（思想政治教育专业论文）王阳明心学道德内化机制研究.pdf

，pr 、r 2 - 匕。h 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人 或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 锄贼 i 蹴婶手l 毗日 学位论文使用授权声明 本人完全了解中山大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保 留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版，有权将 学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆、院系资料室被 查阅，有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索，可以采用复印、缩印或 其他方法保存学位论文。 学位论文作者 导师签名： 巳舞：加o 障6 乒i 岁日 彳乏 论文题目：王阳明心学道德内化机制研究 专业：思想政治教育 硕士生：郭冠欣 指导教师：吴育林教授 摘要 当前，社会正处在转型阶段，科学理性与价值理性互相激荡，西方文明对我 们提出了全方位的挑战，社会上出现了一定程度的信仰危机和价值迷乱现象。就 其原因，不仅是外部的科学理性和西方文明的入侵，更根本的还是个人道德内化 和修养问题。 本文主要针对该问题而展开，结合明代著名思想家、哲学家、心学代表人物 王阳明的思想，分别以文献考证、学理阐释、现实引导三个研究范式为基本结构， 以文献研究法、分析综合法、价值分析法等为研究方式，从王阳明思想中发掘出 道德内化机制：l 、道德内化的结构机制：心即理。其以高扬主体性为根本特点， 以道德自律为目标；2 、道德内化的运行机制：致良知。其基本方法途径是情理 交融，最终的目标指向是知行合一。由此提出王阳明道德内化机制思想的现代意 义：l 、“心即理”的主体性启示；2 、情理交融的过程性启示；3 、知行合一的实 践性启示。而这些初步研究，希望能对解决现代道德内化问题起到抛砖引玉的作 用，同时，本文也尝试为儒学的现代化问题提供某些解决思路。 关键词：王阳明心学道德内化机制 s t u d y o nm o r a l l n i n t e r n a l l z a t l o n - j w a n g y a n g m i n g s m e c h a n i s m i n d t h e o r y m a j o r ：i d e o l o g i c a la n d p o l i t i c a le d u c a t i o n n a m e ：g n og u a n x i n s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o r w uy u l i n a b s t r a c t i nt h e p r e s e n t ，s o c i e t yb e i n gt r a n s f o r m e d ，s c i e n c e r e a s o na n dv a l u er e a s o n c o e x i s t i n g ，w e s t e mc u l t u r et h r o w sd o w nt h eg l o v e f a i t hc r i s i sa n dv a l u e l o s t a p p e a r e d f o rt h er e a s o n ，i t sn o to n l ys c i e n c er e a s o na n dw e s t e r nc u l t u r eh a v e i n v a d i n g ；b u ta l s op e r s o nh a s n tc o m p l e t e dm o r a li n t e r n a l i z a t i o na n dc u l t i v a t e d t h i st h e s i si sm a i n l ya b o u tm o r a li n t e r n a l i z a t i o n ，w h i c hi n t e g r a t e sh ei d e o l o g y o fw a n gy a n g - m i n gw h oi saf a m o u si d e o l o g i s t ，p h i l o s o p h e ra n dt h er e p r e s e n t a t i v e i n d i v i d u a l so fs h i n g a k ui nt h em i n gd y n a s t y t h ed