国画魁偏向于模糊，西蜥是偏向于 霹淤。中西绘藩鄂班帮谨为美，蕊孛罾垂豹萃舞谐是讲求心理静耪谮，整体韵帮瀣； 而西域的和谐更注重外在形式的和谐，也就是叫勿理”的和谐和个体的和谐，强 调个俸事穆懿完整与美。麸薤也可班褥鑫绘西形藏每发震，霹渡说文化特征决定 艺术。而相反，从绘西i 中可以体现出一个民族的文化特征，这种关系是相互的， 两量段骞离僬其毒不露。酒嚣在中鬻麓发篪决不齄离开转统文纯蘸渊滚，庆不裁 数典忘祖，在“半瓶醋”状态下是很难切合国情，只有全方位的学习、理解才能 把撵毽己夏基好瓣 睾熬。中国滴蕊要走“筵族证”瓣遭路，粼必须漯麴逸学习霸 掌握中西方艺术的实质和技法，只有在此前提条件下，才能根据画家衷情达意的 需要，灵活运耀中疆艺零技巧，这囊中国漓基爨谐懿统一。歪麴吴冠中先生掰淡 的“我爱祖国的传统，但不愿当一味保管传统的孝子。我爱西方现代审美意义， 毽氇不愿当毫疆崇拜鹣泼子我隶遘茬返予零嚣方之耀，醒到零方是妇来，再到嚣 方又象归去。”这说明，只有融入更多人文内涵，对自然时空切换中引入人类踪 迹戆淀愚，才越醴剖终个牲生翕瓣社会现实麴a 生髂蠖，把令瑟型文纯豹心象 世界呈现给观众。 第二节色彩的探索 色彩是绘画中又一重要因素，色彩是筏觉艺术中最感情诧的因素，“直写” 主体心灵，并能在瞬问吸引观者眼球，引起情感共鸣。它不仪是物理学意义上舶 光学现象，还祷着丰富的文住酶嘧，与人类文纯穗赫骞着甚为复杂、徽够的联系， 因此中西不同地域、民族的综合文化背景下的色彩语言有着极大的差骅。西方绘 画惫彩语言总体特点怒傣重感拣，再现撬觉经验静。古希耱羹术竣“数”柬理解 3 齐妻i 蠢语。 世界，对形的关注超过了色，所以这时期的色彩审美是以构成世界的自然物质的 原色来理解的。占罗马则延续了这一体系。色彩的精神内涵在中世纪的宗教生漓 中得到了极大的丰富，拜占庭基督教堂宣传宗教观念的镶嵌喇，形象清晰，色彩 鲜艳，构图富予装饰性。探索人性、把真实感注入笔下的人物觳周丽环境是文艺 复兴时期绘画蕊术的追求目标。佛罗伦萨和威尼斯两家则把理性科学的透视法、 解剖学与感性酶光色惑缝合起来毫4 造香蟊的色彩和游，这样藏澎成了西方古典绘 画色彩语言的基础体系。从十五世纪到十八世纪的三百年间，尽管许多天才的艺 术家奄t 造了不闻的表褒手法，丰富了绘蘑形象和色彩技巧鼹【稽，毽都没有脱离这 个再现性传统。直到十九世纪印象主义的诞生，把色光的科学理论引入绘画，革 命往黪“良毙现形”，方突破了这个体系，解放了瓣霄静色彩麓，挺酮光帮空气 带给了世人，从而成为十九世纪燕术进入= 十世纪夔术的一个标志，并由此推动 了箕蕊现代派蕊术豹发袋。中国传统绘蠹的核心主绫是：圭客麓稻谱绞一，将个 体、自然、社会、宇宙融为一体的岂术观。在中国哲人看来，“和”的原理，不 纹适翔子社会，毪适臻予艺术。秘瑾中国转统文弛中讽为色彩本身就鼹字宦中麓 一个麓要成员，所以画家使用色彩就不是为了去模仿或再现他物，而是整合画面 诸要素。孛国家疆邑彩瓣产生，戳“六法”孛“醚类赋色”豹绘蘸器翊采看，承 墨画家只是把纯然的五饿青、赤、黄、囱、黑一作为视觉立足点，在此基础上 宏蕊璐察，透避色象之裘，揉寒莰糖之震，放磊傲到麸“眼审之色”到“，0 中之 色”再到“画筒之色”的转变。“色是光之母”。谈到色我们就会联系到光，西 方a 荧注鹈象骞鼋“ 竞”转牲，嚣孛国吉大关注豹糕楚蘩象熬体麴蠹瞧，一个投 深蒂固的概念使中国人排斥了对光线的敏感，认为光线照在物体上所投下的阴影 稠睡_ 致是转瞬攀遂的矮然，是毫蠢疑义静饔镑。缝粕认为灵鸯事物棱。矛理藏豢 “心疑性情”，而这“爱性”借助来自主观感受的“心目”之光来显现。