（马克思主义基本原理专业论文）基于生态文明的生活方式研究.pdf

基于生态文明的生活方式研究 摘要 在世界生态环境日益恶化的今天，人类生活观念也发生变化，生态化生活 方式是在反思传统生活模式弊端的基础上而产生的一种全新的生活理念和模 式。它是一种具有生态伦理意识的高层次理性生活方式，它既有益于人类自我 和社会的健康发展，又有益于生态环境的保护。目前，有利于环境保护的环保 型生活方式已成为世界发展的大趋势，也日益成为我国社会发展的潮流。 本文以生态伦理为基础，针对生态文明时代的生活方式进行了理论和实践 的探寻。人类文明经历了农业文明、工业文明进入了生态文明，人类的生活方 式也必然要从黑色回归绿色。生态危机问题是在机械世界观和文化观指导下， 建立在工业文明体制基础上的人类主体过度扩张与膨胀的结果，要建立生态化 的生活方式，必须要改变我们的生活方式理念，从传统征服自然的理念向现代 人与自然和谐相处的理念跃迁。基于生态文明视阈的人类生活方式研究是从物 质生产、消费和交往等生活方式的各个组成部分进行具体分析，建构一整套有 益于环境保护的科学、健康的生活方式系统，使人与自然和谐相处的观念深入 到人类经济社会生活中。建构科学的生活方式理念，协调人与自然、人与人的 关系，在全社会形成与生态文明相适应的绿色生活方式，将是人类解决生态危 机问题的正确抉择。 关键词：生活方式；生态文明；绿色生产；绿色消费；绿色交往 r e s e a r c ha b o u tw a yo fl i f eb a s e do i le c o l o g i c a l c i v i l i z a t i o n a b s t r a c t d e t e r i o r a t i n ge c o l o g i c a le n v i r o n m e n ti nt h ew o r l dt o d a y , a l s oc h a n g e dt h e c o n c e p to fh u m a nl i r e e c o l o g i c a lw a yo fl i f e i sar e f l e c t i o no fat r a d i t i o n a ll i f e s t y l e b a s e do nt h ed i s a d v a n t a g e sa r i s i n gf r o man e wc o n c e p ta n dm o d eo fl i f e i ti sak i n d o fe c o e t h i c a lc o n s c i o u s n e s so ft h eh i g h 1 e v e lr a t i o n a lw a yo fl i r e b o t hb e n e f i c i a l t ot h eh u m a ns e l fa n dh e a l t h yd e v e l o p m e n to fs o c i e t y ，b u ta l s ob e n e f i c i a lt ot h e e c o l o g i c a le n v i r o n m e n tp r o t e c t i o n c u r r e n t l y t h e r ea r ee n v i r o n m e n t f r i e n d l yw a y o fl i f ec o n d u c i v et oe n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o nh a sb e c o m eam a j o rt r e n do fw o r l d d e v e l o p m e n t b u t a l s o i n c r e a s i n g l yb e c o m i n gt h e t r e n do fc h i n a ss o c i a l d e v e l o p m e n t i nt h i sp a p e r , e c o e t h i c sa st h eb a s i sf o rt h ee c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n sw a yo f l i f ec a r r i e do u tt o e x p l o r et h et h e o r ya n dp r a c t i c e t h r o u g ht h ea g r i c u l t u r a l c i v i l i z a t i o no fh u m a nc i v i l i z a t i o n ，i n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o n i n t ot h ee c o l o g i c a l c i v i l i z a t i o n h u m a nw a yo fl i r ea r eb o u n dt or e t u r nf r o mt h ed a r kg r e e