i s s e r t a t i o nt a k e sl i t e r a t u r e t e x t u a lr e s e a r c h ，t h e o r yi l l u s t r a t i o na n dr e a l i t yc o n d u c ta st h eb a s i cs t r u c t u r e ，a n d e x p l o r e st h em o r a li n t e r n a l i z a t i o nm e c h a n i s m ：1 t h ec o n t r a c t u r em e c h a n i s mo fm o r a l i n t e r n a l i z a t i o n ：m i n di st e x t u r e i tt a k e ss u b je c t i v i t ya st h ef u n d a m e n t a lc h a r a c t e r i s t i c a n dm o r a ls e l f - d i s c i p l i n ea st h eg o a l ；2 f u n c t i o n gm e c h a n i s mo fm o r a li n t e r n a l i z a t i o n ： d e l i v e r i n g c o n s c i e n c e ，w h o s e f u n d a m e n t a lm e t h o di s b l e n d i n gp a s s i o na n d t r u t h t h eu l t i m a t eg o a li su n i f y i n gk n o w i n ga n dd o i n g ih o p et h e s e e l e m e n t a r y r e s e a r c h e s p l a yap a r to ft h r o w i n gas p r a tt oc a t c h ah e r r i n g t h et h e s i sa l s ot r i e s p r o v i d i n gs o m es o l u t i o n f o rm o d e r n i z a t i o no fc o n f u c i a n i s m k e y w o r d s ： w a n gy a n g m i n g ； m i n d ； m o r a li n t e r n a l i z a t i o n ； m e c h a n i s m i i 摘 目录 a b s t r a c t i i 目录1 i l 前言1 1r q蟊 一、选题的意义1 二、本课题研究的现状及相关的研究综述2 三、本课题的研究重点、难点和创新点3 四、本课题的研究思路和研究方法4 第一章释义：王阳明与道德内化机制6 第一节王阳明生平及心学思想6 一、王阳明的生平6 二、王阳明心学思想形成的前提。7 三、王阳明的心学思想及思维特质lo 第二节道德内化释义13 一、内化的定义与特征1 3 二、道德内化的定义与特征1 4 三、道德内化的理论基础1 6 第三节道德内化机制l8 一、机制的定义l8 二、道德内化机制的定义18 三、道德内化过程的不同观点1 9 第二章王阳明道德内化的结构机制：心即理2 l 第一节“心即理思想的形成及其基本观点2 1 一、心与理的思想溯源2 1 二、“心即理 与朱熹的“天即理 思想的传承关系2 2 三、王阳明“心即理 思想的内涵2 4 第二节“心即理 结构机制的根本特点：高扬主体性2 8 i l l 一、主体性的涵义2 8 二、“心即理的主体性表现2 9 第三节“心即理结构机制的目标性：道德自律3 l 一、“心即理的“心”是实践性的、主体性的。3 2 二、道德自律是人的能动性表现3 2 三、道德自律是人自身发展完善的目标要求3 2 第三章王阳明道德内化的运行机制：致良知3 4 第一节“致良知”的思想理路与基本观点3 4 一、“良知”的思想理路与特征。3 4 二、“致良知 的基本观点3 8 第二节“致良知 的基本方法途径：情理交融3 9 一、情：道德感情或道德情感4 0 二、理：道德法则4 1 三、情理交融：“致良知”的基本方法途径4 2 第三节“致良知 的目标指向：知行合一4 5 一、知、行的概念4 5 二、知行合一提出的社会背景4 7 三、知行合一的宗旨和表述4 8 第四章王阳明道德内化机制思想的现代意义。5 l 第一节王阳明心学中的道德内化机制模式5 l 一、以“心即理 为基础的道德内化的静态结构机制5 l 二、以“致良知为展开的道德内化的动态运行机制5 3 三、王阳明心学道德内化机制模式5 4 第二节王阳明道德内化机制思想的现代意义5 4 一、“心即理的主体性启示5 5 二、情理交融的过程性启示5 7 三、知行合一的实践性启示5 9 结语6 2 参考文献6 4 i v 攻读硕士学位期间科研情况 j 舌记 v 一、选题的意义 上i - 刖吾 曾记得，在读初中的时候，便接触过王阳明的观点。