（广播电视艺术学专业论文）屋檐下的故事——中韩家庭伦理剧比较研究.pdf

摘要 摘要 家庭伦理剧自诞生之日起，便以其独特的叙事风格、浓浓的人文情怀深受 广大观众的喜爱。与此同时，韩国电视剧异军突起，不仅在中国占据了一定的 市场份额，而且在日本、东南亚乃至世界各地形成了走势强劲的所谓“赣流”。 这不仅给韩国带寨了巨大的直接收益，而且还带动了众多的相关产业的发展。 本文以家庭伦理剧的文化背景、叙事风格、媒介生态环境作为切入点，对 中韩家庭伦理尉巾所蕴含的家庭伦理观念及形成这种观念的历史渊源进行分析 和探讨，毒疰两魄较二者的差异及相互问的借鉴意义，并以此对中国家庭伦理剧 的未来发宸趋势傲一前瞻性的展望。 本文认为中韩虽然同属汉文化圈，两国受儒家文化的影响都极为深远，但 相异的发展模式，注定儒家文化在两个国家开出的是不同的花。结出的是不同 的果，也就自然而然形成了不同的家庭伦理观念。此外，媒介生态环境的差异 也决定了中韩家庭伦理剧不同的历史走向。 关键词：家庭伦理观念；创作理念；叙事风格；媒介生态环境 a b s t r a c t s i n t mt h ed a t eo fe t h i c a lf a m i l yd r a m ab i r t h ，i tw a sg r e a t l yp o p u l a r r e dw i t hi t s u n i q u en a r r a t i v es t y l ea n dh u m a n i s t i c s e n t i m a n t s a tt h es a n l ct i m e ，d r a m a si nk o r e a h a v es p r u n gu p , t h e yo c c u p yag r e a td e a lo fm a r k e ts h a r en o to n l yi n 蚀i n a ib u ta l s o i nj a p a n , s o u t h e a s ta s i au n t i lt h er e s to ft h ew o r l d a n dt h e yf o r m e das t r o n gt r e n do f t h es o - c a l l e d ”k o r e af a s h i o n ”t h i sh a sn o to n l yb r o u g h tt r e m e n d o u sb e n e f i t st o k o r e ad i r e c t e t y , b u ta l s ob r o u g h ta l o n gah o s to f o t h e rr e l a t e di n d u s t r i e s 。 t h i sp a p e ru s c st h eb a c k g r o u n dc u l t u r e ，n a r r a t i v es t y l e , t h em e d i ac k c u m s t a n c c o fe t h i c a lf a m i l yd r a m aa ss t a r tp o i n t s ，a n a l y s i sa n ds t u d yt h ee t h i c a lc o n c e p t i o n sa n d t h e i rh i s t o r i c a lo r i g i n sw h i c hi n c l u d e di nt h e i re t h i c a lf a m i l yd r a m a s b yt h a t , w ec a n c o m p a r et h ed i f f e r e n c e so ft h e 、t w oe t h i c a lf a m i l yd r a m a sa n dw e pk a o ww h a ts h o u l d t h et w os t u d yf r o me a c h o t h e r w ec a nm a k ea f o r e s i g h tt oo u re t h 泌s f a m i l yd i a m a s l a l t h o u g hb o t hc h i n aa n dk o r e ab e l o n g e dt ot h es i n o l o g y ，a a dt h et w oc o u n t r i e s w e r ev e r yf a r - r e a c h i n gi m p a c t e db yt h ec o n f u c i a n i s m ，b u tt h e yd o o m e dt ot w o d i f f e r e n te t h i c a l c o n c e p t i o n s i nt h ee n db e c a u s et h ed i f f e r e n tm o d e lo f d e v e l o p m e n t i na d d i t i o n ，t h ed i f f e r e n c e so ft h em e d i ac i r c u m s f 目m c eb e t w e e nc h i n a a n dk o r e al e a dt ot h ed i f f e r e n tw a yo ft h e i re t h i c a lf a m i l yd r a m a s 。 