（马克思主义哲学专业论文）道德知行统一的前提分析.pdf

道德知行统一的前提分析 方卓君 摘要西方文化的介入、主体意识的觉醒，使践履传统的道德规范变得复 杂而困难。人们需要新的价值标准去指导、鼓励、促进道德实践。知行问题因此 成为道德建设关注的热点。本文以道德认知与道德实践的相互关系为切入点，结 合当今社会道德分裂的具体现状，从现代人优良品质的养成及规范的现代化两方 面，探讨商业文明时代道德知行统一的前提。指出知行合一是一种理想，它能唤 醒人性美好的信念，激活个体道德潜能中的积极因素。在合作与竞争并存的现代 社会，实现规范的现代化，才能形成符合时代要求的道德品质并外化为道德实践。 培养现代人的优良品质必须关注人的自由与尊严，实现人的现代化和可持续发展。 而培养理性的、自主的道德判断与道德选择能力，就要提升人的需求层次。在不 同的需求层次上实现道德认知与实践的统一。 本文围绕道德认知与实践的关系分五部分展开： 第一部分分析了现代道德知行统一的研究现状，及研究的理论意义与现实意义。 提出本文对该问题的理解。为本文的撰写提供了理论背景和逻辑起点，并拟定了行 文的思路。 第二部分界说道德、道德认知、道德实践、道德知行分裂及道德知行合一等概 念，重点阐述道德认知与道德实践之间的辩证关系，为进一步展开论证提供概念与 理论支撑。 第三部分分析了道德认知与道德实践分裂现象在现代社会的表现及其产生的原 因，以此为参照论述知统一于行、行统一于知、知行双向动态统一的依据。 第四部分集中考察古今中外哲学史上道德知行合一的历史流变，用中国哲学、 西方哲学和马克思主义哲学三种理论资源，论证道德需要的层次性形成了不同层次 的道德责任空间，为道德认知与实践的动态统一寻求历史依据。 第五部分考察了在现代社会，道德知行统一的可能性。回应工具理性与价值理 性、客体与主体的矛盾冲突对道德认知与实践统一的挑战。就道德选择，道德行为， 道德评价三个环节，论证道德知行统一与规范的现代化及现代人优良道德品质的养 成之间的内在关联，分析统一的可能性。 第六部分为解决既有理论与不断变化着的实践之间的矛盾，根据道德知、行的 相互关系阐述道德认知与实践统一的前提。 关键词：道德认知 道德实践内化 t h ep r e m i s ea n a l y s i so fu n i f i c a t i o no f m o r a lk n o w i n ga n dd o i n g f a n g - z h u o j u n a b s t r a c t ：a sar e s u l to ft h ew e s t e r nc u l t u r ei n v o l v e m e n t ，m a i nb o d y c o n s c i o u s n e s sa w a k e n i n g , t h ep r a c t i c eo ft h et r a d i t i o n a lm o r a ls t a n d a r d c h a n g e s c o m p l e xa n di s d i f f i c u l t t h e p e o p l en e e dt h en e ws t a n d a r do fv a l u et oi n s t r u c t ， e n c o u r a g e ，a n dp r o m o t et h em o r a lp r a c t i c e t h ek n o w i n ga n dd o i n gq u e s t i o nt h e r e f o r e b e c o m e st h eh o ts p o ta n dk e yo ft h em o r a lr e c o n s t r u c t i o n sa t t e n t i o n t h i sa r t i c l ea sc u t s i n t ot h es p o tt a k et h em o r a lc o g n i t i o na n dt h em o r a lp r a c t i c er e c i p r o c i t y ，t h ec o n c r e t e p r e s e n ts i t u a t i o nw h i c ht h eu n i o nn o wt h es o c i a lm o r a l ss p l i t s ，f o s t e r sa n dt h es t a n d a r d m o d e r n i z e da s p e c tf r o mt h em o d e mg o o dq u a l i t y ，d i s c u s s e si nc o m m e r c i a lc i v i l i z a t i o n