当然，那时还仅限于“片 言只语 ，印象最为深刻的是政治教师经常引用的“山中观花 的例子。传习 录下载：“先生游南镇，一友指岩中花树问日：天下无心外之物，如此花树 在深山中自开自落，于我心亦有何相关? 先生日：你未看此花时，此花与汝心 同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。” 据此，政治教师将之作为主观唯心主义的典型。当时，我便记住了王阳明= 主观 唯心主义。当我逐渐长大，阅读的书开始有一定数量时，才发现以前政治教师的 论断过于鲁莽。我们并非只有用事物的客观性表述事物的权利，而且还有通过我 们自己的视域赋予事物以意义的可能性。 王阳明，作为明代著名的思想家、哲学家，是“心学”集大成者。说起心学， 自然有许多话要说。自2 0 世纪5 0 年代之后，心学是个遭人诟病的名词。许多人 稍微学了几句流行哲学的熟语，不加分析，想当然地将心学和坏的哲学联系起来， 心生厌恶。在相当多的人眼里，心学是“师心自用”、“空疏无物”的代名词。特 别是教条式的马列主义在哲学界成为一尊之后，这种状况发展到极端。心学代表 人物被加上许多恶谥，遭到了批判。虽然这已经成为历史，现在的学术进入“可 以自由发抒研究心得的佳境 ，但我们仍需要批判地继承一些传统的东西，以 免“悔之晚矣 。正如陈来教授所说的：“任何一个思想系统都无法完整提供主体 性发展的多重可能，为此，价值的分化及文化的多元互动是保障社会发展与稳定 的唯一合理方式，而这正是文化近代化的主要特征。 当前，科技理性与价值理性在相互激荡，人们的思想道德水平有些滑坡。从 表面上看，好像是科技理性对价值理性的冲击和吞噬，但实际上，是我们个人的 王守仁撰，吴光等编校：王阳明全集上海古籍出版社1 9 9 2 版第1 0 7 一1 0 8 页。 张学智：心学论集中国社会科学出版社2 0 0 6 年版，前言。 陈来：有无之境王阳明哲学的精神北京大学出版社2 0 0 6 年版，第3 1 0 页。 内在修养有所欠缺，造成行为失范。最可能使人困惑的问题是，作为普遍认同的 道德准则为什么在某些人眼里根本不能起到应有的作用呢? 这里便涉及到道德 内化的问题。我们还不禁地要追问人为何能成为有德之人? 道德内化的可行性何 在? 当我们环顾中国的传统文化时，我们可以发现，在王阳明的“心学思想中， 蕴含着丰富的自我修养理论，其提出的“心即理、致良知、知行合一等思想对 当代道德内化问题提供了有益的借鉴和启发，而其自身内部的道德内化机制也是 值得我们进一步去探讨的，兹为本课题的选题意义和起点。 二、本课题研究的现状及相关的研究综述 对于本课题，我们可以从三个维度去把握： ( 一) 王阳明“心学”的价值。对于这一方面，现在可能逐渐成为“显学”。 其从整体或部分对王阳明思想进行研究的成果可谓“汗牛充栋”。笔者认为比较 著名的有陈荣捷教授的王阳明传习录详注集评、陈来教授的有无之境 王阳明哲学的精神、张祥浩教授的王守仁评传等，分别从文献阐释、哲学 精神和思想进路等整体方面研究王阳明的思想。而后有杨国荣教授的王学通论 从王阳明到熊十力、张学智教授的心学论集等，分别是从历史发展的 立场进行研究，可谓“一气呵成”。至于论文方面，则有魏宗禹的王阳明思想 与明代理论思维的发展、阎韬王阳明中国早期启蒙思想家等，他们也 是从整体上研究阳明的理论思维和阳明本身的历史地位问题。此外，专门研究阳 明某一方面思想的著作和论文就更多了，但基本围绕着“心即理”、“致良知”、 知行合一几个学说，如：邱忠善的阳明心学中“良知 概念的道德感情和法则 二义分析兼论其表达方式的缺陷及引起的问题、李金和的论“致良知 的主体性价值及其现代意义等，及由此拓展的中西比较领域，如：倪梁康：良 知：在“自知 与“共知 之间欧洲哲学中良知概念的结构内涵与历史发 展、胡万年的王阳明良知自律的研究兼与康德意志自律比较等，可谓 成果丰硕。 ( 二) 道德内化的机制。这一方面，近几年来，也颇受关注。专著有：邱吉 2 的道德内化论、胡林英的道德内化论等，胡林英博士还提出了道德内化 过程，很有启发。另外，相关的论文也是比较优秀的，有申长永的道德内化机 制探析、张正华的硕士学位论文思想政治教育内化研究等，他们主要从更 深层次探讨内化的机制问题。 ( 三) 王阳明“心学 与道德内化的联系和融通。关于这一领域，暂时的研 究成果不多，而胡林英博士较早提出了，从王阳明的思想中发掘出道德内化的和 融过程，见其论文论王阳明的道德内化思想，笔者正是受其启发，也尝试 探讨王阳明“心学”中的道德内化机制问题。 三、本课题的研究重点、难点和创新点 ( 一) 本课题的研究重点。笔者在研究中发现，关于道德内化问题，许多学 者都进行过深入的、颇有建树的探讨，主要有两种视角：l 、局限于对西方观点 的推介和诠释。