（伦理学专业论文）从“忠”到民族主义的嬗变——以梁启超为个案的研究.pdf

摘受 从“忠”到民族主义的嬗变 以梁启超为个案的研究 硕十研究生：赵如 指导教师：徐嘉副教授 学校：东南人学 摘要 由于中华比族在进入文明社会时保留了血缘关系和宗法制，故“孝”成为家庭伦理的主要内容； 而后来逐渐形成的“家国一体”的社会结构，又使“忠”与“孝”相通，成为“孝”的延伸，具有 更高的道德价值。丁是“忠”离去了原初所具有的多种意义。偏于狭义的“忠君”。特别是从表面 来看君主是国家的代表忠丁j 君主就等丁忠丁| 国家，但到了近代随着两方列强的入侵和清政 府的妥协卖国中国面临亡国灭种的k 族危机清于朝已经不能成为国家利益和民族利益的代表 “忠君”火去了其合理性。与此同时，随着两学尔渐而来的“民族国家”观念的影响，比族作为一 个现实的诉求，成为向国家过渡的唯一伦理实体，于是民族主义取代了“忠”伦理，并发展成为近 代流行的伦理思潮。梁启超受到东两两种文化的影响亲历了从“忠”到民族主义的嬗变过程其 思想也影响这一思潮的历史进程。他不但在中国首次提出了“中华民族”这一概念，还做了比较正 确的界定，后来更超越了对比族主义的认识而倾向丁| t 日= 界主义。直到目前粱氏的很多论述和思 想对今天的比族土义仍有启发意义。 关键词：。忠”：比族主义；梁启超；伦理实体；世界主义 a b s t r a c t t h et r a n s i t i o nf r o m “l o y a l t y ”t on a t i o n a l i s m ar e s e a r c ht a k i n gl i a n gq i c h a of o r s e p a r a t ei n s t a n c e b y z h a o r u s u p e r v i s e db ya s s o c i a t ep m f e s rx uj i a s o u t h e a s tu n i v e r s i t y a b s t r a c t w h e no u ra n c i e n ts o c i e t ye m e r e dt h ee r ao f c i v i l i z a t i o n ，k i na n dp a t r i a r c h a lc l a ns y s t e mw e r es e r v e d ， t i i e f 0 f e a l t y ”b e c a m et h ep n m a r ya s p e c ti nd o m e s t i ce t h i c s ；t h es o c i a lc o n s t r u c t i o no f “c n t i ao f f a m i l ya n ds t a t e ”w h i c hg r e wu ds u b s e q u e n t l ym a d e “r e a l t y ”a n d “l o y a l t y ”c o m m u n i c a t e “l o y a l t y ” b e c a m eap r o l o n g a t i o no f “f e a l t y ”a n dh a dm u c hh i g h e rm o r a lv a l u e w h e r e u p o n “l o y a l t y ”d e v i a t e d f r o mi t so d g i n a lm a n i f o l dm e a n i n g sa n dw a sp a r t i a lt o “m y a l i s m ”e s p e c i a l l ys e e i n gs e e m i n g l y , t h e e m p e r o rw a st h ed e l e g a t i o no fs t a t e ，s t i c k i n gb yt h ee m p e r o re q u a l e dt os t r i n ga l o n gw i t ht h es t a t e b u t w h e ni tc a b i n et om o d e r nh i s t o r y , c h i n aw a sc o n f r o n t i n gc r i s i so fp e r d i t i o n , o w i n gt ot h ew e s t e r ni n v a d e r s i n b r e a ka n dc o m p r o m i s ea sw e l l q u i s l i s mo fq i n gg o v e r n m e n t , q i n gd y n a s t yh a d n tb e c o m et h e d e l e g a t i o no fn a t i o n a li n t e r e s ta n de t h n o l o g i ci n t e r e s ta tt h a tt i m es ot h a t “r o y a l i s m ”l o s ti t sr a t i o n a l i t y m e a n w h i l e 。