n e c o l o g i c a l c “s i si si nt h em e c h a n i c a lw o r l dv i e wa n dc u l t u r a lv a l u e s u n d e rt h eg u i d a n c e s y s t e mo fi n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o nb u i l to nh u m a ns u b j e c t so nt h eb a s i so ft h er e s u l t s o fo v e r e x p a n s i o na n de x p a n s i o n ，w em u s te s t a b l i s he c o l o g i c a lw a yo fl i f e ，w em u s t c h a n g eo u rw a yo fl i f ep h i l o s o p h y , f r o mt h et r a d i t i o n a lc o n q u e s tt h ec o n c e p to f n a t u r a lh a r m o n yw i t hn a t u r et ot h em o d e mc o n c e p to ft r a n s i t i o n c i v i l i z a t i o n a st h et h r e s h o l db a s e do ne c o l o g i c a ls t u d i e so fh u m a nl i f ef r o m t h em a t e r i a lp r o d u c t i o n c o n s u m p t i o na n dl i f e s t y l eo fc o n t a c t sb e t w e e nt h ev a r i o u s c o m p o n e n t so fad e t a i l e da n a l y s i st oc o n s t r u c tas e to fu s e f u le n v i r o n m e n t a ls c i e n c e ， ah e a l t h yl i f e s t y l es y s t e m ，h u m a nb e i n g sa n dn a t u r ei nh a r m o n yg e ta l o n gw i t ht h e c o n c e p to fi n d e p t ht oh u m a ne c o n o m i ca n ds o c i a ll i f e c o n s t r u c tas c i e n t i t i cw a y o fl i f ec o n c e p t c o o r d i n a t i o no fm a na n dn a t u r e a n di n t e r p e r s o n a lr e l a t i o n s h i p s i n t h ee n t i r es o c i e t ya n de c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o na n dw a yo fl i f es u i t e dt ot h eg r e e n ， w i l lb et h eh u m a nb e i n g st os o l v et h ee c o l o g i c a lc r i s i so ft h ec o r r e c tc h o i c e k e yw o r d s ：w a yo fl i f e ；e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n ；g r e e nm a n u f a c t u r i n g ；g r e e n c o n s u m p t i o n ；g r e e nc o m m u n i c a t i o n i l 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所 知，除了文中特别加以标志和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果， 也不包含为获得金壁王些太堂 或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作 的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文储签勰签字日期功7 挥铂穸 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解佥蟹至些太堂有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向 国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅或借阅。