g r a d u a t es t u d e n t ：h us h u q i n ( b r o a d c a s ta n dt e l e v i s i o na r ts t u d y ) d i r e c t e db yp r o f x i a oy u m e i h ux i n k e yw o r d s ：f a m i l ye t h i c a lc o n c e p t i o n ；c r e a t i v ei d e a s ；n a r r a t i v es t y l e ；m e d i a c i r c u m s t a n c e l l i 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得邀基太堂或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与 我_ 同王作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示谢意。 学位论文作者签名( 手写) ：拥甾勘签字日期：2 印7 年厶月，爱日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解直昌态堂有关保留、使用学位论文 的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁 盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权直量太堂可以将学位论文的全 部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描 等复制手段保存、汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研究 所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通过网络向 社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名 胡芴扬 签字日期：二、7 年二) - ji g h 导师签名： 璩岔 签字目期：锕年f 文月西 引言 引言 当下电视剧在世界范围内方兴未艾，在文化产业领域内占有相当大的份额。 电视剧对人们的影响是深刻的。不仅体现在政治、经济、文化、教育模式上， 甚至还体现在服装、发型、化妆等生活习惯方面。 家庭伦理尉自诞生之日起，便以其独特的叙事风格、浓浓的人文情怀深受 广大观众的喜爱特别是我国提出。以人为本”、。和谐社会”的理念之后，家 庭伦理剧更以其独特的亲和力，取得了长足的发展和进步与此同时，韩国电 视剧在全球化语境下迅速崛起。韩剧不仅在中国占据了大量的市场份额，而且 在日本、东南亚乃至世界各地形成了在一股声势浩大的“韩流”。这不仅给韩国 带来了巨大的直接收益，而且还带动了众多的相关产业。所有这一切也成为一 种文化现象，受到国人多方面、多层次、多角度的关注。引起诸多专家学者多 层次、多角度的分析和探讨。 韩国家庭伦理剧以超乎寻常的热情专注于“家”的神圣性和家庭成员对家 的维护，以“家”为具象去表现民族文化和伦理亲情，从琐碎的生活原态中去 营造健康的民族文化氛围，阐释人生的真谛相比之下，中国的家庭伦理剧则 过多地对中国家庭的现状进行拷问，很多家庭伦理剧是表现夫妻的背叛、情感 的虚伪、家庭的分裂和不负责任的放纵。但毕竟这些都只是很小一部分入的生 活，甚至可以说是一种极端的生活状态，不具有普遍的意义我国观众对韩国 家庭伦理剧的欣赏，怀有对中国家庭伦理剧中传统文化缺失的追寻，有对新文 明品格的家庭伦理剧的期望。中国的家庭伦理剧在聚焦中国的家庭问题的同时， 也应当以积极的姿态和健康向上的情感参与中国家庭伦理观念的建设 目前的研究现状是多见一些对中、韩两国家庭伦理剧分别进行的分析、解 读和研究的论文，一类是对两国的家庭伦理剧进行总体的分析，另一类是对具 体的、典型的两国家庭伦理剧的文本分析这些论文中对韩国家庭伦理剧多持 赞赏和值得借鉴的态度；而对中国家庭伦理剧的态度有褒有贬。其中也有一些 将中国和韩国家庭伦理剧进行比较的论文，但是将两者进行系统比较的论文很 少，往往只有少数零碎的比较散落在一些论文中，不够仔细，不够全面。针对 这一现象，本文从各个方面和角度对中韩家庭伦理剧作了对比分析和研究。从 引言 两国家庭伦理剧背后的家庭伦理观念，到由于这种观念的不同反映到两国家庭 伦理剧创作上，既不同的创作理念、叙事风格等，这里就包含了对两国具有代 表性的一些家庭伦理剧的文本分析另外。