f o l l o w i n gt h ei n f l u e n c eo f “n a t i o n - s t a t e ”w h i c ho r i g i n a t e df r o mt h ew e s t , n a t i o n ，a sar e a l i s t i c a s p i r a t i o n t u r n e di n t ot h eo n l ye t h i c a ls u b s t a n c et h a tt r a n s m i t t e di n t os t a t e th e r e f o r e n a t i o n a l i s m d e v e l o p e dt h ep o p u l a rt h e o r yi n s t e a do f “f e a l t y ”e t h i ci nm o d e m t i m e s a sa l li d e o l o g i s tw h ow a si m p a c t e d b yb o t ho r i e n t a la n dw e s t e r nc u l t u r e s l i a n gq i c h a oe x p e r i e n c e dp e r s o n a l l yap r o c e s sf r o m “l o y a l t y t o “n a t i o n a l i s m ”h i si d e o l o g ya l s oa f f e c t e dt h eh i s t o r yt e n o ro ft h i st h o u g h tt r e n d l i u n gn o to n l ya d v a n c e d t h ec o n c e p t i o n “c h i n e s en a t i o n ”i nc h i n af o rt h ef i r s tt i m e ，b u ta l s om a d eaq u i t ec o r r e c td e f i n i t i o n ；a n d l a t e rh eh a dat e n d e n c yo ft h ec o s m o p o l i t i s mb e y o n dt h eu n d e r s t a n d i n go ft h en a t i o n m a n yo fh i s d i s c o u r s e sa n di d e o l o g i e sw e r es t i l li n s t r u c t i v ea n di l l u m i n a t i v et om o d e r nn a t i o n a l i s mt i l ln o w k e yw o r d s ：l o y a l t y ；n a t i on a l i s m ；l i a n gq i c h a o ；e t h i c a ls u b s t a n c e ；c o s m o p o l i t i s m 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构的学位或证书而使用 过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明 并表示了谢意。 研究生签名：型堑 日 期：竺堡兰：垆 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的 复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内 容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可 以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权东南大学研 究生院办理。 研究生签名：盘导师签名：l 三塞日期：丝z 扣 j i 寄 引言 “忠”是我国传统的伦理思想在古代成为规范人与人之间的关系、人与社会之间的关系的重 要标准，到今天仍有其生命力。就忠的对象而言包括忠于人、忠于己、忠于国、忠于君、忠干事， 忠丁业、忠丁理、忠于义等等范甬很广。 在古代，忠的原初含义多且杂。但由于中国长期稳定的封建“家国一体”的结构，决定了“忠 孝相通”的逻辑理路。儒家文化崇尚推己及人把“在家为孝子，入朝作忠臣”视为理想的人生之 路。如果在家不能做父母的孝子，在国就不可能做君主的忠臣。只有“孝慈”，才会“忠”君；由于 统治阶级的强化，使得“忠”越来越局限在“忠君”的层面上，甚至出现大量“愚忠”的行为。 