d e v e l o p e dt o d a y ，t h em o r a lk n o w i n ga n dd o i n gh a sg a t h e r e dap r e r e q u i s i t e a c c o r d i n g t ot h ef r i e n d l yd i f f e r e n tl e v e l ，a c k n o w l e d g e dt h em o r a lk n o w i n ga n dd o i n gg a t h e r st h e l e v e lw h i c hh a s t h em o d e ms o c i e t yr e q u e s t si nt h ed i f f e r e n td e m a n dl e v e lt or e a l i z et h e m o r a lc o g n i t i o na n dt h ep r a c t i c eu n i f i c a t i o n c o e x i s t si nt h ec o o p e r a t i o na n dt h e c o m p e t i t i o ni nt h es i t u a t i o n ，t h er e a l i z a t i o ns t a n d a r dm o d e m i z a t i o n ，c a nf o f i nc o n f o r m s t ot h et i m er e q u e s tm o r a lc h a r a c t e ra n do u t s i d ec h a n g e si n t ot h em o r a lp r a c t i c e r a i s e s m o d e m p e o p l e sg o o dq u a l i t y ，m u s tp a ya t t e n t i o nt op e r s o n sf r e e d o ma n dt h ed i g n i t y ， t h u sr e a l i z e sp e r s o n sm o d e r n i z a t i o na n di t st h es u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t t h i sa r t i c l er e v o l v e st h em o r a lc o g n i t i o na n dt h ep r a c t i c er e l a t i o n s ，a n di sd i v i d e d f i v ep a r t st ol a u n c h ： t h ef i r s tp a r ti n t r o d u c e dt h er e s e a r c hm o r a l sc o g n i t i o na n dt h ep r a c t i c et h e o r y s i g n i f i c a n c ea n dt h ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e ，c o m p o s e df o rt h i sa r t i c l eh a sp r o v i d e dt h e t h e o r yb a c k g r o u n da n dt h er e f e r e n c e ，t h u sh a sd r a w nu pt h i sa r t i c l er e s e a r c hm e n t a l i t y t h ea r t i c l es u m m a r i z e dt h em o d e mm o r a l sk n o w i n ga n dd o i n gu n i f i c a t i o nr e s e a r c h p r e s e n ts i t u a t i o n ，a n di nt h i sf o u n d a t i o n ，p r o p o s e do w nr e g a r d i n gt h i sq u e s t i o nv i e w t h es e c o n dp a r te x p l a i nm e a n i n ga b o u tt h em o r a lt h em o r a lc o g n i t i o n ，t h em o r a l p r a c t i c e ，t h em o r a lk n o w i n g a n dd o i n gf i s