媒介生态环境的不同也对家庭伦理 剧的创作有着一定的影响本文分别从纵向和横向，从内部到外部，对二者进 行了深入的分析和探讨 与韩国家庭伦理剧的成功出口相比，中国的家庭伦理剧近年来虽也出现了 一些优秀的作品，但在总体质量上还是参差不齐，成功走出国门的更是少之又 少，在此基础上，比较分析中韩两国的家庭伦理剧及探讨两者的借鉴意义就显 得重要而且必要 2 第1 章家庭伦理剧概述 第1 章家庭伦理剧概述 1 1 家庭伦理剧的界定 对于电视剧的类型划分。中外之间有着较大的差别在电视业发达的美国， “电视剧一般按照叙事模式，被分为情节系列剧、情景喜剧、电视连续剧、肥 皂剧、纪录电视剧和电视影片，其中情节系列剧题材广泛，有西部片、侦探剧、 神秘剧、科幻剧、犯罪剧等”o 可以看出在这种电视剧的类型划分、命名中， 并没有我们所熟知的古装剧，武侠剧、言情剧、反腐剧、军旅剧等子类型。 在中国，对电视剧类型的划分与命名似乎掺入了更多的社会文化因素一 方面，类型划分的标准比较模糊。对电视剧类别的划分常常表现出较大的随意 性，缺乏一定的科学性和稳定性；另一方面，对类型剧种的命名往往也含混不 清。有的命名与剧种本身的题材内容相联系，有的则以剧种本身的艺术风格或 审美特征为依据，在对同一剧种的讨论中往往会出现两，三个不同的名称。例 如。2 0 世纪9 0 年代人们通常把电视剧一分为二，一种是高雅电视剧，另一种为 通俗电视剧( 或世俗电视尉) 根据创作目的、表现形式、反映生活等方面的不 同，通俗电视剧又被划分为伦理剧、言情剧、喜剧、警匪剧、怪异剧和武侠剧 等o 从这一分类中我们可以看到，对通俗剧的子类型划分和命名存在着相互重 叠、交叉的问题 同样，对家庭伦理剧的类型命名和含义界定也一直没有明晰、准确的表述。 家庭伦理剧发展到今天，关涉的范围极其宽泛，从共时态的角度来看，家庭伦 理剧有广义和狭义之分广义家庭伦理剧因其题材、主题表述角度的同中存异， 又可细分为百姓生活尉、都市言情剧、青春偶像剧，家庭情景尉等，它们之间 有交叉之处，精彩纷呈、交相辉映的不同题材的电视剧，只要以情感伦理道德 为核心内容，皆可被看作为广义的家庭伦理剧狭义的家庭伦理剧是专指家庭 成员之同情感纠葛和人伦道德的电视剧本文仅讨论狭义的家庭伦理剧。 家庭伦理剧是最符合电视特性的剧种样式之一这首先是因为电视艺术本 。端木义万美国传媒文化，北京大学出版社，2 0 0 1 1 3 6 页 高鑫，递俗电视尉；大众文化文本 ，冕l 中嗣电视 ，1 9 9 6 6 ) 3 第1 章家庭伦理剧概述 身就是一种家庭观赏艺术，电视屏幕上展示的一个个家庭的故事很容易引起观 众的共鸣从世界电视剧发展史来看，最初引起轰动的电视剧玛蒂和穿 晨装的女人 就属于家庭剧其次是因为家庭的矛盾非常繁多，如家族与家族 之间、几代人之间、同辈人之问、主人与仆人之间，为遗产、财产、婚姻、恋 爱等问题家庭都可能发生激烈的冲突，而且，矛盾的最终解决存在着多种可能 性，因而具有相当的可视性再次，家庭伦理剧表达的是一种世俗话语，而大 陆家庭剧的典型形态如渴望) 、( j l 女情长、大哥 、大姐) 等更是直接反 映市民生活，因而更容易受到市民的欢迎 至此我们归结家庭伦理剧的基本涵义：家庭伦理剧一般以普通百姓的家庭 为背景，以他们的日常生活琐事为题材，表现家庭成员各自的生活以及彼此的 亲情、爱情、友情和矛盾，以现实主义的创作风格，来关注和展示都市普通老 百姓的生存状态和精神面貌，贴近生活，具有日常化的特点家庭伦理剧在通 俗剧中是最具本土文化特色的品种，因为它完全契合了大众所推崇的创作理念 和伦理道德观。这些年优秀的家庭伦理剧有咱爸咱妈、( j l 女情长、贫嘴 张大民的幸福生活) 、大姐 、牵手 ，空镜子) 、结婚十年 等 1 2 家庭伦理剧的题材特点 1 2 1 公共空间的私人化 。公共空间”最早是由汉娜阿伦特提出的，啥贝马斯将它发展为。公共 领域”的概念按照哈贝马斯的理论，“公共空间”是指“一个国家和社会之问 的公共场所，市民们假定可以在这个空间中自由言论，不受国家的干涉”，即为 “政治权力之外，作为民主政治基本条件的公民自由讨论公共事务、参与政治 的活动空间”。公共领域”是同“私人领域”相区别的，在现代社会以前， 私人领域和公共领域是泾渭分明的，后者主要用于讨论公共事务在哈贝马斯 看来，随着公众由主要依靠阅读书籍( 文学) 变为依靠画报、杂志、广播、电 视等现代传媒来进行沟通，文学公共领域消亡了，文化批判的公众逐渐转变为 文化消费的公众，“公共领域本身在消费公众的意识中被严重的私人化了”o 这 西哈贝马斯，公共领域的结构转型学林出版社1 9 9 9 ( 5 ) 1 5 一1 7 页 毒哈贝马斯，公共领域的结构转堑) 学韩出版社。1 9 9 9 ( 5 ) ，1 5 一1 7 页 4 第1 章家庭伦理剧概述 主要表现在原来高高在上的公众领域变成了发布私人生活故事的领域。当代传 媒在公共领域的这种结构转型中扮演着非常重要的角色。以电视为代表的当代 电子传媒在这一点上表现得特别突出。 作为最大众化的传播媒体，电视毫无疑问为大众构建了一个最广泛的公共 空间，观看活动中观众自发的议论，褒贬、争辩等，使电视成为这个时代民间 当之无愧的思想论坛而作为最受大众欢迎的节目形式电视剧早已经成为 这个时代人们交流思想、商讨解决困境的最佳方案、探讨伦理尺度与人物命运 关系的公共话语空间。