到了近代伴随着帝国土义的侵略，两方的先进思想、政治制度和生产方式也传入中国。激起 了先进知识分子奋发图强学习两方的热情。现代性成为隐匿在各种主义与思潮之后的根本原因。要 想把中国建设成为近代意义上的国家解决民族危机并增强与两方竞争的能力，首先要解构的就是 中国的“家国一体”。因此，。忠”也就失去了其原来的对象，代之而起的是范用更r 和更有利r 现 代性的“眦族士义”。这个过稃就是从“忠”剑民族土义的蛆变过程。 梁启超作为深受儒家传统思想浸染的“举人”深明孝父忠君的精义本人早期也在实际生活中 践行着这种理论。但是，_ i 亓来他又接受了西方的政治思想，是近代中国提出“中华民族”和“民族 土义”的第一人。理论上相互冲突的“忠”伦理与。民族主义”都曾深亥口地在他身上体现出来。流 质多变”的梁启超是怎样完成这一嬗变的? 又是根据什么原则来完成这种嬗变的? 对现代中国又有 何启迪呢? 本文将以粱启超的个案试通过伦理学的视角来阐释这些问题。 历代对“忠”伦理都一直有研究，并，“泛使用“忠”的各种意义。比如儒家的经典论语、忠 经和礼记等对丁“忠”就有很多论述主要是提出了忠于君主的要求和旌行的具体操作方 法。现代的“忠”主要是通过溯及既往之资料立足下个人的道德修养剔除其中的愚忠观念，以 提高整个辛t 会的风气平明确忠丁国家利茄为目的。例如左高山论“忠4 与“信”的政治伦理意蕴 与当代转换、朱允 传统公忠意识的现代启示、陈杰与章秉纯合作的公忠与私忠等文章。近 代吣族土义思想的研究专著有唐文权的觉醒与迷误：中国近代比族主义思潮研究、陶绪的晚清 比族土义思潮、徐迅的比族土义和罗福惠土编的中国民族主义思想论稿等。他们对丁中国 传统k 族主义思想的形成、特点以及它存在的缺陷，都作了定的探讨对传统 毛族士义的特点和 缺点也有比较一致的看法。研究粱启超比族主义思想的文章主要有：葛志毅梁启超的民族主义研 究与近代化的学术文化思潮、吴春梅近代民族主义与粱启超的新民思想、皮明勇民族主义与 儒家文化从粱启超的比土土义理论及其凼境谈起、冯天噜中国近世民族主义的历史渊源等。 张灏的文集幽暗意识与比土传统所载关丁j 中国近代史上民族主义的儿点省思一文，从历史 的角度对中国近代k 族土义的发展与性质提出了几点省思，他认为，民族主义不是中国传统文化的 特祉，而是中国近现代历史发展的产物，近代比族土义的产生，既有外来的因素西方的冲击与 刺激：义有内在的根源，即来白传统文化十壤的族群意识：是两者的结合。张汝伦在近蒋现代中 国思想研究中对粱启超的民族主义多着笔墨详细地论述了梁启超民族主义的特点和影响。但遗 憾的是这些文章和并作基本上都是从历史学、政治学或思想史的角度来研究民族主义的，而且没 有明确说明“忠”伦理与k 旗土义之问的内在联系；本文则试图以近代“忠”伦理向民族主义嫱变 为主题，选取道德哲学的视角。对 t 族主义在近代的兴起与发展做一次新的诠释，并力图为民族主 义的w ! 究寻找新的切入点。 东南火学母 f 学位论立 一、忠之内涵 第一章忠的涵义 “忠”是一个历史的概念，在中国历史的不同时期，有着不同的内涵。 1 “尽己之为忠” 说文解字释为：“敬也，从心，中声”是指对人尽心竭力、忠心不二是对人的一种态度 这是忠的基本含义。“诚心以为人谋谓之忠”，也是讲“忠”乃出自内心的真实感情。朱熹日“尽 己之为忠”。说文解字释为：“忠，敬也。尽- i m 2 1 忠”。段玉裁注此义日：“敬者，肃也。未有尽 心而不敬者。尽心口忠”为尽心尽力之意。孝经疏引字诂日：“忠直也”，由于出自 真诚问心无愧故能止直、正派。忠经强调“忠也者一其心之谓也”9 即忠的主体对忠的 对象坚定不移地奉献，忠贞不二始终如一：是“忠者中此者也”。中即正、直，不偏不邪的意思 因此忠是对中正、正义的尽心竭力。从奴隶社会至封建社会初期的很长一段时期内“忠”的对象 都多指许通人、老百姓。如“为人谨而不忠乎? ”9 子张问政子日：“居之无倦行之以忠。”9 左 传中“贼比之主不忠”。等等都是这种含义。 2 利公、利民、利国 “忠”的含义是很丰富的。除了指个人的情感，还有对团体的感情及他利的意义。左传成公 九年：“无私忠也。”傅公九年：“公家之利，知无不为，忠也”：忠经以“至公无私”释忠 认为忠即是公正不偏私，“不正其心而私于事与忠相反也”。只有忘私才能尽己，只有为公，尽 己才有其对象和目的。左传桓公7 i 年中载有季粱劝随君说：“所谓道忠于民而信于神也。上 思利比忠也：祝史止辞信也”：襄公十四年“将死不忘卫社稷，可不谓忠乎”：昭公元年赵 孟称赞叔孙的“临患不忘国，忠也”。由此看来，这些记述当时君与臣的行为、言语均有指利公、 利比、利国的意思。 忠经大地神明章解释“忠者，中也，至公无私”，并对“忠”的含义进行了区分：。忠也 者，一其心之谓也。是故一丁其身忠之始也：一下其家忠之中也；一于其国，忠之终也：身一 则白禄至，家- - n 亲和，国一则万人理。”也就是说忠就是中，即公正无私、没有半点私意。忠道的 意思也就是讲一心一意而已。臼己做到诚信忠厚，就是忠道的开端：对家庭竭尽心思，无有二二意 便是忠道的笑键：诚厚为国，无欺大f 是忠道的最高境界。