本人授权金起王些太 兰l 可以将学位论文的全部或部分论文内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文者签名冶融 签字日期：2 0 ( o 年9 月力日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 导师签名：旺 签字日期：2 0 l o 年年月矽日 电话： 邮编： 第一章绪论 1 1 研究背景及意义 1 1 1 研究背景 人类的生活与环境息息相关，人类在从事各种活动时，不断地与自然环境 进行物质与能量的交换，而其活动又总是直接或间接地对环境有所影响。在现 代，由于技术的高度发达，人类活动对环境所产生的影响越来越大；而由于人 类生活的质量与环境的质量密切相关，我们对人类生活方式的考察方式之一是 应该将其置于其生态环境中，亦即从社会一生态系统来对人类的生活方式进行考 察。 从农业社会到工业社会，人类生活方式发生了天翻地覆的变化，尤其是进 入2 0 世纪以后，现代社会在基本结构上发生了重要变化，即“从以生产为主导 的社会转向了以消费为主导的社会”，人们更是进入了一个消费的时代，前所未 有的物质膨胀强烈刺激着人们的消费欲望，大规模的商品消费，不仅改变了人 们的衣食住行，还改变了人们的社会关系，改变了人们看待这个世界和自身的 基本态度。我们应该看到，这种生活方式的改变在给我们带来生活水平和生活 质量突飞猛进的同时也带来了隐患，它引起了环境污染、资源耗竭、生物多样 性和自然景观的破坏，这些负面影响反过来大大制约了社会的可持续发展，从 而最终影响到人们生活质量的提高。可以说，生产一消费一丢弃一污染己经形 成了一个恶性循环链。现代社会的生活方式问题是构成当前全球环境问题的关 键，它不符合人类自身发展的要求，违背了人类社会生活的本来目标，加剧了 人和自然的矛盾，激化了人和人之间的社会矛盾，也不利于人类自身的全面发 展，人类生活的初衷是为了更好地发展自己，而结果却是损害了自己生存的环 境，最后威胁到人类自身。由此可见，要建好生态文明，生活方式的科学转变 已经成为当务之急。面对环境的恶化、资源的耗竭，人类已经开始重新审视现 有的生产和消费方式，寻找一种既适合人类社会发展要求又不损害自然环境的 生活方式。 1 1 2 研究意义 2 0 世纪以来，随着环境污染、能源短缺、生态失衡等问题的出现与积累， 人们越来越清楚地认识到，当今人类正面临着全球性的生态环境危机。为了应 对生态危机，保护自然环境，迫切需要从根本上重新认识工业文明时代的大量 生产一大量消费一大量废弃的生活方式，建立一种有益于环境的环保型生活方 式。这种环保型生活方式不仅包含一种人与自然协调发展的有机自然观，而且 也包含着一种注重人的整体性、人的全面、自由发展的人学观。它是一种把人 的物质生活需求与人的精神生活需求；文明与自然融合为一体，高度和谐统一 的生活方式。它使人的价值、社会的价值和自然的价值得以全面表达与展示， 并得到充分肯定与尊重。它表达了人类对生命意义的重新思索，对价值、对精 神归宿的探索和追求。它有助于消除人与自然、人与人之间相互敌对，克服人 的感性同精神的分裂或人的“物化倾向。它使人们摆脱纵欲主义的樊篱，节 制过分的物质欲望，并把尊重自然界、注重人类的社会、心理和精神等需求的 满足作为生活方式的价值取向，追求一种健康、简朴、丰富的生活，这不仅有 利于提高生命质量，促进人的全面、自由发展，而且有利于整个社会的和谐发 展。 基于生态文明的人类生活方式研究，能够有助于改变传统的生活方式，探 寻有利于生态环境和子孙后代可持续发展的环保型生活方式，以减少能源资源 浪费，抑制环境污染，实现生态平衡有着重要的实践意义。 1 2 国内外研究现状 生态文明是人类告别非生态的生存方式的理性选择。生态文明超越了传统 的农业文明和工业文明，是一种具有崭新质态的更为高级的后工业文明。生态 文明呼唤科学健康的生活方式，要求人类对传统工业思维模式下的的生活生产 方式按照生态化的要求嬗变、转换和创新。现代健康、科学的生活方式理应蕴 含生态文明的内容，它是一种有利于生态环境的优化和人的全面发展的充满生 机和活力的绿色生活方式。 从2 0 世纪6 0 年代以来，伴随着如气候变暖、资源枯竭、环境污染、粮食 短缺、森林退化等生态危机问题日益凸显，在这种背景下，西方社会的一些有 识之士开始了对工业文明下的人类生活生产方式进行了反思，开始有意识地寻 找新的发展模式。在6 0 年代初，美国女科学家菜切尔卡逊在寂静的春天 里提出了人与自然共存共荣的问题。1 9 7 2 年联合国在斯德哥尔摩召开了第一次 “人类与环境会议 ，讨论并通过了著名的人类环境宣言。1 9 7 2 年罗马俱 乐部发表增长的极限的研究报告，提出了均衡发展的概念。1 9 8 1 年美国经 济学家莱斯特r 布朗出版了建立一个可持续发展的社会一书，首次对可 持续发展观做出了较为全面的论述。1 9 8 3 年联合国成立了世界环境与发展委员 会。1 9 8 7 年联合国环境与发展委员会发布研究报告我们共同的未来，形成 人类建构生态文明的纲领性文件。1 9 9 2 年联合国在巴西里约热内卢召开的联合 国环境与发展大会，会议签署了里约宣言等一系列文件，彻底否定了工业 革命以来那种“高生产、高消费、高污染 的传统发展模式和“先污染、后治 理”的道路，可持续发展概念得到广泛接受。