“观众乐于谈论电视剧的情节发展、褒贬各类人物的行为 动机，不由自主地把自己的家人纳入到故事的各种关系中进行对比。”o 过去由 于我国传统的政治环境和文化背景，以再现国家、民族历史为核心内容的宏大 叙事一直处于核心和主流地位，私人生活、情感的话题鲜少作为公共话语出现 在电视之中。随着社会改革的不断深入，商品大潮的节节进逼，人们的价值追 求从政治功利主义转向经济功利主义，反映在审美取向上则是从追求崇高转向 崇尚世俗，强调个人的价值，包括对于社会问题的思考，也趋于个人化和平民 化，更自由更生动活泼的精神渴望，使以往我们十分熟悉的社会生活整齐划一 的整体性特征开始发生根本性的变革，呈现出了“公共空间私人化”的特点 正是为了满足这种普遍社会心理的需求，电视屏幕上才出现了众多以反映普通 人之间的亲情、友情、爱情为题材的家庭伦理剧夫妻矛盾、邻里纠纷、婆媳 较量、生活的压力、情感的困惑、命运的抉择等等，这些人们再熟悉不过的日 常琐事、私人情感、甚至一些中国人向来秘而不宣的话题都被搬上了银幕，在 家庭伦理剧这个公共空间里人们探讨着个体人生的甘苦和感悟 1 2 2 关注普通人的生活和情感 家庭伦理剧讲述普通人物的日常琐事，描绘百姓家的。柴米油盐”和生活 中“鸡毛蒜皮”，是对家庭生活的真实再现贫嘴张大民的幸福生活讲述了 一个普通下岗工人为生计奔波，一家老老小小的喜怒哀乐，在艰辛的日子里苦 中作乐，追求幸福的平凡生活空镜子表现了一对姐妹追求各自的幸福与爱 情的故事大姐、大哥描写现代大都市里聚少离多的大家庭里的亲情。结 婚十年) 则真实地再现了一对平凡夫妻由白手起家到事业有成然而婚姻却趋于 - - - - - - - - - - ：- - 一 o 曲春景，中国电视剧的伦理述求与收视心理，见中美电视剧比较研究，上海三联书店，2 0 0 5 ， 3 5 3 页 5 第1 章家庭伦理剧概述 破裂的过程这些“小制作”都是以普通人的生活为表现中心，捕捉情感生活 的方方面面，留心观察平凡生活的艰辛坎坷，以小的细节场景和朴实自然的对 话展现人物内心情感，很善于描写平凡人生的喜怒哀乐在这类剧作中，我们 可以发现周围许多人的影子。看到周围家长里短的小小情事，从婆媳之同的不 和。到父女问的亲情；从夫妻之间的争吵与相濡以沫，到兄弟姐妹问的分歧与 关爱这些生活中处处可见的情形都被包含在家庭伦理剧中一幕幕的生活化叙 事中，平淡而悠远、熟悉而亲切、给人以心灵的震撼 6 第2 章家庭伦理剧的文化背景分忻 第2 章家庭伦理剧的文化背景分析 2 1 传统的家庭伦理观 家庭的概念因学者的阐述角度不同而各不相同。马克思和恩格斯从人类自 身再生产的角度来理解家庭。他们认为“每目都在重新生产自己生命的人们开 始生产另外一些人，即增殖这就是夫妻之问的关系，父母和子女之间关系， 也就是家庭”美国社会学家e w 伯吉斯和h j 洛克在家庭一书 中指出：“家庭是被婚姻、血缘或收养的纽带联合起来的人的群体，各人以其 作为父母、夫妻和兄弟姐妹的社会身份相互作用和交往。创造一个共同的文化。” o 由上可以看出，家庭的本质就是以婚姻、血缘关系为主要纽带的人类社会生活 基本单位父子关系、夫妇关系、兄弟关系构成了最基本的家庭关系。由于家 庭成员有着极为亲密的共同生活，这使他们之间的互动关系呈现出特殊性。家 庭成员特殊的互动行为包括经济联系、道德责任、情感交流、性爱和生育、消 遣娱乐等各种方面。每个成员在感情基础上进行着广泛、深入、直接地交往 古人云：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”9 可见， 理家是治国之本每个家庭都能管理好，国家就容易治理，国家治理好，天下 也就平稳安定了所以古人认为齐家之后才能治国平天下，这样就必须重视治 家之道，这是由于传统家庭是农业经济生活与社会生活的核心家庭的保护、 延续、和谐及团结非常重要家庭是最主要的集体或团体，一个人的一生都不 离家庭，因而中国人凡事都以家庭为重，个人为轻在强烈的家族主义影响下， 为了维护家庭的和谐，延续与发展，必须确立相应的家庭道德，于是人们在生 活中提出父慈、子孝、夫义、妇顺、兄友、弟恭等道德范畴。“父父、子子、 兄弟、夫夫，妇妇，而家道正”o 每个家庭成员以德律己，完成所应负的责任 与义务，从而达到维系家庭秩序的目的 o 马克思恩格斯全集，第3 卷人民出版社，1 9 7 2 ，3 2 页 中国大百科全书社会学卷 中国大百科全书出版社，1 9 9 1 ，1 0 2 页 出自礼记大学 o 出自周易家人彖 7 第2 章家庭伦理剧的文化背景分析 2 1 1 父慈子孝 传统家庭以父子为轴心，父子道德父慈子孝，为家庭道德的核心，并 以此为基础处理夫妇、兄弟之间的关系，形成传统家庭伦理的特色。孔子说： “为人父。止于慈”母所谓“父慈”，就是父对子物质上的供养、满足，精神 上关爱，呵护，对子女承担起扶养教育的责任“父慈”从亲子关系上反映了 父母对子女的深厚、自然和纯朴的无私之爱，父母在抚养教育子女的过程中。 体会到了神圣的职责，随着子女的成长，父母证实了自身价值，获得了内心的 完美，更加坚定了对生活的追求子女是父母爱的结晶，是他们生命的延续， 父母与子女之间的血缘亲情是天然的，真诚的，所以天下父母对子女基本都能 生而有养 三字经中说：“养不教，父之过”这是对父母教子的鞭策在“养” 与“教”中，“教”尤为重要养而不教终就会害了子女的前程颜之推是中 国古代家庭教育理论的奠基者他认识到由于父母与子女的血缘关系往往使他 们爱子过度，对子女放任和溺爱，结果反而害了子女因此他认为为父之道在 于严而有慈。