忠的精神和行动是在个人身上形成的， 在家庭表现为孝慈而i 门结丁献身国家。无论是个人、家庭还是国家，忠的根本都在于一心一意。 所以忠具有由己向外扩展、逐步提高的层次性即在自身是忠的开始，在家庭是忠的发展和延伸， 国家才是忠的门宿和最高境界。 刘宝楠论语一义牛嘶 4 米崩叫书币f u 复沣， 1 忠纤天地种f j 辛 1 人蛾礼记曾了人孝 。论语学r r r i ) ”论语- 颜渊 ”左传宣公_ 二年 坤左一岛山论。忠”j “信”的政治伦理虑蕴0 当代转换伦理学研究2 0 0 4 年第5 期 2 第一章忠的涵义 二、忠与孝 我国先民跨入文明丰十会的途径是由氏族首领首先转化为奴隶主贵族，以后又由家族奴隶制发展 为宗族奴隶制，并建立“家邦式”的国家。西周维新保留了氏族部落时期的血缘关系，创立了宗法 制，全国成为一家之天f “家天f ”从原来原始社会的“氏族部落部落联盟”到奴隶 社会和i 封建丰+ 会的“家族村落国家”，形成为“家国一体，由家及国”的体制。“家”是“国” 的原利与母体“国”是“家”的扩充与放大。“家”不仅成为价值的出发点、取向，而且成为整个 丰十会犬系的理想模式。在家庭中孝作为家庭道德的题中之义有多方面的内容，主要指：侍奉、 尊敬、丧葬、继，各。因此在实际生活中，父子不仅辈分上下有别而且在社会生活包括政治地位上 也有尊卑之分。家庭中父子关系是血缘关系。国家中，君臣关系并不都是血缘关系，但是，按宗 法制它都被看成血缘关系。这样，父子的等级制移到了君臣上君也就成了全体臣民的父号称 君父而臣民则称为子比：臣对君的服从，成了子对父的服从。这样，血亲之情也就带进了君臣关 系。”所谓移孝作忠就是在这个理所当然的过程中完成的。 可见中国血缘文化的特点决定了家族本位的特征，在人的关系中以家族血缘为中心来设计整 个人际关系。在丰十会伦理上它使血缘关系成为整个社会的根基，在个体道德上，家族本位使孝悌 成为封建道德的核心。在思维方式上家族本位以由亲及疏、亲亲尊尊为道德思维模式。强调“家 国一体”的极端结果导致国家是放大了的家庭而家庭是缩小了的国家。家族本t ：) = 确立了传统道 德的核心p 一维护血缘戈系和等级统治的孝亲忠君始终是封建道德的基本原则，并在此基础上形 成具有宗法特征的二纲无常体系。家与国相统一，修身齐家治国平大f 相贯通。由孝及忠忠孝一 体。 三、忠君与爱国 肯定“孝慈则忠”和宣扬“求忠臣必于孝子之门”9 根据儒家。推己及人”的原则。在家庭中 强调孝亲那么在国家则必然宣扬“忠君”的价值观封建道德的基础是孝。前文说过孝伦理要求 对父辈尊崇、恭敬上奉养。整个封建伦理道德就是从这里出发，x 由道德而至政治，移孝成忠。以 超过对父辈的态度米服从君干。事君属丁君臣关系，君臣关系是一种特殊的政治伦理关系表面上 似乎是人与人之间的关系，但由下在古代丰十会中“朕即天f ”，君即国国即君君是国家的代表 所以君臣戈系实际上也就成了个人与国家的关系。当然忠在这里所体现的这种关系是一种典型的 1 r 对笛的关系。因此才有现实政治生活中的所谓“愚忠”的存在。另外，由于中国传统知识分子 的特性特别是儒者积极入世的态度，在君主与国家很大意义上是等同的前提一f ，报效国家与忠于 君土通常毫无- 二义况且在“家大f ”的体制f ，君土利益与国家利茄基本上是一致的，因此忠 君与爱国也相当丁是同义复川。 综上，从对“忠”原来涵义的追溯中可见：“忠”的本义为“敬”、“尽心”。只要全心全意即为 “忠”，“忠”存有多义，其最高境界是忠于国家：由于在封建社会中，。国”乃是指君千一家之国 所以后延伸为忠诚，忠君，其主要意思就是忠于一族一姓于朝或忠于朝廷。为什么“忠君”会在传 统文化中成为一个重要的要求? 因为在中国这样一个家国一体的背景中有着明显的“家天下”的 特征，“k ”和“上”是合一的。中国的血缘关系、宗法制度和“家国一体”的结构长时期以来保 持稳定，使得“孝”与“忠”这两个伦理概念在家庭与国家的关系中对应起来。在家庭中，按照血 缘笑系的“亲来”应当对家长尽孝：照此逻辑推理f 去，在“家国同构”的封建国家中，对全国 址人的“家艮”带千尽忠，亦理所当然。儒家思想中1 f 常重视忠”伦理，提出了很多具体 的实践要求：而历代千朝为了巩i 蒯统治，加强管理，对能稳同家庭、国家的“孝”“忠”思想也是极 为看重。这样思想、文化、政治上的强化使得“忠”的伦理思想成为中国封建时代的重要思想， u 至丁在近代之前提起“忠”往往，圭指狭义上的“忠君” ”参考陈掣衡传统家庭1 j 中华文化中州学刊2 0 0 3 年1 月 。永* 卷八i 七， 3 东南大学硕 学位论文 第二章西学东渐与忠的伦理价值转换 一、西学东渐与近代中国启蒙思潮兴起 1 9 世纪中叶前后前方人进入中国，并以各种媒介带来西方的新知识而鸦片战争失败的刺激 促使清朝政府推行洋务运动也使西方先进的科学技术传入中国。当时的洋务人士主要采取“中 学为体。两学为朋”的态度来面对两学，关注的焦点集中在西方的先进武器以及相关的器械运输等 方面。甲午战争清政府败给蕞尔小国日本以后，中国当时面临着国破家亡的命运，许多有识之+ 开 始更积极全面地向i f i 方学习。他们向两方学习大量的自然科学和杜会科学的知识，政治上也要求改 革。