在2 0 0 2 年联合国在约翰内斯堡举 行可持续发展世界首脑会议，要求各国更好地执行2 1 世纪议程的量化指标， 深化了人类对可持续发展的认识。在这之后一大批专家、学者纷纷撰文，从不 同的方面认为要抛弃传统的那种工业文明时代生活方式，建立一种有益于环境 的生活方式模式，如，美国莱斯特r 布朗在生态经济一书中指出应当把以 2 市场力量为导向的经济转变成以生态法为导向的经济，只有遵循生态学原理的 经济才是可持续发展的经济；日本岩左茂在环境的思想一书中认为必须从 根本上重新认识资本主义所主导的大量生产一大量分配一大量废弃之近代工业 模式，建立一种与之相区别的环保型工业化模式；池田大作；奥贝切伊在二 十一世纪的警钟一书中提出应当重视人与自然关系的地位和作用，而不是只 把经济因素放在最优先考察的地位。加勒特哈丁在生活在极限之内一一一 生态学、经济学和人口禁忌一书中指出，传统的增长和无限发展的理念忽略 了一个重要的事实：即我们的地球只有有限的承载力。 我国经过3 0 年的改革开放，社会生产力得到了极大的发展，但环境与生态 问题也日益凸显，使人们逐渐认识到旧发展模式对自然环境破坏的严重性，督 促社会再也不能走传统工业的道路。对此，我国的专家学者从人类生活方式的 不同方面对其进行了研究。如，黄志斌、刘志峰在当代生态哲学及绿色设计 方法论一书中针对现实的生态问题，系统地探讨了包括人在内的广义生态系 统的客观规律，人与自然、人与社会、人与人之间藉以协调的生态伦理规范， 以及人与自然互动和谐的目标和实现方式，并深入剖析了蕴含于生态自然观之 中的绿色设计方法论；高中华在环境问题抉择论一书中运用系统范式考虑 环境问题的成因，指出解决环境问题的落脚点是在可持续发展战略下重建人与 自然和人与人的和谐关系上；方世南在生态文明与现代生活方式的科学建构 一文中提出应建构科学的生活方式理念，在全社会形成与生态文明相适应的绿 色生活方式；范正平在论生活方式与社会的科学发展一文中提出以科学发 展观统筹社会的生活方式，在全社会倡导、建立健康、文明、科学的生活方式 等等，这些专家学者的著作对建立与自然和谐相处的生活方式从理论、对策等 方面作了一定深度和广度的探索。 1 3 研究内容及方法 1 3 1 研究内容 本课题以理论和应用研究为主，并进行相应的理论与实证分析。从结构上 看，研究内容共分为五章， 第一章是导论，主要阐述研究背景、研究意义、有关国内外研究现状及存 在问题，提出本课题的研究内容、研究方法。 第二章是研究的理论基础，具体分析了生态文明与生活方式相关理论，说 明生态文明的内涵、特点、构成与生活方式内涵与结构，以此来探讨生态化的 生活方式。 第三章具体分析了文明的历史嬗变与人类生活方式的变迁之间的联系，阐 述不同文明时代的生活方式的特点，从生产力发展的角度去分析了人类经历了 “黄色 、“黑色、“绿色 的生活方式以及在这种生活方式下人与自然的关系， 提出解决人类生态危机的出路在于提倡绿色生活方式。 第四章是从人类思维方式转变进行分析，从前生态文明时代人类思维方式 和生态文明时代思维方式两个角度进行了阐述。通过分析前生态文明不同时期 人类对自然态度以及在生态文明时期人类对自然的思维方式转变历程，提出“可 持续发展的思想已经在全球得到认同与确立。 第五章主要阐述生态文明时代的人类生活方式。分别从生产、消费和交往 这三个生活方式的主要方面对生态化的生活方式进行了具体的分析，对如何实 现有益于环境保护的生活方式建设提出了意见和建议。 第六章结论。主要是对全课题进行总结，归纳出本文的结论，并对未来可 能扩展的研究领域和不足进行了说明。 1 3 2 研究方法 在研究方法方面，本文的研究主要采用文献研究法、实证的方法、比较研 究法。 文献研究法：本文中各个篇章的论述，从论据的获得到论点的成立都离不 开对有关文献的分析与综合，既涉及到有关人与自然的关系及生活方式变迁等 方面的思想观念、体制、政策变动方面的史料、研究文献及政策法规，同时也 包含了许多社会学方面的中外学者论著。本篇论文撰写中，有关资料搜集的主 要方式是通过现有的研究成果，查阅相关的历史材料和典籍。 实证的方法：对生态文明与生活方式以及人类思维方式变迁等相关理论进 行了研究，并运用于探寻生态文明时代的生活方式的实践中去，来指导实现有 益于环境保护的环保型生活模式。 历史比较研究法：在本文的应用主要体现在比较文明发展的各个时期的生 活方式的有何差异，人类对待自然的态度有何转变，通过这种比较研究，力图 深化人们的认识，有助于探索事物发展的规律，也有利于总结历史经验，并对 现实提供一定的借签。 4 第二章生态文明与生活方式概述 2 1 生态文明概述 现代社会是一种工业文明社会，工业文明发展到今天，其取得的成就有目 共睹，但也引发了严重的生态危机。现代工业文明所引发的种种危机使得它作 为一个文明体系已经与人类生存和持续发展的要求不相适应，人们也越来越清 醒的认识到以污染环境和牺牲生态来换取经济发展的工业文明的弊端，认识到 人类应当与自然和谐相处，应当选择和铸造新的文明形态一生态文明，这是人 类文明在其危机时期必定会提出的理性要求。 马克思恩格斯虽然没有对生态文明进行过专门的论述，但他们的哲学思想 中却包含着丰富而深刻的生态文明思想因子，这一思想在他们各个时期的主要 著作中都有体现。