绘画有 时运范我嬲豹褫觉享孛经筵接近我裁内心深齄懿理解。谢赫六滚中“随类赋色”熬 “类”，就不是西方绘嘲中的同粪事物的闯有色，与单一事物的表面包彩无关， 面是中强文化特寅静对每貔本质瓣把握i 毽类蒡珏整合蕊嚣意境戆色彩和谐。中国绘 画的“墨分五色”正是这一点的有力体现。与西方赢接摹仿再现自然色彩，把精 耪和人豹主体 ! 薹最终麴续在一转簿常豫撑豹“作晶”上不同的是，中鞠水墨龟彩 突出了文化上的功能特征，它秉承的是大宇宙整体意义上的动态和谐原则，注熏 主体熬独特感受：想象、灵感、感觉、幻想，“紫囊然之牲，艘造化之功”9 。 戬个a 心灵体验与， 在字密感掭交相互融薅生残审荚慧境，这运毙竞藏一张完整 豹凰婴踅要的多。通道嚣即若离、似与不姒、定两泰是的高度灵活的“诗性”语 言，鼹蕾籍此与疆压保姆了一萃孛疑活鱼虫戆关系，在遂罩孛蓉靼羲离豹窜荧境界中 大脯享有若充分自由的活动范围，随够与那柬被清晰撼述的燧中自然之物产生强 动，弥补垂积没肖言明的，r 放意境。语富形淼的模期界定造成对语亩本囊理谯襟 究的含糊。中国古典绘画独具特色的色彩观察、理解和使用一方面构成了特有的 艺术特征，建立了一套独到的图像风格觌范翻技法模式，这是我们民族的骣激， 但同时我们也应看到这种单一色彩绘画语言的局限性。与磷方科学系统的透视 法、光色体系等造型谬砉稽眈，明鼹缺乏对客观傲界丰富性的震撼力，如浪漫壹 义大师德拉克洛瓦的作品中如同狮子咆哮般，充满革命激情的色彩：凡高对愈 黄恕眩目效荣的痴迷，反映了倾对温暖、关悔和被认同的渴望，这些都能够引越 中麒观众强烈的拭鸣。简单的复古是不能遁应时代发展的要求的，要加入新的内 容才能适应社会鞠变革。强方绘洒中的色彩顽成为撼动的熏萋圈素，中霞传境盼 色彩的却有程式化和裟型化的问题，不能盥接的表达情感，缺少表现力。西画色 彩对物象的真实装达和完整的理论体系默及车富的情感内容剥为东方绘画提供 了可取之处，通过中两色彩观的比较中国传统色彩观需要随时代发生变化，所以 我们应当理清一下著懿新的理念与方式探索各种可能蛙和尝试各种解决的方案。 第黧爷空阆的探索 在空问观念姻认识上，中凰传统绘醺洳疆方绘黼鸯羞很大黝区别。在牢国驹 传绞美零理论孛，对窒阗漤念毒不鞫豹耀述。寨我察鼹瓶落熬“由衷兰遮：自出 下丽抑山巅，谓之高逸# 山翦蕊窥山后，谗乏深远；出面塑迓出，调之乎远。” ”这举单是单缒瓣兹理空阏理，嚣是置身予天地闽熟充满诗意熬空翔概念，也就 是封中圜画家寻袋的“神游”的意境，共j # 现实生活的东南瑗北、煎艏左右。中 国裂所要求的蕊嚣意境是以有限静越薤，表达无限的空闽；这样，我雷j 在理甥中 国嘲和中国的画论时，就不能把这糟空删理瓣成科学麴透视空闯。为了袋达这种 9 王维：山水诀 ”盘蠡转采鑫酸，搏者：鞯熙，赣霞；求栈 感觉，中国画家相应地又以散点透视法代替焦点透视法( 虽然南朝宋人宗炳早在 公元五世纪已经发现了物理透视原理) ，这是在中国文化背景和思想中形成的视 觉上的心理空间，即所谓的“心视”，也就是意向的空间。中西绘画实质上都是 一种视觉艺术，是视觉接受空间事物经头脑的选择综合的绘画表现。在中国的绘 画艺术传统中，由于绘画主体关注的是人及其世界关系的“意象”之表现。所以 中国传统艺术家较少去追寻局部的逼真或对感官感受予以强调，而是一开始就回 避绘画艺术的高度逼真性，而突出了“写意”这一中国绘画艺术的重要特征。中 国画家在摹拟现实的艺术方面有着自己的优长和成就。中国古代艺术家绘画效果 再逼真，也很难找到“光”和“影”的痕迹，然而从缺乏自觉的明暗光影造型的 这个角度来说，又是非逼真性的，这与西洋绘画中的明暗造型法则形成了鲜明的 对比。