当然这种情况有其客观因素，毕竟在现代化进程中，西方具有一 定的优势，而且“道德内化一词的提出具有现代意蕴；但这并不能掩盖在中国 传统儒学文化中，同样闪烁着道德内化光芒的事实。2 、有部分学者关注到中国 传统儒学文化的精华，也对王阳明的思想进行过全方位的研究，但从道德内化机 制的整体层面研究王阳明思想的，暂时还算少数。故此，笔者通过中西和古今的 双重比较研究，发掘了阳明思想的道德内化机制问题，包括以“心即理”为基础 的道德内化结构机制和以“致良知”为展开的道德内化运行机制，此便是本课题 的重点。 ( 二) 本课题的难点。毕竟道德内化问题涉及到人的内在思想、心理品质，不 容易把握和测量，还有道德内化的各个因素的转化问题、人面对道德困境时的选 择问题也是本课题研究的难点。 ( 三) 本课题的创新点，主要有三个方面： l 、研究思路的创新：本文采用道德内化机制问题与王阳明“心学 进行结 合研究，从中探讨儒学的价值和当代意义，并尝试为儒学的现代化问题提供某些 解决思路。 。载理论学刊，2 0 0 3 年3 月，第2 期，第1 4 4 一1 4 6 页。 3 王， 阳 f 明 l 心 i 学 l 道 l 德一 内 化 l 机 i 制 l 篓 l 2 、研究方法的创新：1 ) 采用中西比较、古今比较的纵横研究方式2 ) 引入 哲学研究的三种范式：文献考证、学理阐释、现实引导构建本文的论述结构；3 ) 汲取多种交叉学科( 如：哲学、伦理学、心理学、教育学、社会学等) 的研究成 果，通过案例、数字、图表等形式，加强表达的形象性、可比性和准确性。 3 、研究成果的创新：提出王阳明思想中道德内化机制为：( 1 ) 道德内化的 结构机制：心即理。其以高扬主体性为根本特点，以道德自律为目标；( 2 ) 道 德内化的运行机制：致良知。其基本方法途径是情理交融，最终的目标指向是 知行合一。 四、本课题的研究思路和研究方法 ( 一) 研究思路。本课题遵循道德内化机制问题与王阳明“心学”进行结合 研究的思路。从纵向来看，分别考察了王阳明“心学 与道德内化机制的演变 和机理；从横向来看，综合提取了两者结合后的特征，并最后提出王阳明“心 学”道德内化机制的模式。见下图： 王阳明生平 及心学思想 道德内化 机制 道德内化的 理论基础 机制模式：主体( 良知本体 一践履( 狭义) 一真知一情理交融一知行合一( 致良知) 一良知( 道德自我) 一主体( 达到较高的道德层次) 4 论 论 一b 口 b 酶 够 五 理 知 争 删 洲 瞵 嚣i 缅 驰 蜘 舱 黼 i 垂 胭 胜 脸 堋 皴 斯 黼 靳 m 肭 脯 厂+l厂1厂+l ( 1 、 哲学既 心，人 考证、 文 学 现 2 、系统论的方法：本研究命题中，王阳明心学的道德内化机制模式是一个 系统。笔者只有深入研究组成该系统的每一个要素以及各要素之间的联系，才能 使系统获得最佳的功能。 3 、本学科的具体研究方法： ( 1 ) 文献研究法：该方法是一种以间接的形式获取资料的方法。该方法可 以超越时空条件的限制，从古今中外极其广泛和丰富的文献中搜集与本研究命题 有关的资料。笔者利用的文献，主要分为印刷型文献和机读型文件。前者主要指 书籍、专著；后者是指c n k i 数字图书馆( 中国知网) 全文数据库的资料。笔者 通过这两种方式搜集到丰富的资料，为深入研究打下坚实的基础。 ( 2 ) 从分析到综合的方法：笔者先分别考察了王阳明“心学 、道德内化机 制的概念及历史演变，力求反映其发展的轨迹，由此再综合探讨两者的内在联系 和结合模式，发掘出王阳明心学道德内化机制模式并投射到当前的道德内化实践 中进行方法的解答和应用。 ( 3 ) 价值分析方法：是指人们认识、评价社会现象、社会事实、社会思潮 及人与社会的价值意义的研究方法。本命题的研究是道德内化的哲学思考和现实 关怀，其特点是价值分析、模式构建。 。何中华：马克思哲学研究范式：非此即彼还是互补整合，载新华文摘2 0 0 9 年第4 期，第3 8 4 l 页。 5 第一章释义：王阳明与道德内化机制 第一节王阳明生平及心学思想 一、王阳明的生平 王阳明名守仁，字伯安，生于明宪宗成化八年( 1 4 7 2 ) ，死于明世宗嘉靖七 年( 1 5 2 9 ) ，谥号文成。祖籍浙江余姚，青年时父亲迁家至山阴( 越城) ，后来他 在距离越城不远的阳明洞天结庐，自号阳明子，学者称他为阳明先生。他是明代 最有影响的哲学家，也是明代“心学 运动的代表人物。 王阳明2 8 岁举进士，授刑部主事，后改兵部；曾知庐陵县，历任吏部主事、 员外郎、郎中、南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿；正德末年以佥都御史、右副都御使 巡抚南赣，平定当地大规模农民暴动；后平定藩王之乱，兼巡抚江西，因大功升 南京兵部尚书，封为新建伯；晚年奉命兼都察院左都御史提督两广等地，平息广 西地方少数民族暴动，病归途中，死于江西南安。