s i o na n dt h em o r a lk n o w i n ga n dd o i n gg a t h e r o n ea n ds oo nt h ec o n c e p t ，a n de l a b o r a t e dt h em o r a lc o g n i t i o na n dt h em o r a lp r a c t i c e r e l a t i o n s ，t h u sp r o v i d e st h ec o n c e ：p ts u p p o r ta n dt h et h e o r yb a s i sf o rt h ea r t i c l en e x ts t e p o fe l a b o r a t i o n n t h et h i r dp a r th a sa n a l y z e dt h em o r a lc o g n i t i o na n dt h em o r a lp r a c t i c ef i s s i o n p h e n o m e n o nt h er e a s o nw h i c ha n di t sp r o d u c e si nt h em o d e ms o c i e t y sp e r f o r m a n c e ， a n d h a sp r o v e nt h et w ou n i f i c a t i o nb a s i st a k et h i sa st h er e f e r e n c e i nt h ef o u r t hp a r to fc e n t r a l i s mi n s p e c t i o na l lt i m e sa n di na l lc o u n t r i e sp h i l o s o p h y h i s t o r yt h em o r a lk n o w i n ga n dd o i n gg a t h e r sah i s t o r yt oc h a n g e ，w i t ht h ec h i n e s e p h i l o s o p h y ，t h ew e s t e r np h i l o s o p h ya n dt h em a r x i s tp h i l o s o p h yt h r e ek i n do ft h e o r i e s r e s o u r c e s ，t h el e v e lw h i c ht h ep r o o fm o r a l sn e e d e dh a sh a dt h ed i f f e r e n tl e v e lm o r a l r e s p o n s i b i l i t ys p a c e , s o u g h tt h et h e o r ys u p p o r tf o r t h em o r a lc o g n i t i o na n dt h ep r a c t i c e d y n a m i cu n i f i c a t i o n t h ef i f t hp a r ti n s p e c t e dt h et n o d e ms o c i e t ym o r a l sk n o g , i n ga n dd o i n gu n i f i c a t i o n f e a s i b i l i t yi n t h em e t h o d o l o g ys t r a t i f i c a t i o np l a n e o nt h em o r a lc h o i c e ，t h em o r a l b e h a v i o r , t h em o r a l sa p p r a i s et h r e el i n k s ，a n da i m e da tt h em o d e ms o c i e t yc o g n i t i o na n d t h ep r a c t i c eu n i f i e dc o m p l e x i t y , t h ea r t i c l ee l a b o r a t e dt h em o d e ms o c i a ll i f em o r a l s c a u s e dt h ep e o p l et op r o d u c et ot h eb e h a v i o rk n o wt h em o r a lp r a c t i c ew a yt h er e a s o nt o b c a t s i m u l t a n e o u s