在这些著作中，马克思不仅对人与自然的关系做了科学的论 述，而且还对资本主义社会人与自然的异化现实进行了深刻的批判。从马克思 对人与自然关系的论述中，我们可以看到他的生态哲学思想的萌芽，而从他对 资本主义社会人与自然异化的批判中，可以看到他对于生态问题的切实关注。 马克思提出，自然界是人为了不致死亡而必须与之形影不离的身体。这一思想 实质上己经涉及到生态哲学的核心思想，即自然界生态系统的可持续发展。在 马克思深刻地揭示了人和自然界之间的内在联系和本质的统一。 2 1 1 生态文明的内涵与特点 ( 一) 生态文明的内涵 生态文明是由生态和文明这两个概念构成的复合概念。生态，指生物之间 以及生物与环境之间的相互关系与存在状态，亦即自然生态，自然生态有着自 在自为的发展规律。我们在这里所说的生态不是传统意义上的狭义的生态概念， 即人类生存和发展的自然环境，而是指动物、植物和一切自然物共同生存和发 展的空间。人类作为地球生命系统的一部分，本身就是生命系统长期进化和发 展的产物，是活的有机体，需要不断从生态环境中获取能量和养分，以保证自 己在生物学意义上的活动，因此人类在开发利用自然时，必须尊重自然规律， 保护生态环境，这在一定意义上也是为了人类自身生存的需要。 文明是人类文化发展的成果，是人类改造世界的物质和精神成果的总和， 是人类社会进步的标志。“人类社会发展到今天，已经经历了原始文明，农业文 明，工业文明等不同形态。一种文明不会被另一种文明完全取代，这种取代是 渐进式的。因此，在人类的大部分发展进程中，常常有几种文明同时存在，即 文明具有重叠性。但是，在社会的一定阶段，总有一种文明处于主导地位，其 他文明则处于次要的地位。 按照姬振海的观点，所谓生态文明是指，在文化价值观上，“对自然的价值 有明确的认识，树立符合自然生态原则的价值需求、价值规范和价值目标；“在 5 生产方式上，转变高生产、高消费、高污染的工业化生产方式，以生态技术为 基础实现社会物质生产的生态化，使生态产业在产业结构中居于主导地位，成 为经济增长的主要源泉；在生活消费方式上，人们的追求不再是对物质财富的 过度享受，而是一种既满足自身需要又不损害自然生态的生活；在社会结构上， 表现为生态化渗入到社会结构之中，但这只是社会的某些方面而不是整个社会 结构发生变化，诸如在社会政策上考虑如何组织好经济，以便协调人类与自然 之间的关系；在制定决策上，使科学家和经济学家、人文学者对有重大影响的 发展战略决策进行生态效益评估，以期维护人类活动对自然的最小损害并能够 进行一定的生态的建设。这是社会文明形态建构意义上理解生态文明，也是生 态文明的高级形态。 总之，生态文明强调人的自觉与自律，强调人与自然环境的相互依存、相 互促进、共处共融，既追求人与生态的和谐，也追求人与人的和谐。可以说， 生态文明是人类对传统文明形态特别是工业文明进行深刻反思的成果，是人类 文明形态和文明发展理念、道路和模式的重大进步。从一定意义上说，生态文 明以人类与自然相互作用为中心，强调自然界是人类生存与发展的基础，人类 社会是在这个基础上与自然界发生相互作用、共同发展的，两者必须协调。 ( 二) 生态文明的特点 有学者指出，“如同人类历史上不同历史阶段的文明形态的更替一样，处于 前一阶段的文明发展到一定的阶段，必然会被更高级阶段的文明形态所取代。 这种取代，一方面表明，以物质资料生产活动为核心的人类与自然的关系，发 生了根本性变化，新的关系取得了主导地位。另一方面，旧的文明形态的危机， 并不意味着其衰亡，而是在地位变化的同时，被新的文明形态所改造。具体而 言，生态文明具有全面性、和谐性、高效性和持续性四个特点。 2 1 2 生态文明的标志与构成 ( 一) 生态文明的标志 生态文明继承和发扬农业文明和工业文明的长处，反映的是人类处理自身 活动和自然界关系的进步程度；从工业文明进入生态文明是人类认识过程的大 飞跃，同时也是价值观念的大转变。这一转变的关键在于解决自然的物质生产 和社会的物质生产的矛盾，把社会物质生产以人为中心的价值取向，转到人、 社会、生态的协调发展的价值取向上。生态文明要求人类对自然界的索取限制 在自然界保持其平衡的条件下，大力倡导、积极推行文明消费，确立科学的消 费观，社会物质生产向着“生态化 的形式发展，追求人与人、人与自然环境 和谐相处关系的生态文化。高中华教授认为其标志主要包括下列几个方面：( 1 ) 生态文明倡导一种价值观念的转变；( 2 ) 生态文明追求环境与发展的统一；( 3 ) 姬振海：生态文明论 m ，人民出版社2 0 0 7 年版，第3 页。 6 生态文明从追求单一经济增长模式转变到追求经济与生态效益固 ( 二) 生态文明的构成 生态文明作为一种独立的文明形态，作为一个独立的文明形态，是一个具 有丰富内涵的理论体系。其构成应当有以下几个方面： 第一个思想意识方面。思想意识是解决人们的哲学世界观、方法论与价值 观问题，其中最重要的是价值观念与思维方式，它指导人们的行动。因此要顺 利地建设生态文明，人们首先必须要价值观念的改变，从以人类为中心的价值 观转到“人一自然”和谐共存的整体价值观和生态经济价值观上，在发展上建 立社会、经济、自然相协调、可持续的发展观，在生活上选择健康、适度消费 的生活观。 第二个行为方式方面。