正德十四年( 1 5 1 9 ) 夏，宁藩 朱宸濠经过多年蓄谋筹划，在江西发动叛乱，以十万大军，东下南京，其声势浩 大，震动朝野。王阳明仓促举义，在强弱悬殊的情况下，以机智的谋略和卓越的 胆识，仅3 5 天就生俘朱宸濠，将这场大叛乱彻底平定，创制了举世瞩目的奇功 大业。时人说他“才兼文武”，有“奇智大勇”。的确，他的事功业绩不仅在古今 儒者中绝无仅有，在整个明代的文臣武将中也是十分突出的。 王阳明在青少年时代就显示出多方面的才能，热心骑射，精究兵法，长于诗 文，早享文名。青年时代的王阳明与多数宋明理学家一样，也经历了一条“出入 释老而“归本孔孟的思想历程；入仕之后，踏入坎坷的政治生涯，3 4 岁时， 他在严峻的政治形式下，冒死抗谏，反对把持朝政的宦官刘瑾，为此受廷杖下狱， 贬到贵州偏远的龙场，做一个小小的驿丞。在极其困苦的环境中，他日夜默坐， 动心忍性，思考圣人处此将何所为，在一个夜间，他忽然大悟，“不觉呼跃而起， 6 从者皆惊”，从此建立了与程朱学说完全不同的哲学，后人称此为“龙场悟道”。 此后，他虽为明王朝建立了奇功大业，但他本人却屡遭诬陷谗谤。在“百死千难” 的政治危机中，他坚信自己的良知，表现出极大的勇气。无论是居家修养还是戎 马倥偬，他都广收弟子，因材施教，“专以致良知训学者。阳明富于创造的精 神，一脱程朱学派的经院习气，充满了活力，他能像禅宗大师一样利用惊人的指 点方法使人领悟。他的学说虽受到压制，却在当时发生了巨大的影响，并笼罩了 整个明中后期思想的发展。 王阳明的思想在整体上是对朱熹哲学的一个反动，他倡导的心学复兴运动不 仅继承了宋代陆九渊心学的方向，而且针对着明中期政治极度腐败，程朱学逐渐 僵化的现实，具有时代的意义。另一方面，他的思想努力在儒家思想基础上吸收 佛教思想营养，把北宋以来理学扬弃佛老的过程推向了一个高峰，并推进了此后 三教合一的趋势。 二、王阳明心学思想形成的前提 ( 一) 社会问题的激化和社会的变迁。 1 4 4 9 年土木之变以后，明代社会开始由盛转衰，明初潜伏的各种社会问题 逐渐暴露无遗。 首先是土地兼并日趋严重，农民起义不断。皇室、宦官与勋戚凭借政治上的 特权大规模侵占土地。据明史卷七十七记载，弘治二年( 1 4 8 9 ) ，仅畿内五 处皇庄所占土地，即达一万二千八百余顷。1 5 0 8 年，明武宗继位后第一个月， 即设皇庄七处，继而又增至三百余处。明代皇庄之多，超过了以往历代。官僚地 主和地方豪族见此，也纷纷仿效，大量掠夺民田。以明代中叶的福州为例：“郡 多士大夫，士大夫又多田产，民有产者无几耳。” 随着土地兼并的加剧，农民的 地租、赋税日益加重，最终导致农民揭竿而起。明代中期，农民起义连绵不断， 其中较大规模的有正统四十二年( 1 4 4 7 ) 叶宗留领导的闽赣流民、矿徒起义，正 年谱，阳明集要卷首，四部丛刊本，第1 - - 1 2 页。 年谱，阳明集要卷首，四部丛刊本，第1 - - 1 2 页。 参考陈来：有无之境王阳明哲学的精神北京大学出版社2 0 0 6 年版第1 - - 2 页。 参考：杨国荣：王学通论从王阳明到熊十力华东师范大学出版社2 0 0 3 年版，第6 一1 4 页。 明史卷二。三。 7 统四十三年( 1 4 4 8 ) 邓茂七领导的福建农民起义，天顺八年( 1 4 6 4 ) 刘通( 刘千 斤 等领导的荆襄流民起义。更值得注意的是正德年间杨虎与刘六、刘七领导的 河北农民大起义，它不仅在声势上超过了以前各次( 纵横八省，历时二年) ，而 且明确提出了“重开混沌之天”的口号，后者可以看作是对封建统治秩序的公 开否定。烽火相连的农民起义不仅在政治上震撼了封建统治的基础，而且标志着 被明王朝尊为官方哲学的正统理学程朱理学已经面临严重的挑战。 其次，统治阶级内部矛盾愈演愈烈。宦官王振、曹吉祥、汪直、刘谨的相继 干政，使政治一片昏乱和黑暗，而内阁制的确立，又使官僚间的倾轧一发不可收 拾。更引人注目的是皇室与藩王之间的冲突频频发生。燕王( 后来成为明成祖) 的靖难之役，开了藩王反叛的先例。此后，汉王、安化王、宁王( 朱宸濠) 相继 叛乱，给明王朝的统治带来了严重的威胁。凡此种种，与正统理学的规范是格格 不入的。但具有讽刺意味的是，这些彼此倾轧的统治阶级成员，在形式上几乎无 不是程朱理学的信奉者。这确实表明，外在的天理对统治阶级本身也开始失去了 实际的约束力了。 再次，生产力的发展，促成社会的变迁。阳明所处的明中叶，随着商品经济 与雇佣劳动进一步发展，农民对地主的人身依附关系有某种松弛；具有人身自由 的手工业者与雇工，加上早期的市民阶层( 包括初步运用雇佣劳动等方式的工商 业主) ，逐渐汇成了一股新的社会力量，对传统的纲常名教造成一定的冲击。假 若仍然完全漠视个体的意愿，以所谓的与个体对峙的“天理来约束人们的话， 必将引起初步摆脱人身依附关系的主体与传统道德体系的对抗。 ( 二) 天理的窘境和理学的演变 社会问题的激化和社会的变迁，分别从不同的侧面危及明王朝的封建统治秩 序，同时，也暴露了官方哲学程朱理学作为人们思想钳制的失当。