l yl a u n c h e d t h er e l a t e ds t a n d a r dt h em o d e r n i z a t i o na sw e l la s p e r s o n sm o d e r n i z a t i o na n d t h em o r a lk n o w i n ga n d d o i n gg a t h e r sar e l e v a n td i s c u s s i o n t h es i x t hp a r ti st h es u b t o t a la r ep a r t i a l t h ea r t i c l ei n t r i n s i ca n dt h ee x t e r n a lt w o a s p e c t sh a sd i s c u s s e dt h em o r a lb e h a v i o ra u t o n o m yf r o mt h ep e r s o n ，a n dt h em o r a l b e h a v i o ra u t o n o m yf r o mo t h e r sa sw e l la st h et w ou n i f i c a t i o nc o n d i t i o n ，t h u ss o l v e d a l r e a d y h a dt h e t h e o r y w i t h u n c e a s i n g l y w a sc h a n g i n gb e t w e e nt h e p r a c t i c e c o n t r a d i c t i o n k e yw o r d s ：m o r a lc o g n r i o n m o r a l sp r a c t i c e i n t e r n a l i z a t i o n 1 1 1 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人 已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得陕西师范大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均 已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：丕犟虽日期；z 理z ：厶 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属陕西师范大 学。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为陕西 师范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文 的电子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进 入学校图书馆、院系资料室被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索：有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 作者签名：立握显 一、引言 ( 一) 道德知行合一的研究现状 l 、当代中国学术界 当代中国面临着社会主流道德价值观与其他各家的道德观，本土价值观与异 域价值观之间的多重冲突。特别是“传统的道德文明需要作为评判的对象加以超 越，但它仍然是中国社会变革和发展的基本精神动力；西方的现代道德文明仍然 是中国道德现代变革的参照，但是它自身的历史局限性已经暴露无遗。”。当代中 国的社会实践要求现代价值观念和伦理精神的支撑，需要与之相应的道德理念和 运作体系。现代社会出现的各种新价值如平等、个人主义、进步、新奇、数量化、 多元化等，使传统的价值共识失去效力。传统伦理和道德观念已经无法适应市场 经济下的普遍交往。而现代道德在罗尔斯看来是一种最高层次的理性利益表达。 道德认知与道德实践的统一要求人们按照多重利益标准，确定当下应该成就的善。 道德是人们相互识别和相互尊重的一种表示，它必须体现在人的道德行为中。 如果说人的行为最普遍有效的动力是宗教信仰和经济利益，道德实践就要考虑它 背后的信仰因素和利益因素。宗教信仰在中国属于民间伦理的主要组成部分，在 民间是一种道德规范的主要约束力，不属于主流意识形态。而利益因素对行为的 影响，则是大众化的。在利益与道德的关系方面，赵敦华认为，利益、人性和道 德构成了一个三角形，其中的每条边，既可以表示符合关系，也可以表示反对关 系。