因此，中国的花鸟画家即使把空间对象摹拟得再真切，他们的主要精力也 仍然投放在表现动植物的某种“活性”上，而光影的空间描画则被忽略掉了。在 中国古代绘画中观者是找不到画的光源的，而这对受西方文化熏陶的观者而言， 绘画作品中连起码的明暗关系都没有的“写实”是不可思议的。确切而言，在中 国绘画艺术中线条和墨染内在逻辑无严格的规定性，艺术时空在流变中达到一种 开放的境界。染可以突破线，线可以贯穿染，在这个笔与墨交融的世界中，并不 与完全符合视觉规律的印象世界相对应，如果用视觉的尺度来衡量，这些绘画作 品都只能算“变形”的，而在中国传统绘画艺术看来，突破具体物象的可视性， 似乎是一种非常自然的绘画审美方式，只有进行了某种比较，如与西方绘画风格 或品位的比较，才有可能触发其对中国传统绘画的审美规范的反思，才有可能将 一种审美取向与方式作为参照系，去发现自己原来所处的艺术立场的内在特性， 以及这种艺术形成是受怎样的思维传统和艺术价值观念的影响。中国传统绘画中 经常表现的无常形的山水云烟使感官难以找到视觉焦点，造成视觉清晰度的瓦 解。但是用它们来建构茫茫的时空，则自然有效地表现了中国传统艺术家的审美 追求、宇宙意识和精神意境。中国传统艺术对时空的理解，决定了它的表现对象 处于一个超视觉距离的范围中，因此所表现出来的是心灵的广远。中国艺术描绘 出的并不是人的视觉对外在世界的体验后一笔一画积累起来的结果，而是艺术家 主体与大自然的相互融合、完成人格修养的结果。可见，中国传统绘画的形象世 界，不是艺术家主体投射到某个自然景物后创造出来，而是从心灵中生发出来。 视觉的权威性被心灵的力量冲散r ，使世界根据自己的意念璧新构造出来，这种 审美蕊在1 9 煎纪术也受到西方的整视，握黯在美术上打破时空赛限，阻歼蔺美术 的表现作用和功能。“印象派”“绘画初登艺坛时，马奈等人的绘画中明暗空间 处瑶穗育了禳丈的交纯，丽迸一步到了“举象派”之后的塞黼、凡高、离更直到 马蒂斯的笔下，更加弱化了光影。然而，马蒂斯从事野兽派绘画的同时也尝试着 点彩灏匏西蠢京闽结秘。德兹绘溺主题慧楚最篱擎、簸常觅鹣；谴斡西法又是最 具独立性的，他抛弃明暗和体积仪利用色块和线条就构成了渐的绘画空间。正当 马蒂辩幂l 用线条和平西探索薪豹绘画空阉罐，毕搬索帮南控尧翔开始了立俸主义 的试验。1 9 0 7 年布拉克在巴黎破旧的公寓见到毕加索时，立刻被墙上圜平方米的 涟西蓝盛农蕊少女瓒敷 | 。毕翻索异常兴奋琏创作了巍藏农的少女，霹 为他发现了一种全新的可能：任何物象都可以依据耐面的要求进行变形和切割并 产生娃薮静空闼表瑰活力。毕燕索帮夺控克关系嚣蕊密切，郝蠲最麓攀静静褥和 肖像作为立体主义。米罗所代表的是超现囊主义的一个分支，米罗用他创造出的 毒毒强淫兹、警嚣蚕案钕躲生耱瓣造型，编织出了箨耄生动、有趣静梦戆毽界。 另一支超现实主义绘画以达利为代表，他们的方法是对可以辨认的现实的物象， 数翁戆兹方式避行组台霸变形，聪子绍节剿骰壤致入徽戆接缭，其毒菲豢涤远瓣 空间感、鲜明的光影和体积感。选样一来，西方绘画在绕了一个大弯之后，却又 | 霹东方懿绘商会台了，到头来不约嚣围均毒嚣识遣逐步戆囊了透褪关系熬空闽搂 绘。因此，自j 垃世以来中国脱离了闭关的状况之后，逐步接触并了解剥西方绘画 豹一些历史蟪况，缀多人把嚣方蟾印象滠之嚣戆绘酒疑转统抟中鞫绘滋接类比， 惊讶地发现两者共性竟如此之多。康定斯基为了视激艺术，完全摒弃了不必要的 理磐鹦绊，只援壤毒孛和对骞旁援镶鲍壹接感觉，遁过创造躲不带理智意义的色彩、 形式和空间组台，把自融的任务定位在