从理论上 来看，程朱理学将天理( 正统规范的形而上学化) 与主体视为对立的二极，强调 “他( 天理) 为主，我为客 。这样，天理便很容易作为外在的绝对命令而宰 制主体的行为。这就迫使当时的思想家们为了捍卫封建统治，必须在天理的外在 强制之外另辟蹊径，王阳明便是其中最为突出的一人。阳明认为，天下所以不治， 明史纪事本末卷四十五，平河北盗。 口朱子语类卷一。 8 其主要原因是学术不明：“今夫天下之不治，由于士风之衰薄，而士风之衰薄， 由于学术之不明。 所谓学术不明，涵义之一便是没有在理论上解决普遍之理与 个人意识的关系。进而言之，社会危机的产生，与人的行为和天理脱节相关，而 天理之所以未能成为制约人们的实际而有效的规范，并不在于天理本身不合理 ( 王阳明一直肯定天理的正当性) ，而在于它没有与吾心( 个体意识) 融为一体。 普遍之理只有与吾心结合起来，转化为内在的道德意识和品质，才能有效地规范 主体的行为。 同时，理学自身的演变也是不能忽视的因素之一。与朱熹相对峙，同时代的 陆九渊提出心即理。用冯友兰先生的话来说，“朱子言性即理，象山言心即理。 此一言虽只一字之不同，而实代表二人哲学之重要差异。盖朱子所见之实在， 有二世界，一不在时空，一在时空。而象山所见之实在，则只有一世界，即在时 空者。只有一世界，而此世界即与心为一体，所谓宇宙便是吾心，吾心便是宇 宙 故心学之名，可以专指象山一派之道学。其实，朱陆的学说各有理论缺 陷，从南宋末年到明代初叶，理学思想家在不同程度上注意到了正统理学的未能 圆通，并力图从各个侧面进行救弊补偏，最终也只是在固守天理( 如：陈淳、许 衡、薛碹) 、空疏言心( 吴澄、郑玉、陈献章) 两个极端摆荡。 ( 三) 明代的政治文化与王阳明的痛苦体悟 余英时先生从宋明两代的政治文化层面进行考察，认为明太祖的残暴作风、 “廷杖”制度的设立和宦官专权等政治生态，导致了“无论是儒学的价值和士大 夫的地位在朝廷上都更为低落。 许多理学家只问“内圣”而不敢追求“外王。 如：吴与弼( 1 3 9 2 - - 1 4 6 9 ) 的“澹如秋水贫中味，和似春风静后功”和薛碹的 “七十六年无一事，此心始觉性天通 便是明证之一。这并非因为他们忘记了 “平治天下”的儒家大义，无奈困于明代的政治生态，其只能“独善其身 ，而 送别省吾林都宪序，王守仁撰，吴光等编校：王阳明全集上海古籍出版社1 9 9 2 版，卷二十二，第 8 8 4 页；本文所用的引文，除特别注明外，均出自该书，卷次页码皆据此本，以下简称全集。 与李宰第二书，全集卷十二。 年谱，全集卷三十六。 冯友兰：中国哲学史华东师范大学出版社2 0 0 0 年版，第2 8 1 页。 参考：杨国荣：王学通论从王阳明到熊十力华东师范大学出版社2 0 0 3 年版，第2 3 - - 3 l 页。 余英时：宋明理学与政治文化广西师范大学出版社2 0 0 6 年版，第2 2 页。 吴康斋先生语，明儒学案卷一。 薛碹传，明儒学案卷七。 9 绝望于“兼济天下 。即使是王阳明自身也难逃当时政治生态的魔咒。正德元年 ( 1 5 0 6 ) ，阳明上疏救因攻击宦官刘瑾而下诏狱的同僚戴铣等人，结果戴铣依然 被廷杖而死，而阳明也遭廷杖，“既绝复苏”，被贬为万里外的龙场驿丞。正德十 四年六月，藩王朱宸濠叛乱，阳明在上武宗疏里要求武宗“痛自克责，易辙改弦 ， “罢出奸谀”，“绝迹巡游，幻想向皇上讨天理，但武宗在阳明擒获叛藩后，还 要南下留都，一路骚扰不已。正德十五年，阳明在平定朱宸濠叛乱后，反而遭谗 诽谤，生死系于一线难怪正德十五年，阳明在南昌对弟子说：“某于良知之 说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。此本是学者究竟话头，可惜此理沦 埋已久。学者苦于闻见障蔽，无入头处，不得已与人一口说尽。但恐学者得之容 易，只把作一种光景玩弄，孤负此知耳。可见，阳明的良知说，是他对坎坷生 活的体悟，身处无道之世的精神寄托。牟钟鉴先生在王阳明心学研究序中说： “阳明心学不是书斋哲学，不单纯是逻辑推衍的产物，也是他个人对社会人生痛 苦体验后有深切解悟的产物，王学是生活和实践的哲学，这对于准确把握王学的 内在精神十分必要。 三、王阳明的心学思想及思维特质 王阳明的心学思想在上文所述的前提下逐渐形成。林尹教授日：“而陈献章 力破支离固陋之习，尤能振一时之风气。王守仁出，集心学之大成，始为明代学 术思想之宗。 冯友兰先生也指出：“所谓心学，象山慈湖实只开其端。 其大成则有待于王阳明。故与朱子对抗之人物，非陆象山杨慈湖，而为二百五十 年后之王阳明。 简而言之，我们可以从理论源泉、基本观点、思维特质三个方 面来理解： ( 一) 从理论来源上，心学以儒学为中心线索，兼蓄佛道 王阳明的心学最直接而深厚的思想基础是承白孟子。孟子以性善说为理论 依据，认为：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。 “君子所性，仁义礼智 。张祥浩：王守仁评传南京大学出版社1 9 9 7 年版，第7 l 页。 圆全集卷三十二，1 1 7 0 页。 西方尔加：王阳明心学研究，湖南教育出版社1 9 8 9 年版，转引自张祥浩：王守仁评传南京大学出 版社1 9 9 7 年版，第8 0 页。 回林尹：中国学术思想大纲华东师范大学出版社2 0 0 6 年版，第1 3 8 页。 冯友兰：中国哲学史华东师范大学出版社2 0 0 0 年版，第2 8 4 页。 1 0 根于心。”( 孟子尽心上) 其( 仁义礼智) 可称为良知良能；孟子还提出的“人 皆可以为尧舜”的观点，与对告子义外论( 告子认为：仁虽然内在于心，而义却 外在于心，孟子坚决反对这一观点。) 的批判一起构成了心学的基础。 陆九渊思想是王阳明心学的又一重要来源。陆九渊的心即理与自存本心，开 南宋心学之端，为阳明所鉴。陆氏日：“天之所以与我者，即此心也。人皆有是 心，心皆具是理，心即理也。所贵乎学者，为其欲穷此理，尽此心也。 ( 陆 九渊集与李宰) 又日：“古人教人，不过存心，养心，求放心。此心之良，人 所固有，人惟不知保养而戕贼放失之耳。苟知其如此，而防闲其戕贼放失之端， 日夕保养灌溉，使之畅茂条达，如手足之捍头面，则岂有艰难支离之事? ( 陆 九渊集与舒而美) 虽然阳明曾批评陆氏“学问思辨，致知格物之说”，“亦未 免沿袭之累”及片面抬高吾心这种“粗”疏的观点，但“其大本大原断非余子 所及也 可见，总体上，王学是对陆学的继承和发展则是无疑的。 王阳明心学还渗透着佛学和道学。佛学禅宗的心性理论和道学中的养生术对 王阳明的心学的形成产生过重要影响。简言之，阳明吸取了前者的境界观和启示 方式，而对后者仅怀个人的兴趣。但对于二氏的哲学理论阳明则从未否定过，还 尝言：“夫禅之学和圣人之学，皆求尽其心也，亦相去毫厘耳。圣人之求尽其心 也，以天地万物为一体也。禅之学非不以心为说，然其意以为是达道也者， 固吾之心也，吾惟不昧吾心于其中则亦己矣，而亦岂必屑屑于其外。其外有未当 也，则亦岂必屑屑于其中。斯亦其所谓尽心者矣，而不知已陷于自私自利之偏。 即是说，禅儒同体，皆求尽心。区别只在儒无内外，无人己，一以天地万物为 心，而禅则重内遗外，遗事物，外人伦。故禅之害不在其以心为说，而在轻视纲 常伦理，不可以治国家、治天下。 ( 二) 阳明心学的基本观点有三个方面：一是心即理，二是致良知，三是知 行合一。 现分别引述之： “心即理”l 、心是理的源泉，有心则有理，无心则无理，讲求去人欲， 存天理。2 、理是心所表现的条理。正如阳明日：“心即理也。天下又有心外之事， 与席元山，全集卷五，第1 8 0 页。 与席元山，全集卷五，第1 8 0 页。 重修山阴县学记，全集卷七，第2 5 7 页。 张祥浩：王守仁评传南京大学出版社1 9 9 7 年版，第9 l 页。 林尹：中国学术思想大纲华东师范大学出版社2 0 0 6 年版，第1 3 9 页。 心外之理乎! ”又日：“心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添得一 分。 “致良知 l 、良知是本体，内涵丰富，兼具情、理的本质；2 、致良知 是本体与功夫的统一，即要推广、扩充良知。阳明日：“良知只是个是非之心， 是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”“良知只是一个 天理自然明觉发见处。只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛 以事亲，便是孝；致此良知之真诚恻怛以从兄，便是弟；致此良知之真诚恻怛以 事君，便是忠，只是一个良知，一个真诚恻怛。 ；“着实去致良知，便是诚意。 “知行合一 l 、知是指道德认识，行是指道德实践；2 、知行合一既是 本体合一，又是过程的和实践的。阳明日：“知之真切笃实处，即是行；行之明 觉精密处，即是知；知行功夫，本不可离。”；“当其见时，当其闻时，即有爱好 与厌恶之行，是即知即行，所谓知行合一也；“知是行的主意，行是知的功夫； 知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行， 已有知在。 这便是阳明的基本观点，当然，阳明的论述甚为广博，而且从不同侧面和角 度阐释自己思想，此引述数条观点仅为沧海一粟，旨在把握其基本要领和精髓便 足矣，下文将有更详细的论述。 ( 三) 思维特质方面有三个层面：l 、理欲观是中心内容；2 、重建“心即理” 的思想新体系；3 、阐释命题时，具有开拓务实的精神 王阳明心学( 或称阳明学、王学) 的影响，不仅及于我国明清两代以至近现 代的儒学，而且播及日本、朝鲜等国，成为东方文化的一个组成部分。可以说， 王阳明的心学实开“五百年道学”之禁锢，扬宋元明学术之新风，正如梁启超所 言，“王学之功，不在禹下 。