如功利主义认为利益与道德之间有符合关系，而目的论和义务论大多认为两 者之间是反对关系；性善论认为人性和道德之间有符合关系，而性恶论者则认为 两者之间是反对关系；经验主义的伦理学倾向于认为利益和人性之间有符合关系， 而先验主义的伦理学倾向于强调两者的反对关系。这是因为思想史上总有一些一 般的规律、倾向和特征所不能概括的特例。与人性相符合的利益是人类利益，具 体表现为个人利益，或群体利益。从社会生物学的角度看，“基因利他主义”和“基 因利己主义”对于一个物种的保存是同样重要的。因此，要从进化和自然选择的 观点出发理解人类存在的事实，并进一步解释人类道德和理性的特征。就目前的 研究现状看，以赵敦华，胡海鸥等人为代表的对道德行为的经济利益的考查， 处于起步阶段，利益层面、制度层面的道德知行统的研究，还没有形成成熟的 崔宜明道德哲学引论上海人民出版社，2 0 0 6 5 9 理论。人们偏重于在各应用领域，就具体的政治伦理、家庭美德、职业道德及社 会公德等方面，或者就某一特殊的社会群体、某一特殊的社会问题谈道德的认知 与实践统一。没有把二者统一的可能性，现实性当作主要问题进行系统梳理。另 外，也有的学者从人的心理动机、正义与公平、联系的偏好等心理学、行为学、 宗教信仰等方面探讨道德知行统一的可能性。 传统伦理没有绝对的标准，只有习惯心理，从众心理，群体伦理，具体表现 为习俗对人的制约。在现代社会，传统的无欲求伦理，不平等伦理和义务伦理等 已经失去了原有的号召力和吸引力，因此减少了民众的道德需求。丽精英伦理导 致了普遍的伪善和道德行为稀缺，并与民间伦理发生分化，冲突。道德危机引起 人们的普遍关注和焦虑。道德观念影响着现代中国人社会生活的形式和价值取向， 为调节社会的制度环境的道德秩序、衡量个人行为的模式，提供同常生活中有关 善的行为尺度。目l i 学界通常把社会道德规范内化为个体的道德意识，并外化为 道德实践作为道德认知与实践统一的途径和方法。道德知行统一的前提偏重于道 德教育与道德实践的训练。在方法上更多的求助于道德修养和道德自觉，并寄希 望于教育特别是学校教育。缺乏对二者统一的层次性理解和利益基础考察。对道 德知行的统一更看重结果而不是原因。道德修养的主要焦点集中于价值论、人性 论层面。道德认知与实践的统一依赖于人的自我完善和自我发展。缺乏制度层面、 伦理层面、心理学层面的合理性和理论说服力。 在当代中国，道德建设需要有意识的重新演绎道德观。作为市场的参与者的 个人必须被教育成可信赖的合作伙伴。使人在理性追求个人利益的同时，也为经 济富庶与政治及个人道德同步而行的社会秩序做贡献。以自利为基础的市场机制 必须用以利他为基础的道德情感来协调；依靠克己修养为途径的个人伦理必须转 变为依靠社会公正来实现的制度伦理。 2 、西方学界 西方文化的发展导致了以个人为中心的孤独，盲目的经济发展带来了道德和 心理的迟钝。在道德的认知方面，西方社会的传统不同于中国，比较看重伦理与 道德的区别。认为在伦理学的范畴中，善、价值与伦理的关系密切，伦理表明的 是社会规范的性质。义务、正义与道德相关，是一个以存在论为基础的目的论概 念。道德更有可能用于人，更含主观、主体、个人、个体的意味，它表明的是生 活本身的性质。尽管在多元文化共享的社会空间罩，存在着不可通约的需要和评 价标准。现代社会价值冲突成为社会现象是启蒙的产物，平等、自由的结果。但 崔宜明道德哲学引论上海人民出版社，2 0 0 6 5 9 2 是尊重人权，崇尚博爱的人道主义道德价值仍然得到了普遍认同。 由于缺乏统一的价值体系和信仰体系，现代意义上的公众可以理解的道德话 语体系尚未形成。在现代社会，人的“自我”开始呈现出零散化和“精神分裂” 的状态。人与自己的历史断绝了往同的联系，失去了自我身份。人类的生活变得 越来越物化、虚拟化、商品化，人与现实的距离感也开始消失了。因此，交往互 动往往从不信任开始，人们缺少合作精神和最基本的信任。多元道德观和多元价 值观的冲突形成道德选择的困境。 在道德行为的选择方面，必须遵循合理化、利益最大化原则。用合理的手段 实现利益的最大化就是道德的本质。在功利主义者那里，道德就是要保证最大多 数人的最大化利益。但非理性主义对功利主义提出挑战：认为人的很多行为、思 想都不一定是理性的；人也不一定追求利益最大化。弗洛伊德就说，人不仅有爱 欲，还有死欲；不仅服从快乐的原则，还服从毁灭的原则。毁灭自己和别人的利 益就是所谓的“损人不利己”。义与利不是完全对立的，公与私也不是完全对立的。 它们都是可以互相转变的。应用伦理学则强调，道德行为的选择应该遵循从私利 到公利，再从公利到私利的路径。道德自我是一种无根基的自我，它将道德冲动 作为自己存在的唯一基础。而每一个道德冲动如果走到极端就会导致不道德之后 果。( 最典型的例子是，关心他者的冲动，当走到极端时，就会导致他者自治的毁 灭，导致统治和压迫) 道德自我在模糊的环境中运行，道德认知和实践充斥着不 确定性。因此，不模糊的道德状况只具有道德自我不可缺少的限度、刺激的理想 化存在形式，而不是伦理学实践的现实目标。