“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简简则慈孝不接， 狎则怠慢生矣。”o “狎”、“简”是指违背常理的溺爱，溺爱的结果将导致 子女长大后败德，甚至倾宗覆族，所以父母在教育子女时，应将威严和慈爱结 合起来，掌握好分寸朱熹说“如为人父，止于慈，若一向僻将去，则子孙有 孝，亦不知责而教焉，不可”o 也是讲父母不可对子女不端品行不加管教父 母还必须注重言传身教，潜移默化，管教子女应从年幼时开始 父母对子女施以“慈道”，子女对父母则要尽以“孝道”正因为“父慈”， 所以“子孝”，这是人间生活的自然逻辑子女也要赡养父母，这也是理所应 当的责任与义务。 2 1 2 夫义妇顺 周易序封传有言：。有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男 女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣”可见，夫妇是人 o i j j 自礼记大学 。f 自颜氏家洲敷子 9 i 自来子语类 8 第2 章家庭伦理剧的文化背景分柝 伦之始，在整个社会伦理关系中具有十分重要的地位，是稳定家庭秩序，保持 家庭和睦，影响家庭生存与发展的关键。孔子说：“父子笃，兄弟睦，夫妇和， 家之肥也! ”可见夫妇间应以和为贵。夫妇和是家庭兴旺发达的条件。惟有保 持夫妇和睦，才能保证整个家庭的安乐和祥和为了实现“和”。夫妻之礼有 许多规定 苟子君道有言“请问为人夫? 日：致功而不流，致临而有辨，请问 为人妻? 日：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也”丈夫应尽力做到 和睦，有礼义而不放荡随便，做妻子就应该柔顺地侍奉丈夫，丈夫没有礼义就 只能恐惧而自知警惕了在这里夫妻地位已有明显的倾斜汉代董仲舒用天地 阴阳尊卑附会人类男女，派衍出“三纲”理论，强调妇女依附于丈夫的义务 “未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子”o 至宋代，随着宗法制度的巩固和加强， 。三纲”之说的权威也更加确立，“男尊女卑之序。夫妇有倡随之礼，此常礼 也”。到明清时期，夫权得到了高度发展，贞节牌坊日渐增多，夫为妻纲，夫 主妻从的封建礼教，集中体现了封建社会里夫妻之间人格的极端不平等。 可见，上述夫妻和的原则是以“礼”为前提的，礼的精神实质就是讲等级 秩序，讲尊卑伦次，所以实际上是妻向夫依齐，其身份决定于丈夫的身份，和 也是不平等的，并非平等的好合夫妇和是建立在男尊女卑的基础上的，是有 主从的和，是以妇随顺、从属于丈夫为前提的 我国传统社会，强调夫主妇从是为了维护社会的人伦秩序，然而在夫妻之 间的关系上，却非常重视感情因素夫妻恩爱、白头偕老在传统爱情佳话中被 人们传为美谈传统家庭承认夫妻有爱“夫妻者，非有骨肉之恩也爱则亲， 不爱则疏”回爱情把男女双方联结起来，使他们结成人际交往中最亲密的关系。 中国历史上有许多夫妻相敬如宾的典型如春秋时冀缺夫妇。相敬如宾”，汉 代梁鸿盂光。举案齐眉”等等，相敬如宾的核心精神是相互尊重，但是在传统 家庭中夫主妻从，妻子缺乏独立的人格，相敬强调妻子对丈夫的尊敬与顺从， 而不是平等的相互尊重今天我们应提倡在平等基础上，尊重个人的人格尊严， 承认彼此的差别性，给对方以充足的自由，实现妻对夫以礼而顺，夫对妻以义 为尊 o 出自礼记礼运 o 出自白虎通义爵 o 出自二程集周易程氏传归妹 o 出自韩非子备内 9 第2 章家庭伦理剧的文化背景分析 2 1 3 兄友弟恭 兄弟姐妹乃手足同胞，是家庭重要的亲缘关系生长在同一个家庭中，长 期共同生活使他们养成了相互信赖、相互关心、相互帮助的骨肉之情，但兄弟 之间因权力和利益分配不均时常发生矛盾和冲突，甚至达到兄弟相残，视同仇 人的地步如果“兄弟不和。家庭尽戾气，虽有妻、子之乐。不乐也”o 因而 看出古人也十分重视兄弟关系对家庭和睦的影响。悌”就是处理兄弟关系的 行为规范，它的具体内容是“兄友弟恭”“友”是兄对弟的道德规范，它要 求兄要挚爱、关心弟；。恭”是弟对兄的道德规范，它要求弟对兄敬从、恭顺、 谦恭而有礼古人认为子事父，弟从兄，这原就是自然的本末、先后的伦次， 由此为顺，反此为逆，兄弟关系在传统家庭中存在着种种不平等，但较其他关 系具有更多的平等因素，更能友爱和睦相处 兄弟间应该相互仁爱，主动地友善，不耿耿于仇怨孟子说：“仁人之于 弟也，不藏怨焉不宿怨焉，亲爱之而已矣”o 兄弟间应该行忠恕之道，兄弟 间要相互支持，相互帮助，不要把自己的意志强加于人做到“己所不欲，勿 施于人”奢兄弟之间应该相互袍让，“兄爱其弟，弟敬其兄，临财相让，遇 事相谋，通有无，共忧乐，爱敬即笃，家室相和”回对待财物，兄弟应当互相 谦让，遇事共同商量，同甘苦，共患难 2 2 家庭伦理观由传统向现代转变 中国的改革开放和社会变迁，既使家庭发生了文明进步的嬗变。