在这段时期许多中国人对两方事物的态度由最初的排拒，到逐渐接受和肯定两学。在此次西 学东渐的过程中，借由来华两人、出洋华人、各种报刊、书籍、以及新式教育等作为媒介，两方的 臼然科学和社会科学知识人量传入中国对中国的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响。 柏学的输入推动了中国近代i ：业的发展，在一定程度上促进了社会进步。在学术思想方面从一般 了解“夷情”剑引入外国备门白然科学和社会科学，出现了一些新兴学科。尤其是社会科学方面 人们从接触州方人文、社会状况入手，一步步延伸到对两方政治制度的探索。两方政治中的民主、 白由等思想得剑详细介绍和特别重视。两学推动了教育制度的创新，使得中国知识分子队伍逐渐壮 人而先进知识分子积极传播两方思想形成了拯救中华的时代巨流。唤起了国人的觉醒。 二、忠君伦理内在矛盾的凸显 忠的传统己历经千数年，虽然忠君已经在中国人的思想中扎下根来，而且似乎成了不证自明的 铁律，然而历史的乍轮进入近代之后。在两方社会的冲击下，其中内含着固有的三种矛盾很快就凸 显出来了 i 圣与王的矛盾 忠的实质本身是伦理学的，原初只是个人的态度，是关乎个人修养的准则和规范是一个道德 标准。_ f 再来是由于政治权力的介入与强化，才朝着“忠君”的方向发展了。但即使是忠君，仍是不 能完全摆脱“忠”实质上的伦理意义，表现在实际生活中就是圣与王的矛盾 在中国传统文化中。人们对君主提出了很高的道德要求，要求他们成为“圣”。“圣”的标准 十分理想化：修己以治人，正身以正天下施行仁政德治礼乐刑政，以求长治久安。修己、正身 是为了培育、提升白我道德品质自我完善，以求造就一个健全完美的自我进而将此完善的人格 转化为改造社会政治的动力以便达到圣人境界。圣人是社会道德精神最高的体现者，是真善美的 化身，是现实的理想人格。若能成“圣”，则必然能始终保证与民族国家利益的一致性。但由于君 主本身只是一个现实中的人，只能成为管理t h = 俗事务的“手”“圣”便成了永远无法达到的道德 理想人格。因此“圣”和“千”的矛盾必然会表现为道德虚伪。“忠”伦理本身就内在着这样的 矛盾：只要君土只是“干”而不能成“圣”不能作为实体的代表的话仅忠于“干”就会山现 道德火佩。 2 忠君与孝父的矛盾 一般意义一 ：讲，孝是走向忠的山发点，忠是孝的必然归宿从孝而至于忠就完成了个人道德 的白我完善也是实现了_ i f f 国平天f 的理想。这种忠孝相通的观念上使“国”之君和“家”之父的 权威紧密联成一体：一个能够孝顺父母的臣民，将“顺从”延伸到政治生活领域，就会尽忠驯顺 服从和维护君土的权威，这样，国家就一定会欧治久安 4 第二章两学末渐胡b 的伦理价值转换 值得注意的是，上述这种情形只是发生在君明国强的条件下。实际上，“忠”与“孝”并非一 直是同一的。特别是君昏国危的情况f ，如果忠君赴难则无法承颜膝下，共享天伦；但若弃忠行 孝。义难逃“不忠”之名。这种矛盾表现为要么忠要么孝的道德选择产生“忠孝不能两全”的道 德冲突。丁君主看米在价值判断上“忠”是大下“孝”的。因为父权是血缘关系的集中体现 而君权是政淆关系的集中体现。血缘芙系只是一种生物学上的自然关系：而政治关系却是一种发展 剑某种阶段才山现的高级的社会关系。在实际生活中父的权威只是局限在小的家庭、家族的范围 之内t 而君土是“大f 之人父母也”。另一方面，“忠”是与“公”相对应的。在中国传统的伦理 思想中，“公私之辨”早就有之，且在价值取向上以“公”为荣，因为“公”往往代表了整体或更广 范围的意义。“孝”是指血缘关系中的白然情感芙系，难逃狭隘与偏私的意味。“忠”体现了“公” 的内在要求晟高可指向忠丁君主或国家利益；而“孝”则有“私”的感情内在其中。无论如何也 不能达到这种境界。所以虽然忠孝相通乃至一体，实际生活中却是要求先公后私，先“君君”， 再“父父” 3 忠君与爱国的矛盾 从伦理学的角度看实体即共体是公共本质或普遍本质：实体的世界，本质上是一个伦理性 的世界，在这个世界中作为集体的公共本质的实体与作为个体的自我相互渗透而扬弃了对立。因 而实体虽典型的形态，就是伦理实体。在家庭伦理实体中，依靠“神的规律”来获得认同恪守家 花。既称之为“神律”，意指血缘戈系是先天的。无法选择。在国家伦理实体中国家成员依赖“人 的规律”皈依丁比族精神。如果君士与国家民族利益是合一的，则忠于君主就等于忠丁国家两种 忠统一丁“忠君”。但是如_ 二者有对立将如何处理呢? 忠丁君主还是忠丁【屯族国家? 黑格尔这样描述家庭伦理实体的先验缺陷：“家庭作为比族的现实元素，与f 屯族本身相对立， 作为直接的伦理的存在，与通过争取普遍日的的劳动以建立和保持其自身的那种伦理相对立， 家庭的守护神与普遍精神相对立。”。也就是说，家庭如果不扬弃自我，就会产生与民族伦理实体 相对立的结果。一个专制政权在国家的利益、民蕨的发展同专制者的利益发生冲突的时候如果统 治者只考虑专制的土体统治阶级的利益不考虑国家与民族的利益甚至为了特权集团的利益， 继续危害比族与国家的利益的话，黑格尔上面所说的那种对立就会显现。在外敌入侵的情况下清 帝国展高掌权者却说j 。