生态文明观认为，人类应改变过去那种高消费、高 享受的消费观念与生活方式，提倡勤俭节约，反对挥霍浪费，选择健康、适度 的消费行为，提倡绿色生活，以利于人类自身的健康发展与自然资源的永续利 用。 第三个社会制度方面。为了维护良好的生态环境必须进行制度建设，以规 范与约束人们的行为。通过这些法律规章制度的建设来完善生态文明制度的建 设，同时也促进了生态环境保护制度得到较为普遍的遵守，使人们的环境伦理 道德水平得到普遍的提高。 第四个物质生产方面。生态文明的物质生产就是进行生态产业的建设。 2 2 人类生活方式的概述 2 2 1 生活方式的内涵 生活方式就是回答人们怎样生活的概念，它有广义和狭义之分。从狭义上 说，生活方式是指个人、家庭及相关人群日常生活消费诸方面构成和实现方式。 从广义上说，生活方式就是人的全部实践活动方式。由于人的需要的多层次性、 人的精神世界和心理活动的复杂性、人的社会联系和关系的多样性，人的生活 方式必然是多方面、多层次的。因此，生态环境是人类的生活方式形成和发展 的基础。生活方式作为人类生存的活动方式之一，是以一定的生产方式为基础， 与一定的社会政治制度相适应，为一定的生态环境所制约，在一定的价值观、 人生观指导下形成的人们为满足自身需要而进行的生活活动模式。不管是狭义 的生活方式还是广义的生活方式，都须臾不能离开生态环境。 2 2 2 生活方式的结构 狭义的生活方式通常是指人们日常生活活动的方式和形式，即衣、食、住、 。高中华：环境问题抉择论：生态文明时代的理性思考 m ，社会科学文献出版社，2 0 0 4 年7 月版， 第1 2 7 页。 姬振海：生态文明论 m ，人民出版社2 0 0 7 年版，第8 - 1 0 页。 7 行、用、娱乐等日常消费生活方式；广义的生活方式包括物质生产活动方式、 物质生活消费活动方式、社会交往活动方式、社会生活结构活动方式等。本文 主要探讨的是广义的生活方式，它包括四个方面的内容： 首先是物质资料生产活动方式。物质资料的生产是人类社会存在和发展的 基础。因为，在现实生活中，人们总要通过对物质资料的谋得来满足自身的生 存需要，因而它是人的需要的实现方式，标志人的物质需要的满足程度、途径 和方法，标志着生活方式的发展阶段，标志着社会和人自身发展水平。物质资 料的生产方式，无论从社会，还是从个人、家庭来说，毫无疑问都是前提性、 基础性的问题。同时，物质生产活动也是形成人类一切社会关系的基础，人类 在生产关系的基础上又形成了人与人之间的政治关系、思想关系等其他社会关 系。 其次是物质消费活动方式。由于人在的日常消费过程中，受到消费意识、 消费水平、消费能力等因素的影响，根据不同的消费能力、消费一定结构、一 定水平的物质资料从而形成一定的消费生活习惯，形成了不同的物质消费生活 方式的特征。不同的历史时代，不同民族、国家和地区，不同的消费个体，由 于消费观念及经济水平的不同，物质消费方式必然表现现出不同的特点。世界 在发展，人类的消费意识、结构和方式等也都在迅速发生改变，但那种“用过 就扔”的消费观念已经危及到了我们的基本生存条件，也给全球的资源和环境 带来了巨大压力。为此，亟须革新人们的消费观念，找到一种既能满足人类自 身和社会发展需要又能促进人与自然协调与和谐的新的消费方式。 其次是人类交往方式。交往方式是指人与人之间的沟通和互动方式。交往 表现着交往主体间的目的性、选择性和建构性，因而，交往方式也是生活方式 的重要方面。交往是人类进行生产的前提，正是在交往中把以往的文明成果保 留下来，使个人社会化和民族世界化，使后发国家追赶发达国家成为可能。在 人类社会农业经济时代，社会交往被束缚在严格的等级宗法关系中，人们的交 往不可能有独立的个性。随着社会的发展和科技的进步，交往无论在空间还是 深度上都已得到大大改变。今天，无论人们的交往方式还是交往手段极大丰富 起来，科学文化的发展、自由时间的增多、信息技术和现代交通及通讯设施的 发达为交往提供了空间和深度，使交往具有了广泛性、快捷性、方便性、短暂 性等特点。 最后是人类精神需求的满足方式。物质富裕对于人类精神需求满足的必要 性与重要性自不待言，但人的物质欲望是无限的，人也并非占有了丰富的物质 就会自动满足起来，这样，个人的精神需求是否满足问题就显得格外突出。但 精神需求也并非是纯粹的观念上的东西，个人是在与他人的相互交往关系中体 验人生与社会的。因此，个人精神需求的满足方式不仅是生活方式的重要方面， 而且它只有在社会关系中才能得到真正的满足。个人精神需求的满足，不但需 8 要全社会的共同努力，创造良好的生活环境和和谐人际关系，而且需要每个个 体的主观努力。 汪业周：论生活方式的蕴涵与结构 j ，理论学刊，2 0 0 2 年( 1 ) ：9 0 9 3 。 9 第三章文明的历史嬗变与人类生活方式的变迁 3 1 农耕文明与人类“黄色 生活方式 3 1 1 农耕文明时期落后的生产力水平 农耕文明的出现，是人类文明史上的第一次飞跃，同时也意味着人类与自 然的关系从此进入了“对抗 阶段。种植业保证了人类的生存和族类延续，从 命运莫测的依赖自然的生存而变为自主生存和延续。但这一时期，人类对自然 的认识和改造能力还比较低，人们还依赖自然，维持着基本的生存，物质资料 还比较缺乏。农耕文明时期以种植业为主，家畜饲养为辅，主要是依靠人力、 畜力来作为动力进行生产。家庭是生产、生活的基本单位，生产是以一家一户 的个体小生产为主，男耕女织是其生产的基本形式。