又产生着 冲击家庭稳定的诸多因素和矛盾这是中国家庭史上充满困惑和观念冲突的痛 苦的阶段，也是向更文明模式脱生的阶段在婚姻家庭领域，随着家庭结构、 家庭伦理关系的变化，人们的伦理价值观念从一元走向多元，家庭伦理的评价 标准呈现多样化的状态，过去集中统一的评判格局不复存在，出现了价值评判 和取向的多元视角 。出自孝茂堂家规 。出自 中，妹妹孙燕认真追求感情归属，时时铭记与人为善的 信条，她是喧哗世界中一个宁静的形象而姐姐孙丽则是一个被现代商品社会 异化了的女性形象，她的利己哲学使她把异性关系视为一种逢场作戏的感情游 戏。为了争取一次出国的机会，她可以打掉腹中的孩子，为了能够在国外发展， 她可以与深爱她的丈夫提出离婚，她以她的价值标准来批判周围的一切，在她 眼里，所谓的爱情婚姻是实际功利且可以消费的。空镜子正是以这样两个性 格迥异、经历不同、人生观和价值观存在分歧的姐妹为线索，艺术地探索人在 现实世界中的生存地位和命运的问题。 2 3 2 韩国：传统观念与现代意识的融合 在历史传统上，朝鲜有“小中华”之称，尤其是李朝几百年间对儒家文化 的尊崇有加，形成了深厚的历史积淀近代以来，中国的衰落以及朝鲜被日本 侵占的事实，给朝鲜人以极大震撼，希望通过学习西方、变法图强1 9 4 5 年光 复后，韩战又起，在外来原因的干涉下，朝鲜被划分为南北两个部分南韩在 美国的支持下，民主政治、市场经济的地位逐渐确立，现代西方的价值观念随 之涌入，与传统价值观念形成了激烈的冲突当时，韩国人也曾一度陷于彷徨 局面但经过一段时间的磨合之后，韩国人暂时成功地让东方传统观念与现代 西方观念和平共处下来虽然韩国遍地都是教堂，佛教也有众多信徒，但儒教 文化在世俗社会仍是人们思想和行为的基础，其影响甚至渗透到佛教徒、基督 教徒之中，使之成为。儒教式的佛教徒”，“儒教式的基督教徒”。直到今天， 关于儒学在韩国的现代价值问题虽仍然存在分歧意见，但是，“儒学在稳定社会 秩序和家庭关系、焕发自强不息的民族精神和加强团体亲和力等方面的积极作 。孙伟平，全球化与东亚价值观 韩国高等教育财团2 0 0 4 - - - - 2 0 0 5 年度i s e f ( i n t e r n a t i o n a ls c h o l a r e x c h a n g e f e n o w i h i p ) 项目研究报告之一 1 7 第2 章家庭伦理剧的文化背景分析 用，是人们所公认的”。 在与现实生活联系密切的韩国家庭伦理剧中，这些儒家传统也相应地得到 了很多表现 在韩国家庭伦理尉中，尤其是在澡堂老板家的男人们、看了又看等 剧中，在三代同堂或四代同堂的大家庭中，传统的孝悌观念得到全方位的表现， 甚至成为剧情发展的重要推动力一家之长既担负着呵护家庭成员的责任，也 享有晚辈子女的尊重和服从就像澡剧中的爷爷福童、爸爸丰秀在家长 和父母面前，晚辈和子女( 包括媳妇) 要态度恭敬，即使受到训斥，也要用敬 语回答，就像看 剧中的基风在爸爸面前、基正妈在婆婆面前的表现。还有 烟瘾再大也不在长辈面前抽烟：饮酒时不可正面直对尊长，必须转过身去喝下； 在兄长嫂子面前，弟弟妹妹即使如何能干。也要表示尊敬和服从等等。 可见，儒家传统在韩国家庭伦理剧中有鲜明表现，但这并不是说，韩国的 家庭剧仅仅表现儒家传统事实上，不仅今日的儒家传统并非昔日儒家传统的 全盘复现，“随着社会意识的多元化、生活质量的提高和女性越来越多地参加社 会工作，儒学的父家长制和男尊女卑等积习。也在户主制度改革的过程中，被 人们抛弃”圆而且，韩国家庭剧中所展现的文化观念还包含着同样鲜明的现代 西方意识。 以女性在家庭中的地位为例当今，韩国“男主外女主内”的家庭模式还 有相当大的存在空间。虽然越来越多的韩国女性走向工作岗位并取得了优异的 成绩，但未能从整体上改变这种传统。但是，韩国毕竟已经进入现代化国家的 行列，其平均受教育程度名列世界前茅的国民们对男女平等的理念耳熟能详， 因此对家庭中女性地位的看法并不与儒家传统完全一致。在社会上，女性的社 会地位也在发生着巨大的变化。 在近年来播出的韩国家庭剧中，如黄手帕、第二次求婚等。女性在 家庭和社会上的独立地位已经有非常鲜明的表现，她们甚至压倒了男子。即使 在早年的澡与看等剧中，同样也有所表现，只不过没那么鲜明和直接。 澡剧中，爷爷虽然是一家之主，但爷爷奶奶之间的关系远非夫唱妇随。爷 爷福章一方面教训女婿连炳烈在自己的女几面前要有一家之主的样子。“即使给 李崩戈，中固人爱看韩坤j 源于j c 表现i l ；的储学生命j ，h t t p ：c u l s l n a c o i n c n 2 0 0 5 年4 ，丁1 8l i t 柬 源：世抖知识 “拿州戈 中困人爱看韩剧源于j e 表现j j ；的i i i 学生命力，h t t p ：c u l s i n ac o r n ，c 2 0 0 5 年4 月1 8l l 来 源： 中，孙燕的第一个丈夫翟志刚也是一个非常狭隘、自 私、多疑的人，善良的孙燕百般忍耐，最后还是没有办法，以离婚告终在中 国式离婚和不要和陌生人说话) 两部剧中，更是将家庭生活中丑陋的一面 大量地、直接地展现给观众。在中国式离婚中，原本一对相爱的夫妻逐渐 转变为从爱到恨的互相折磨，出现了诸如丈夫请朋友在网上勾引自己的妻子； 妻子猜忌、怀疑并跟踪丈夫，情绪癫狂；偷拍：作伪证等令人痛苦的情节在 不要和陌生人说话中，女主人公一次次被心理变态的丈夫打得鼻青脸胂， 对家庭暴力多有表现。