增友邦，不与家奴”清于朝实际上已经成了“洋人的朝廷”君已经与 k 族利箍和国家利益相对立这必然导致“忠”伦理发生内部分裂。在民族危亡的时刻如果君主 仍然把大f 作为一己之“家”，只为“私家”而不是为“公家”。继续与民族国家的整体利益相冲 突而不能作为后者实体的代表的话，“忠”就会有内在的危机。这时一旦把社会革命、启蒙运动与 之相结合的话，就会出现“忠”伦理的崩坏。在伦理实体中，“尽忠”要求有理性，要求有意志自 由。人们已经意识到君与吣族国家实体之间存在着矛盾而要挽救民族危亡，。忠君”已经不能作 为实际可行的目标，“忠”也只能转变为忠于民族国家一义丁是需要提倡“民族主义”以唤醒国 人，团结一心抵御外辱。也就是说，近代民族危机产生之后，两“忠”的统一的条件和适用范围已 不复存在。 三、民族危机要求确立新的忠伦理忠于民族国家 1 民族危机与中国启蒙运动的影响 随着阿方的舰船人炮把人清国fj 轰开，山河破碎，国将不国，人们意识到中国正处在一种前所 术有的境地之中前人所做的一切已不足以解释现状，更不能指导国人摆脱当前的困境人们势必 要寻求一新的依附或着落点。吲有的家天f 的局面已被打破，传统观念中“忠”的对象已经不再存 “尚书洪范， 。黑格尔精神现象学( 下卷) 北京：商务印书馆1 9 9 5 p 8 5 东南人学硕j 擘位论文 在。丁是问题就产生了：既然君即国国家是“忠”的归宿和晟高境界。没有了君主，下一步将忠 丁谁，“忠”将如何达至最高境界? “忠”伦理面临着前所未有的挑战。 民族危亡时刻，中国的启蒙运动给忠伦理的发展前途指出了另外一条道路。在西学东渐过程中 先进中国知识分子领导的启蒙运动从观念上进一步瓦解了持续数千年的君主专制社会，推动了人性 的解放，引进了比土科学等现代概念初步普及了自由、平等、人格独立的观念。启蒙思想家们猛 烈批判中国k 期的专制制度已经使人丧失了独立自由的本性变成了奴隶指出只有具有自由、独 立之德的人才是同i 门了人的本性。自由、独立是西方观念，它强调个体思想的自由、独立，其前提 是每个人都有理性能力。只有个体的自由独立才有国家、民族的自由和独立。作为个体的国民所 享有的独立白由义是依赖于群体即比族国家而存在的。离开群体个体不能保证自己能延续存在： 离开比族国家，国比的个体自由独立也就无意义可言。而比族国家建立并强盛后才能与列强公平竞 争。由此争取国家的独立和民族的白强，对国家尽忠。“忠”伦理的对象也就明确了民族国家。 启蒙运动中最受欢迎的是社会进化论。这种观点认为在自然界中物竞天择适者生存，在人类 辛 = 会中也是情况相似的“弱肉强食”、“优胜劣汰”。当时中国内部丰十会黑暗，官员腐败技术和武器 落后屡遭曲方国家瓜分豆剖战事上肯节败退国际地位不断衰落这些丰十会现实好像也一再证 明了进化论者的观点。这种生物进化论在人类丰十会中应用而产生的社会进化理论，使启蒙思想家深 信：西方文明就是世界发展的趋向，当然也是中国社会的发展方向。自由、独立等西方伦理观念也 就具有了绝对的价值。而且中国传统的政治体制逐渐瓦解之后，一个统一的现代民族国家尚未建立， 帝国土义国家对弱势比族和国家侵略。使人们看到，想不灭亡，只有组成一个民族国家与之竞争 社会进化论的广泛传播更强化了人们对忠于民族国家的认可和接受。 2 启蒙的伦理分析 为什么启蒙会在此时发生，且指明忠伦理的发展方向为民族国家? 黑格尔之精神现象学探讨了 人的意识或精神的辩证发展。在现象学中第一个世界是伦理世界。在“伦理”阶段人的意识和 精神是实体性的和客观的是“真实的精神”：只有实体没有个体个体在这个世界中死掉了。实 体即共体是公兆本质或普遍本质，它的对立物是白我实体的本质规定是“单一物与普遍物的统 一”：它达剑“单一物与普遍物统一”的最重要的品质和条什是“精神”。只有透过“精神”，实 体才能形成。而在第二个1 廿：界教化社会中，经过教化，伦理的客观精神开始向主观精神转化，因而 个体是本位“教化”是“白身异化了的精神”，所以一边教化一边异化。黑格尔说。“( 识见) 它对一切都进行概念的理解，剔除一切客观性的东两，把一切自在存在都转化为自为存在。当它转 而反对信仰，亦即反对异己的、外方的、彼岸的本质王国时，它就是启蒙。在大一统的清王朝的 统_ f i 摇摇欲坠的时候个别性得以从实体中提升人们奋力反对朝廷的专制统治，同时在外来因素 的刺激f ，努力追求自由独立和建立新的民族国家此时启蒙便发生了。 “启蒙”本身是从实体中把个体给提拔出来的但是启蒙本身却伴随着伦理的异化。中国近代 的启蒙运动在人力宣扬自由、独立等两方观念的同时，出于生存和危机的原因又在扬弃个别性 即扬弃个体抽象的独立性将自我投掷剑与他人不可分离的关联中形成自己与他人统一、并皈依 实体的“悲怆情慷”。而“悲怆情慷”的本质特征是个体将集体的普遍本质和目的作为“渗透个体 整个存在的、决定着他的必然命运的一种感情因素”将普遍性或“普遍物”作为个体行为的性格 或德性。这样不可避免的结果就是辖体性比族意识的形成。由此才过渡剑启蒙运动最后产生了忠于 比族国家的结果。 6 第三章从忠到民族土义的嬗变 一、梁启超的贡献 第三章从忠到民族主义的嬗变 当时的比族危机使得很多先进的知识分子纷纷探求挽救中国的方法忠于民族国家成为救国的 兆识。