这种评价是否过于拔高有待商榷，但像有的学者提 出的，“王阳明是中国早期启蒙思想家” 这一点，笔者是认同的，由此我们也能 重新认识王阳明心学思想的重要价值。 o 传习录上，全集卷一，第2 页。 o 魏宗禹：王阳明思想与明代理论思维的发展，载贵州师范大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 0 年第1 期，第1 4 页。 o 见阎韬：王阳明中国早期启蒙思想家，载海南大学学报( 社会科学版) ，1 9 9 6 年3 月第1 4 卷 第l 期，第3 3 3 9 页。 t 2 第二节道德内化释义 一、内化的定义与特征 辞海对“内化 的定义是这样界定的：内化是“人对外部事物通过认知 转化为内部思维的过程。也是个人接受群体或社会的规范并使之成为其人格一部 分的过程。 我国古代的一些思想家和教育家在讨论人性问题、思想道德教育问题、个体 德性修养和获得问题时，或多或少的从理论上对类似“内化的概念进行了探讨 和论述。著名道德内化研究学者邱吉博士在其道德内化论中，对我国古代 的一些思想家和教育家有关道德内化问题、思想道德教育问题、个体德性修养和 获得等问题的论述进行了集中的阐释。她指出：在我国古代的有关论述中，比较 著名的有孟子的“内求说”、苟子的“外铄说”和王守仁的学问“消化自得”主 张。 在西方，虽然有不少思想家、教育家、心理学家很早就开始关注思想意识和 伦理道德内化问题；但从古代一直到近代却没有一个人明确提出“内化”的概念。 直到2 0 世纪初，法国社会学家迪尔克姆从社会学的角度第一个提出了“内化” 的概念，从社会学的角度论述了思想道德内化问题。迪尔克姆在他的道德教育 论中提出：“内化是社会价值观、社会道德转化为个体的行为习惯。 社会成 员个人思想品德的社会化必须通过内化来实现。此后，“内化”问题的研究引起 了许多学者的关注。 目前，国内外各种哲学、心理学等文献中的“内化”定义，不下几十种，但 主要的含义是相同的，综合来说，内化是指以外部关系、客观表现以及规则形式 转化为内部精神结构的一部分的过程；或者说是指人对外部事物通过认知转化为 内部思维的过程，是人接受群体或社会性的规定并使之成为其人格一部分的过 辞海，上海辞书出版社1 9 9 9 年版缩印本，第1 2 2 1 页。 邱吉：道德内化论民族出版社2 0 0 4 年版。第l l 页。 邱吉：道德内化论民族出版社2 0 0 4 年版，第1 2 页。 固参考张正华：思想政治教育内化研究西南大学硕士学位论文，2 0 0 7 年，第l 2 页。 程。 首先，在哲学视野中，思想和客体的关系是一个不断转化的过程。内化主体 和具体对象之间的关系也是一个不断流动、不断相互转化的过程。内化体现在时 间和空间两方面的发生、发展和变化，而且时空是相随的。故此，内化过程必然 呈现一个流动的过程并以开放性的特征逐步展开。但是，这一过程并非简单地实 现内化主体和特定对象的完全重合。因为，内化主体即使最充分地实现了其主体 特征，也不可能按其个别实现的方式，无条件地把对象全部地转化为自身内在的 心理事实，这是马克思主义认识论所揭示的真理。在这种意义上来说，内化的意 义体现在主体与对象趋于一致的漫长复杂的过程之中。 其次，在具体化意义上，内化是主体和对象的互进、互渗的活动。一方面， 正如马克思说认为的那样：“同一对象在不同的个体身上具有各种不同的反应并 把自己的不同方面变成同样多不同的精神性质。另一方面，主体能够能动的、 现实的复现自己，从而在他所参照的世界中直观自身。不仅是道德，甚至包括审 美，它们的具体化是以人的内部心理世界为指向的，表现为强有力而深刻的转化 过程。这便说明，内化并非是一般的对对象的重建和反映，而是在双向的转化、 融合和交流的同时，酝酿着具有新质的心理意义，并产生新的从形式到意义的极 其具体而特殊的经验。 二、道德内化的定义与特征 道德内化是指个体在社会实践中，通过对社会道德的学习、选择和认同，将 其转化为自身内在的行为准则和价值目标，形成相应的个体道德素质的过程，个 体道德就是这种社会道德内化的产物。 道德内化作为一种特殊的内化，不仅具有一般内化的特征，更重要的是，具 有自身独有的特征。 ( 一) 道德内化更加强调内化的主体性，这是由道德的主体特征所决定的。 道德作为个体的存在方式，是个体对社会道德规范要求内化的结果，这个主体内 胡林英：道德内化论，社会科学文献出版社，2 0 0 7 年版，第2 7 页。 o 马克思恩格斯全集第一卷，人民出版社1 9 5 6 年版，第8 页。 唐凯麟：伦理学高等教育出版社2 0 0 1 年版，第1 6 1 页。 国内化的特征参考胡林英：道德内化论，社会科学文献出版社，2 0 0 7 年版，第2 9 4 页。 1 4 部的意志规定，正是体现着主体自身的状态，表现着主体的自觉性、自主性、自 律性。从道德实践的意义来讲，人的道德行为是最具有非强制性和内在主体性的 行为之一。从道德意识的意义上讲，道德不但是一种知性的把握和逻辑的把握， 作为掌握世界的一种特殊方式，道德的意识还包含着一种价值的意识，包含着人