故事主体中夫妻之问心理上互相折磨、昏暗的格调给观 众也留下了深刻的印象，从而也引发了社会上的多种争论。 有些人称赞这些作品真实地反映了现实生活中某些方面，编剧王海钨也强 调中国式离婚的创作目的在于让人正视婚姻中的质量：“我们看重的是身体 第3 章中韩家庭伦理剧的比较分析 的背叛而忽略的是心的背叛，但实际上心的背叛是最致命的我觉得心的背叛 比身心的背叛还要致命，因为它有它的虚伪性、欺骗性，非常不人道”不要 和陌生人说话的导演张建栋也强调所拍作品的认识作用，据南方周末报 道，当张导演了解到中国目前有暴力事件的家庭仍然很多、家庭施暴者中有些 还是受过高等教育的知识分子之后，便决定将不 剧拍成“惊栗恐怖”样式 的作品，“让人们出一身冷汗、抹一脸热泪。在震惊中警醒。”o 另一部分人则认为这两部作品以偏摄全，格调昏暗，从两提出了尖锐的批 评中国传媒大学的倪学礼教授在光明日报著文批判中国式离婚，呼唤 良知和现实主义：。电视剧是一种特殊的艺术样式，属于人民大众，收看者的文 化层次、判断力有高有低，这就要求剧本的判断价值、道德导向应当是明确积 极的，艺术家们应给这些普通人以文化滋养、思想支撑、精神动力，让他们看 完电视剧后觉得生活很美好，人活着很有意义。”。人类文明发展的历史警示文 明：人性滑坡了，作为人性之展开的文学面l 临凋萎的前景因此是应该提出电 视捌文学口号的时候了电视剧不回归文学的价值传统将会成为娱乐业的牺牲 品，电视剧的基本理念不回归现实主义传统将会把电视剧变成商化( 与文 化相左) 的殉葬品。” 显然，站在不同的角度上，两方面的看法都有道理，或者说，也都有没道 理的地方。因为如果我们认识到这些作品的作用在针对不同年龄段的观众是有 所不同的，那就不能简单地加以肯定或否定。对于那些未到中年的年轻夫妻或 未结婚的年轻男女而言，它们可能显得过于残酷，容易使人对婚姻产生恐惧感 但对于那些中年夫妻而言。它又和用残酷的方法让人去正视自己婚姻现实和婚 姻质量。 3 1 ，2 韩国：温情看世界，超越现实 首先，在韩国家庭伦理剧中，社会背景经常被有意过滤或忽略比如，在 澡剧中，韩国当时的经济危机本来是个非常重大的背景，但是，这部电 视剧并未直接表现经济危机对韩国社会的巨大j 中击，只是在剧中人的言行举止 中偶尔间接点出剧中对经济危机的最严重表现是：老大丰秀的工程公司因经 济危机的冲击而周转不灵，向妻子要钱( 女儿结婚的钱) 妻子不给，想向父亲 。凌云，首部客庭暴力捌( 不要和陌生人说话 让观众不寒而栗) 。h n p ；c n t , s i n a c o m c a 2 0 0 4 年4 月 2 4u ，来源：南方日报， 2 2 第3 章中韩家庭伦理剧的比较分析 借钱又被妻子劝阻。父亲偶然听到，背着丰秀母亲将存折交给儿子，解决了问 题。在看剧中，经济危机的大背景同样没有直接地加以表现，比如，只是 在奶奶数落女儿的一些话里( “国家的债就是个人的债。你不上班，韩国又不产 一滴油，你还开车”) ，在一笔带过的银珠爸爸出版社艰苦挣扎的叙述中， 我们才能加以了解。对于这类纯粹的家庭剧而言，正因为这些作品有意过滤了 社会历史背景，将镜头对准变化速度更慢的家庭，反而更容易展现家庭剧之为 家庭剧的特质，更容易超越时间，关注一些更为永恒的东西。这也是澡、看 等剧在时隔多年之后于中国播放，仍然能吸引众多观众的原因之一在经济全 球化的时代，这种策略更为有效和必须，要知道，一般情况下，一个国家的历 史，不管它如何富于变化，对另外国家的人来言，都没有那么强的吸引力对 另外一个国家的人更有吸引力的是这两个国家中间相通或相同的一些东西，一 些具有普适价值的东西 其次，韩国家庭伦理剧中，不仅往往过滤社会背景，而且在与家庭有关的 事件中，也往往过滤那些比较丑恶的东西，只留下美好的或者负面性不强的东 西。比如在澡、看等剧中，主要角色都是性格复杂的人物，但没有什么 坏人或恶人澡剧中，二媳妇有些自私，对她自己的乡村儿媳妇也不满意， 但当大嫂闪了腰，她虽然一千个不愿意，还是来到大嫂家照料公公婆婆的饮食 起居；在看剧中，大女儿好吃懒做，贪图享受，是个公主病患者，但并没 有发展到分不清是非善恶的地步，本质上是个善良的女孩儿近几年的韩国家 庭剧，这种情况有了一定的变化，一些不那么美好的东西开始在剧中出现。比 如，在黄手帕中写到了未婚先孕和男友临结婚前的背叛但其基本色调是 温暖的，将温情与现实相结合，使得现实中的丑变得可以救赎，剧中的人物也 不是性格单一、良心很坏的扁平坏人 这些韩国家庭剧就是这样带领观众关注现实并超越现实的，这种做法的效 果也是明显的 3 2 叙事风格之分 3 2 1 苦难叙事一正常表述 这里所说的正常指家庭状态的正常。韩国家庭伦理剧一般不靠突发事件的 第3 章中韩家庭伦理剧的比较分析 畸形状态来调动观众的情感，相反，它们关注的是常态下的家庭，也就是最具 有真实意义的家庭无论是看了又看) 还是澡堂老板家的男人们，其中， 大部分家庭都是健全的，没有突发事故的大悲大戚，少有死亡残废失子等等畸 形苦难状态，表现的是有规则的上班下班和一家人平常的生活，是最贴近实际、 贴近生活、贴近群众的因为社会学的统计和常识早已经告诉人们，现代中国 的家庭，绝大多数是正常的，大多数人是在正常的家庭中生活的，家庭中多的 不是故事而是情感，韩剧是对家庭进行了正常表述。 