其中较为显并的人物就是粱启超，他提出了“中华民族”、民族主义等对中国发展影响深远的 词语。值得注意的是粱启超早期接受的是传统教育，青少年时期又受到当时社会现实的强烈刺激和 曲方传米思想的影响，导致了他的思想杂糅而多变。但是这反而促成了他在完成从忠到民族主义的 她变过科中做出了白己独有的贡献。 1 粱启超所受的传统教育 近代中国先进的知识分子具有强烈的爱国精神和革命精神的特点：讲求具有。气节”的自尊、 自信、臼立、白强意识爱知识、爱学习、尊师重道的素质富于理想，实事求是、追求真理、坚 持真理的品德等思想特点。o 前面所述之“忠”不仅仅是一种伦理之德更是一种崇高的道德情感 表面看米只是统治阶级内部臣子、达官贵人、十大夫的道德体验。实际上生活在社会下层的百 姓也深深地感受到国家兴亡、社会治乱、民族强弱与他们的生产生活的密切关系，从而产生。天卜 兴亡，匹丈有责”的崇高情感。 梁启超的讯父和父亲即是一例。粱启超的祖父曾经为文职小官，恪守儒家。忠”的伦理要求。 对汉t c 族的气肖相当看重。梁启超与他共同生活了十几年，粱启超早期对亡国掌故的熟悉便是源溯 丁他。其机父常讲“古豪杰哲人嘉言懿行，尤喜举亡束、亡明国难之事，律津道之。”9 粱启超四五 岁时就在讥父的教导f 读四书五经等儒家经典，而狭义的爱国理论一“华夷之辨”的文化源头便 是追溯剑。中华元典”( 诗、节、礼、易、春秋等) 的。梁启超的父亲梁宝瑛一生勤奋 书丐千处处按儒家的伦理道德严格要求白己。以儒十文人的标准评论是非得失。粱启超的母亲出身书 香f 】第粗知诗文勤劳干练，贤淑聪慧，以“贤孝”闻名乡里属于典型的中国传统文化陶冶下的 贤妻良母。在早期启蒙教育上他们特别重视对梁启超的人格塑造和品德培养，用儒家的标准来要 求他。幼时桀启超还剑父亲的私塾学习 中国略史等课张很甲就接受了比较系统的中国历史的 知识。j 1 斤米粱启超在悼其父之文哀启中写道：“先君子常以为所贵乎学者，淑身与济物而已淑 身之道在严格以白绳：济物之道，在随所欲以为施。”。淑身与济物实即儒家所谓“忠恕”，淑身 即修己为忠：济物即推己及人为恕。其父奉行忠恕对粱启超的影响甚大。梁启超后来放弃了有把 握成功的仕宦之途而选择了一个以救国为己任的生活目标，他日后的民族思想、国家思想和爱国 精神，不能不说受到家庭传统教育的影响。”在严复、康有为等早期知识分子的“保国”“保种”“保 教”的影响f 。粱启超的爱国情感愈发浓烈 2 现实社会的刺激与梁启超的反思 ( i ) 现实社会的刺激 黑格尔在精神现象学中认为近代一般的臼我意识感在丁一个先在的个别白我感而个别 白我感义在丁我们与他人的交往。为了便于理解，他还用著名的主奴寓言进行了阐释。主人和奴隶 只有相且承认才能获得亿们各自的白我认同。民族意识或l t 族认同的产生也同样如此。开眼石世界 之_ i 亓，中国不得不承认曲方这个强人的“他者”满清政府在鸦片战争后条约频频，国十遭割国 “惨z 雷乐耕，1 论中国知识j r 了的历史特点邵阳学院学报( 社会科学版) 2 0 0 4 年第5 期 。粱启超梁启超伞集张品兴土编北京：北京版 | 1 9 9 9 年p 9 5 7 “粱启赳粱启超伞集张品，：主编北京：北京版 l 1 9 9 9 年p 2 9 2 0 “参见l 心l 髭粱启超的读书生涯中同名人读书生涯从书t 余光主编武汉：长江文艺h i 版社，2 0 0 0 年 “黑格尔精种现象学( ：) 馈簟j ：玖* 译l 海：商务印书馆1 9 8 3 年p 1 1 5 1 3 2 7 东南人学顿j 。学位论文 家土权受剑侵犯：曲方列强在中国作威作福，鱼肉中国百姓。正是在对西方的承认之中，中国的民 族意识萌芽了，中国人民前仆后继奋起反抗。太平天国运动、反洋教斗争和义和团运动等大规模的 抗击斗争使越米越多的中国民众民族意识觉醒，对近代民族斗争产生了巨大的影响。 十儿岁的时候，粱启超去了上海，“自十七岁颇有怵于中外强弱之迹。”青年的时候他又十分 戈注人餐外国的k 族斗争史并对各国爱国者的事迹赞不绝口。当时西学已在东南沿海传播开来。 广尔是最甲被曲化的地方之一，鸦片战争且不谈，仅两洋传教十在那里的多年活动便早己把域外 学术传橘剑知识界中。在康有为那里传统的今文经学，与西方的一些学理被交糅起来形成一 套新颖的维新意识。这对粱启超的影响其大。粱启超也和康有为一样其求学是抱有一种强烈的社 会责任心平救国救民的历史使命感，是为解决中国的现实问题而去研究学问的。梁启超是从瀛环 占略开始知道“有五人洲各国”。然厉开始购买和学习两10 。梁启超在康有为的万木草堂里学习 时读了一些阳洋| 5 如江南制造局芙r 声光电化的并作，两方史地律例及中国人弓的游记，参观欧 美的日记和一些介绍两方的尔占，这些使他开始对西方有了初步的了解。康有为在“万术草堂”授 课时，对教学的内容和i 形式进行了许多大胆的改革。把求知和救国救民，改造社会紧密联系起来。 “先生与语及国事杌陧，民生憔悴，外侮凭陵，辄慷慨欷颤，或至流涕。吾侪受其教则振荡怵 惕懔然丁匹丈之现而不敢白放弃白暇逸。”。