由于这种个体小生产的落 后性，阻碍了技术的提进步和生产的发展；同时也由于它的脆弱性，易受天灾、 苛政和土地兼并的因素的影响。虽然在这一时期也发生了一些具有重要意义的 生产工具上的变革，即从石器工具到铜器工具，从铜器工具到铁器工具的变革。 但这两次生产工具的变革并没有摆脱农耕时期的落后的生产力的面貌。由于在 农耕文明时期劳动者作为主要动力参与直接的生产过程，生产工具的“手工化 使劳动者成为手工生产时代最为主要的因素。因此，“人多力量大”，“多一个人， 多一分力量”这便成为农耕文明时生产方式的主要方式。虽然人们在生产中多 多少少应用着一些萌芽时期的科学技术知识，但是，科学技术终究没有成为一 种独立的力量存在于生产力中，发挥其作用。由于生产工具水平的低下，特别 是它只需人们具有一定的体力就可操作，因而，对劳动者质量的要求很低。在 这一时期，劳动者主要是体力劳动者，劳动资料主要是手工生产工具，劳动对 象主要是天然资源和天然原材料。因此，在农耕文明时期的生产力水平是十分 落后的。 3 1 2 农耕文明时期自给自足的生活模式 与自然经济相联系的，是小生产者的生活方式，长期的农业社会，人们是 以反复利用土地来得到自己的生产资料和生活资料的。农业文明促进了生产力 的发展，人们的生活也从匮乏型走向温饱型。由于农耕文明时期的落后的生产 力水平，物质的生产是很有限的，社会物质产品也就是只能满足人们的基本生 存需要，所以很少有多余的物质资料的在社会上流通，大部分的人们都是过着 “养牛为耕田，养猪为过年，养鸡为花钱 的这种自给自足的小农经济的生活 方式。然而，耕种长期自发地进行，而不是有意识地加以控制，随着盲目性的 放火烧荒，大片森林被毁，造成水土流失，进而土地沙化。脸朝黄土背朝天的 生产方式和生活方式就是农业文明的典型写照。 3 1 3 农耕文明时期人与自然的“天然 和谐 农耕文明时期由于人类活动水平低，规模小、进展慢，因而人对自然造成 1 0 的伤害作用大多是潜在的、轻微的、局部的。对于人类来说，生产力低下，人 类文明程度不高，人对自然只有无奈地依靠，正因为最初人类只是“自然存在 物”，是自然的一部分，人类不得不寻求生存方式，把大自然看作人类自身， 把人类原始道德和大自然的自然法则融为一体，以原始的人道主义精神对大自 然的恩泽给予回报。中国古代道德文化以及伦理道德的原始痕迹使人们把追求 人与自然的和谐作为生活目标，论语主张“乐山 、“乐水 、“爱物 ； 孟子主张“数罟不入夸池 ，“斧斤以时入山林 ；道家主张与物同体， 与造化同游，禁止反自然的行为；佛家则主张“净土之行 。但这里所说的人 与自然的和谐只是一种朴素的行为，还未将也不可能从整个生态系统来考察二 者的关系。所以，在这一时期由于人类的开发能力的有限，人与自然的关系是 一种相对稳定的“天然”和谐。 3 2 工业文明与人类“黑色 生活方式 3 2 1 工业文明时期生产力的“魔术”发展 以蒸汽机的发明和使用为标志，人类进入了工业文明时代。人类由以往的 对自然的依赖跃进到对自然的征服。机器代替人力、畜力成为主要的生产工具， 使生产从一家一户的单独生产变成了具有普遍联系的工业化生产方式。科学技 术成为人类征服自然的锐利武器。科学技术转化为生产力，为人类带来了巨大 的物质财富；土地成倍数地增加农产品，地下能源源源不断地得到开发，地下 的宝藏神奇般地被开采出来，改造成人们的生活必需品和生产资料。人造自然 的出现，使地球表面完全改变了模样。进而，人类智慧的触角伸向神秘的海洋 和太空人类雄心勃勃，矢志成为自然的主人。马克思说，“资产阶级在它的不到 一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去的一切世代所创造的全部生产力 还要多，还要大。自然力的征服，机器的使用、化学在工业和农业中的应用、 轮船的行驶、铁路的通行、电机的使用、整个大陆的开垦、河川的通航、仿佛 用法术从地下呼唤出来的大量人口过去哪一个世纪怎能够料想到在社会 里蕴藏着这样的生产力呢? 3 2 2 工业文明时期“需求膨胀 的生活模式 工业文明是对农业文明的超越。工业文明创造了巨大的生产力，使人们的 生活方式从温饱型进入到富足型。正如马克思所描绘的，资产阶级仿佛像巫师 那样，用法术呼唤出巨大的生产力，各种消费品琳琅满目，使人们的生活方式 实行了革命性的飞跃。大量生产一大量消费一大量废弃是这一时代生活方式的 典型特征。在生活方式上，富裕国家采取了扭曲生态环境的生活方式，即能源 的高消费及其制造的大量垃圾，造成了对生态环境的极大破坏。可以说，以工 业文明为主导的2 0 世纪是全球环境破坏最为严重的世纪。岩左茂在环境的思 马克思、恩格斯：马克思恩格斯全集 m 第3 卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第6 0 页。 l l 想一书中说：“全球的环境破坏可以说是从本世纪开始的。据说，由于煤炭、 石油的使用使二氧化碳增加( 产业革命以来，二氧化碳增加了2 5 ) 等原因，地球 表面的气温在这1 0 0 年间平均上升了0 5 度，海平面也因此上升了大约1 0 2 0 厘 米。根据日本气象厅的预测，如果二氧化碳等温室效应气体就这样增加的话， 到2 0 3 0 年，地球的平均气温将会比现在上升1 5 - 3 5 度，海平面也将因此上升 2 0 - 11 0 厘米。 