与韩剧的正常相对，我国的家庭伦理剧则形成了一个苦难叙事的常见模式 这种模式对凸现主人公的献身精神和非同一般的善良有着保障性，也具有突发 转折的最大的戏剧效果为此。我国的多数家庭伦理剧都把眼光盯在了非正常 家庭的大悲大戚上。这几乎成为中国家庭伦理剧的一种。正常”大姐 中的 家庭是母亲先死的单亲家庭，接着父亲又病死，让年轻的姐姐承担家庭责任： 我的兄弟姐妹中先是父亲车祸死亡，接着母亲肺病死亡，连非常贴近生活 的贫嘴张大民的幸福生活 也是如此，让张大民从小丧父还不够，又让他的 妹妹白血病死亡，让他的母亲痴呆丢失可以说，中国的家庭伦理剧几乎形成 了一个模式，只要在这个模式上，就一定得爹死娘亡孩子丢，从1 9 9 0 年播出的 渴望开始，就形成了这种苦难叙事的套路主人公在非正常家庭中非正常 地承担了家庭责任，遇到了非正常的婚姻，或者生离或者死别，然后茹苦含辛 抚养孤儿寡母，最后身心疲惫甚至残疾家庭对于主人公而言只是无穷的承担 和义务，亲情和欢乐只是苦难中的点缀，总之是以极端的形态表现家庭。 从艺术而言，这种苦难叙事一旦形成模式，就失去了创新的意义，以情感 人变成了以苦难刺激人从艺术的感染力而言，因为这种非正常的家庭不具有 普适性，观众只是替主人公难过或增加一点钦佩，却失去了潜意识的模仿和校 正力量，也就是说，消失了潜在的化育社会的效用。编导也许是为了用极端的 考验突出主人公的真善美，但是却因为远离了正常状态，而失去了润物细无声 的审美品位，当这种苦难叙事第一次出现的时候或许有一种创新的意义，但大 多数家庭伦理剧以这种非常态的形式出现，只能说是中国电视剧创作的偏颇或 者说是原创力的贫乏，在这方面韩国的家庭伦理剧给我们带来了启发。家庭伦 理剧应当不忘记正常的家庭、普通的家庭。 3 2 2 争斗叙事和谐表述 第3 章中韩家庭伦理剧的比较分析 和谐是对家庭成员之间的正常状态和家庭气氛而言。韩国的家庭伦理剧背 景常常是三代同堂的大家庭，甚至是兄弟共居的三代家庭，尽管每对夫妻、主 要家庭成员都有自己独立的空间，但每天都在这个家庭之中碰头碰脸。婆媳妯 娌父母予女由于性格不同产生出说不清的矛盾，他们在家庭之中口角碰撞，也 在家庭中改造着自己，创造了家庭的温馨也享受到关爱快乐，也让观众体验到 了家庭和谐和亲情的可贵但这并不等于说韩国电视剧中的人物就没有压力， 他们在社会上也有种种的不如意，自家的生意面临着同行的激烈竞争，面对着 社会进步带来的行业危机如澡堂老板家的男人们，面对着由于缺少沟通而 冷漠的夫妻感情，如人鱼小姐 中的李社长夫妻，面对着性格不同的拌嘴哭 闹，如看了又看中的金珠银珠姐妹，也有女人独立支撑家庭的艰辛等等， 也就是说韩剧的家庭和谐是努力营造的结果现在有一句时髦的话叫作“经营 爱情”，也有一句总结婚姻生活的老实话“平平常常才是真”韩剧正是从平平 常常之中表现了对家庭和谐的经营，剧中人无论长辈晚辈都自觉地约束着自己， 遵守着家庭规则。年轻人对长辈表现出应有的尊重，对长辈的生活习惯和由于 年龄关系带来的固执表现出宽容和理解，并给予一定程度的照顾，而长辈也对 儿孙表现出相当的体谅和爱护，不干涉年轻人家庭之外的自由和选择，夫妻之 间则体贴而充满情趣，不以自己的工作劳累去作为忽视对方的理由。 澡剧中不止一处提到：在爷爷面前你怎能这样，在长辈面前你应该用 这种语气吗? 由于经营艰难郁闷痛苦的长予，平时只在自己的卧室里发泄，最 大一次实在控制不住自己的时候，还是请长辈暂时离开一下，然后在客厅里发 发脾气，而长辈也就真的躲开一下，不去和儿子较真之后，一家人又坐在一 起，长子为自己的修养不够向全家人说一句对不起，一个家庭便重新开始和睦 的生活剧中的两个儿媳妇一个实际贤惠，一个浪漫富于幻想，两个人生活在 一个屋檐下，到了矛盾要冲突的时候，她们并不是无所顾忌地大吵大闹，而是 避开了老人，单独来到茶馆雅问把话说开，避免了家庭的不和谐音经营家庭、 体谅家人绝不仅仅是对年轻媳妇单方面的压抑，韩剧之中每一个人都在体验着 人鱼小姐 中雅俐英的丈夫在家庭中尽力维护体谅自己的妻子，婚后平淡的 生活之中，经常创造条件带着雅俐英到外面去放松一下，或者单独吃一餐饭， 或者去喝茶，体验二人世界的浪漫在工作一天之后的深夜，为了满足妻子想 要看看星星的要求，亲自开车去郊外坐在地上遥望星空，无形中给了妻子适应 这个家庭的最大力量另一个家庭里的马玛俊作为哥哥，时常谦让自己任性的 第3 章中韩家庭伦理剧的比较分析 妹妹，为了消除妹妹对自己未婚妻的妒忌。满足妹妹去公园煮方便面的要求， 虽然有怨言也带着几分无奈，却还是半夜里和妹妹去了公园，尽了自己作为哥 哥对妹妹爱护、谦让的义务李社长长期充当大男人的角色，当他认识到自己 对妻子的忽略之后，在房中与妻子喝酒，去花店给妻子买花，恢复了夫妻之间 的亲密和沟通，在彼此尊敬的基础上达到了和谐不难看出不是韩国的家庭没 有矛盾，而是每一个人都遵守着家庭的伦理规则，理性地对待，维护了家庭的 正常生活。因而，我们在韩剧中看到了老人的尊严，看到了晚辈的礼貌，看到 了每一个家庭成员的修养，真真切切，让人感动和羡慕。 中国的家庭伦理剧在创作主导上也重视亲情关爱，但是却很少表现家庭成 员对家的经营和守护，表现较多的是家庭成员在依赖着家庭的同时，却又在破 坏着家庭。家庭剧中充满了争吵、赌气甚至勾心斗角，