学生既读f 5 做学问又积极地关注国家命运从古今 中外的思想宝库中寻求解决现实问题的方法，以怪i 完成救国大志 ( 2 ) 粱启超的反思 第一，认为“爱国”等于“忠君” 而实现救国的方法却是冈人而异的。粱启超起初仍然遵从“爱国”等于“忠君”的传统其受 儒家的影响可见一斑。“忠臣以事其君，孝于以事其亲，其本一也”忠与孝是中国古代两大最基 本的道德。是同时受剑历代封建统治者重视的。在宗法制影响下，强调“尊尊”、“亲亲”。事君为尊， 市父为泉：在家尽孝入世忠君。这也是由中国占代封建专制主义政治制度特点所决定的。从近代 史中我们可以看剑，梁启超为了改良时政，非常感激光绪帝的赏识之思对这位皇帝忠心耿耿。“古 代国家统治权集丁君主，国家抽象而难明，君主具体而易识于是有忠君之意”。在1 8 9 9 年3 月的 论保全中国非赖君主不可文章中。梁启超还主张：。故今日议保全中国惟有一策，日尊皇而己。 今日之今，为数千年之所未有：皇上之圣亦为数千年之所未有。天生圣人，以拯请夏、凡我同胞， 获此慈父”o 。他还弓了光绪圣德记，恭扬光绪帝是具有舍位忘身，勤政、俭德谨行，爱民等 高尚品格的明君。当时在学术上评判先秦诸子的角度粱启超是以是否尊君、崇古，能否用世的标 准来衡骷他们。o 粱启超的考据反映出其受到儒家实用主义的影响，在外敌入侵的情况f ，试图以 尊君来保持中国形式上的统一但是这种忠君思想与以往封建社会的愚忠，已有较大的区别。从近 代史实中可知。梁启超等人的忠君思想已经走向政治理想化他们不借冒犯君威希望君主改政 分散君权，建立起新的政_ ；f i 制度但冈为封建的君臣荚系没有改变，仍然属丁封建臣民的忠君思想 范畴。当然其中也不可排除粱启超对光绪帝的私人情感可以说是一种变相的“忠君” 第一二，。言忠君则义偏言忠国则义完” 但是随着后来的变法改良和保皇运动的火败以及认识的提高和学理的加深，粱启超认为传统思 想“昔中国相传大经地义，日忠日孝，尚矣”已不再适用了，他在新民说论国家思想中重新 ”粱启超粱启超辛集张品兴主编北京：北京m 版杜1 9 9 9 年p 8 9 “粱启鬯粱启超伞集张品兴土编北京：北京：版杜1 9 9 9 年p 9 5 7 “丁史旺，赵h 粱启超年爵k 编1 ：海：上海人民出版社1 9 8 3 年p 7 ”札记祭统 “粱启超粱启超辛集张品兴主编北京：北京版社1 9 9 9 年p 2 4 7 5 1 丁义l 、赵粱启超年带k 编i ：海人民坂扎1 9 8 3 年p 1 8 1 “梁船趟粱启超争集张品必土编北京：北京版杜1 9 9 9 年p 2 5 卜2 5 6 “他说丸秦请了小足讲f 等”( 如曼了) 就是“土放任”( 如老庠) 都“不利于专制”：“惟孔学则严等差贵秩 序i n j 描l m 施之右归结十村权”州此“十帝ij 驭民培为合适”他还认为，先秦请了都脱离r 现实的a r 行性， 唯孔学则土报“以用世为口的以格君为下段”后代倩肯对村土。恭顺青加强聒小舍”故能“捷足先得” 8 第三章从忠到民族主义的嬗变 阐释“忠”之德以为“言忠君则义偏，言忠国则义完”也就是说传统的“忠”是片面的。在他 看来。比土制度f 的“君”已经不是一统大f 的绝对专制君主了，“君”也必须对国家尽“忠”。因 为这时的朝廷性质也相应发生了变化。梁启超形象地把朝廷比作为“国家如一公司朝廷则公司之 事务所而握朝廷之权者，则事务所之总办也”。“朝廷”要对国家负责。“君”为朝廷负责。在忠 丁国家这个问题上，君主与平比一样是一种义不容辞的责任和必尽的义务。事实上，粱启超已经 把“君”与中央政府相区别把中央政府与国家相区别这样就把传统的“忠君”转换为忠于国家， 在给予“忠”的时代的新内容的同时。也否定了传统的“朕即国家”的封建主义政治伦理观。他把 传统的“忠”注入西方的民主成分使其发生了本质的变化。梁启超继续指出“孝者子所对于父 母之责任也，然为人父者何尝可以缺孝德? 父不可不孝而君顾可以不忠乎? 仅肓忠君者，吾见 其不能臼完其说也”8 。虽然孝敬父母是人于之责任而父母对于子女也应当有相应的德目相呼应； 同样的，君土对丁臣f 也应该有相对应的责任但是在传统的伦理中，只是片面的强调了子孝和忠 君。实际上，所谓“父慈子孝”是互为条件的，父母对子女也席负有一定的义务。由于封建统治者 为巩| i i | 其统治的需要，“父慈”被忽略了“子孝”则被片面强调了。这种不对等性体现在国家事务 中是君土享有绝对的权利而臣l ：自姓则被动地为君主尽忠尽职。他认为为君者对国家也席尽忠， 如同为人父者也麻具孝德一样。因为吣之忠诚，只有“报一国之义务”而君土却还更兼负有民“付 托之义务”。“然我国之所谓忠君，1 f 对丁君主一自然人资格而行其忠乃对f 其为国家统治者资格 而行其忠故君土不能尽其对丁i 国家之职务，即认为已失统治国家之资格。而人民忠之之义务， 立即消灭”o 。 3 国外思想的影响 对桀启超产生较大影响的国外思想主要体现在两方启蒙运动、进化论和自由主义等方面 ( 1 ) 柏方启蒙运动 启蒙运动是一个两文翻译的概念按两语字面意思直译是“光明的时代”或“光明的世纪”表 达了曲方启蒙运动是“照亮”了欧洲中世纪一千年的“黑暗千国”的意思。它是适应资本主义商品 经济的发展需要内发的白由、平等、比土的思想。资产阶级的启蒙思想家依据把正义、理性、平等、 白由的价