由环境污染所造成的灰蒙蒙的天空成了工业文明的象征。从黄 色进入黑色，人类在进步中隐含着巨大的代价，开始品尝着破坏环境所带来的 苦果，破坏环境的生活方式的必然图景是：贫困国家的温饱问题解决不了；环境 污染，使人类疾病丛生，严重影响人的寿命和子孙后代的素质，使生态环境和 人类的可持续发展失衡。 3 2 3 工业文明时期人类行为对自然的戕害 2 0 0 多年的工业文明，由于科学技术的迅猛发展，人类活动在广度、深度 与力度等方面的突飞猛进，极大地改善了人类的生存状况和生活质量，也造就 了人类征服自然、改造自然的的巨大社会生产力。然而，人类在利用与改造自 然的过程中，其利与害均得到了同步增长与扩大，随着工业文明“天使 的降 临，人类也无可避免地让潘多拉打开了罪恶的盒子，各种灾难接踵而至，由于 人口激增和城市膨胀，过度消耗自然资源和大量排放污染物，导致地球上最重 要和最宝贵的自然资源遗产出现就巨大赤字，生存环境普遍恶化。所以有人称 2 0 世纪是“全球规模环境破坏的世纪( 1 ) 资源过度耗费。从本质看，工业文 明是一种资源型经济，它的生产和增长依赖于大量的自然资源投入，能源和原 材料的耗费十分巨大。对资源的过度耗费，还使生态遭到严重破坏。由于大规 模采掘、加工和生产的需要，土地资源和森林资源大规模地减少，土壤侵蚀、 水土流失、草原退化和土地荒漠化加速蔓延。同时，由于自然生存条件的恶化， 生物多样性在消失，生物物种在减少。( 3 ) 环境污染严重。这是工业文明造成的 最大恶果，也是引起人类不可持续发展的最突出问题。其主要表现有：大气污染， 水体污染，酸雨，臭氧层遭到破坏，温室效应及海洋污染等等。 3 3 生态文明与人类“绿色刀生活方式 3 3 1 “绿色 生活方式解析 工业革命以来，伴随着能源和原材料的等污染密集型工业的兴起，大量的 工业废弃物使周围环境恶化；现代农业为了提高产量，大量使用农药、化肥等， 也加重了这一恶化趋势。同时，人们追求不必要的、奢侈的消费品，受“消费 更多的物质是好事 、“充分吸收丰富的物质即是美 等错误消费观指导，发达 国家形成了高消费社会的激励机制与体制，提倡“用了就扔 的生活方式。这 岩佐茂：环境的思想 m ，中央编译出版社，1 9 9 7 年，第2 、3 页 。岩左茂：环境的思想 m ，中央编译出版社，1 9 9 7 ，第1 页。 1 2 种粗放型的生产方式和浪费型的生活方式，是以消耗资源和损害生态环境为代 价的，具有强烈的“反自然 性质。但是由于地球上的自然资源并不是无限的， 而且其所能承载和转化的废弃物能力也是有限的，这就要求我们抛弃原先的这 种“反自然的非绿色的”生活方式，合理使用自然资源，通过技术进步，克服 高消费社会的“过度消费”，倡导简朴而有节制的“绿色 生活方式。 如何界定绿色生活方式? 关键在于如何理解绿色。何谓“绿色 ? 有人会 简单理解为“纯天然”，有人直觉理解为“回归自然，有人甚至认为“绿色 = 植物= 农产品，绿色生活就是消费农产品。事实上，“绿色 是一个形象用语， 它泛指保护地球生态环境的活动、计划、行为、思想、观念等 。我们这里所说 的“绿色 生活方式，不仅仅是指消费绿色的食品，而是指按照可持续发展的 要求，改变工业文明时期的经济增长方式和生活消费方式，以实现“人一社会 一自然 这个系统的和谐发展。在经济增长模式上主张以循环生产模式替代传 统的线性经济发展模式，根据资源输入减量化、延长产品和服务使用寿命、使 废物再生资源化等三个原则，把经济活动组织成一个“资源一产品一再生资源 一再生产品”的循环流动过程，以最小的资源和环境成本，取得最大的经济社 会利益。在消费上应改变过去那种高消费、高享受的消费观念与生活方式，提 倡生态消费，即提倡一种既符合物质生产的发展水平，又符合生态生产的发展 水平，既能满足人的消费需求，又不对生态环境造成危害的消费观念，提倡勤 俭节约，反对挥霍浪费。 3 3 2 生态文明时代吁求人与自然和谐的辩证复归 回顾人类的发展史，不难发现，人类对自然的认识是一个不断深化的过程， 从原始时期的对自然的敬畏到农业时期的“天人合一 再到工业文明时期的对 自然的征服，人们越来越认识到要实现人类社会的腾飞，不能仅仅是单纯表现 为生产力数量的增长和物质财富的积累，还应包括生态环境的发展状况。人不 过是自然之子，是作为整体的自然的一部分，人能够能动地改造自然，却永远 不能脱离自然。因为人必须依赖自然，与他们生存于其中的环境搭交道才能生 存。今天，我们更应当意识到，人类不可能像征服者那样对自然发号施令，在 人类作用于自然的力量增长的条件下，人类更应当自觉地充任自然稳定与和谐 的调节者。我们所说的人与自然的和谐，并不是要求人们消极地对待自然，在 自然面前无所作为，而是在把握自然规律的基础上积极地能动地利用自然、改 造自然，走可持续发展的道路。如果因噎废食，一讲恢复生态平衡、就不敢追 求发展生产力、发展经济的目标，是极端错误的。就目前而言，许多生态问题， 不是没认识到，而是没能力和物力去解决。因此，要保护环境，首先必须和发 展经济结合，摆脱贫困，否则保护环境就是一句空话，另外，在发展经济的同 叶生洪，杨宇峰，张传忠：绿色生产探源 j ，科技管理研究，2 0 0 6 ( 7 ) ：8 1 。 时，还要重视环境保护，牢固树立人与自然协调发展的理念，即用发展解决发 展中出现的