但我们可以通过道德的不确定性来 认识道德自我，不管所有应当被做的是否都已经被做了。 但是，如果社会制度可以确保公民的合作自由、中立化的权力关系和有效的 社会监督机制，人们能够预见和期望服务将得到回报，就可以在社会上形成维系 一种涉及我和他人的互助机制，使道德行为的重要性突现出来。道德认知与实践 的统一就有可能。道德是个人化的内部事务，为了证明道德存在的权利而指出它 为个人生存、名望和幸福带来利益。支持它为集体安全、法律和哲学所提供的服 务，这种道德立场涉及道德观念的外化和道德存在的社会现实性。在道德实践方 面，针对拜金主义、享乐主义、极端个人利己主义提出在道德领域，通过尊重游 戏规则和服从公平规范而达到共赢。在现代社会人与人之间在逻辑上是一种互相 平等、互相尊重、互相承认的关系。人们追求权利对等的合作性交往，意味着交 往双方必须遵守交往共同体内的规范、准则；相互之间履行一定的义务和责任。 而责任感的培养只能在人与人的交往中，通过责任的承担来实现。广泛的同情， 敏锐的感觉，使人们能够理智地分析和决定工作兴趣的均衡，自觉承担道德义务。 3 ( 二) 、研究的意义与思路 1 、意义 道德由于经济斗争的需要而产生，随着经济的发展而发展。物质生活的不断 丰富，使精神生活的需求，特别是道德需求成为现代化过程中新的需求增长点。 满足现代人的道德需求，促成道德主体认知与实践的统一，需要社会生活各个方 面的调整与配合。社会存在决定社会意识，社会分层、善的等级性和层次性要求 有不同层次的道德规范，不同程度的道德认识与实践的统一。 道德认知与实践的统一是理论与实践的辩证关系在道德层面的表现。研究考 查现代社会道德知行统一的前提有助于实现道德观念的与时俱进，形成新的道德 价值共识。在尊重差异性的前提下，着眼于多样性与差异性的有机统一，为达 成新的道德共识及道德实践寻求可靠的理性基础。促进社会的有序与和谐、个体 的提升与完善，必须关注人类的公共利益和人性的终极价值。从道德认知和规范 入手，兼顾道德实践的时空性。为提高现代人的道德修养，实现高水平、高层次 的道德知行合一，寻求正确的途径和方法。事实上，道德认知与道德实践有机的 动态的统一的条件，需要在普遍的交往实践和道德实践中生成和发展。作为社会 生活得以存在的最小条件，道德知、行统一可以为利益观念的冲突提供一个解决 方案。 2 、思路 本文以道德认知与道德实践的关系切入点，以道德知行的分裂为参照，以理 论与实践的基本关系为基础，分别在价值论、认识论和实践论的层面分析道德认 知与实践统一的依据。分析道德认知与实践统一的前提，试图为实现社会的和谐、 重新培养道德精神提供一种思路。 咎直n j 先生认为n ：变苹中的中国朴会需嘤在三个问题j ：选成价值共识：道德卜j 生活的关系问题：道德i 独 证人格的关系问题：个人j 利会的关系m 题。( 道德哲学0 i 论) 第1 1 1 2 丘 ) 笔右认为独1 ) = 人格的形成j 制度和文化的关系密切，就奉文关注的土题f f u 爵相对是较弱的概念，刚此本文没有涉及。 4 二、道德知、行的基本关系 ( 一) 、概念的界说 1 、道德 道：总、整。强调整体，是自然和谐的调节性力量，自发的和谐力量具有调 节性。德：本性。意指人与人相处和交往时，一心要直( 德：从心从直) 。要“外 得于人”( 施惠泽使人得之) ，“内得于己”( 身心自得) 引申为在与人为善中求得 个体的自我完善。道德：生长。如其本然的在天地间生长，人的本性在总体中成 长。 2 、道德认知与实践 道德认知是指道德主体，因探究道德属性，道德规范、道德理想及道德的演 化规律、道德实践的条件等问题，而形成的有关道德的真理性认识。它主要表现 为主体对道德的判断、实践中体现的关于德性的知识以及全社会对道德的价值共 识。道德实践即主体在道德领域、道德层面的一切活动。是指符合道德规范的， 在某些情况下能够给他人带来好处，而不会对当事人带来好处或只能带来坏处的 行为。道德行为是彰显人性的生存之本。 ( 二) 、基本关系 l 、道德认知与实践的分裂关系 道德知行分裂是指道德认知与道德实践、道德行为相互脱节、分裂、甚至对 抗的状态。在道德领域出现的不同程度的高认知，低行动；高期望，低参与的人 格分裂。主要表现为道德行为超越于、高于、超i ； 于现有的道德认知水平之外、 之上。或者道德行为、道德实践落后于道德认知水平。表现为道德行为对合理的 道德认知的否定性背离、对抗。道德认知不是为了提升道德行为的文明程度，而 是成为追求功利的手段。在日常生活中，有一定的道德认知，但不一定能按照己 被认识的道德观念作为价值参照来抉择自己的行为。外善内恶，欺上瞒下，口是 心非，言行不一。 2 、统一关系 道德知行统一是指一方面道德认知指导道德实践并向道德实践转化。即知统一 5 于行的过程及状态。另一方面，道德行为、道德实践严格的按道德认知所取的得真 理性成果而展开。反映了主体自觉遵守社会j 下当道德准则的过程。道德意念的动机 世界与道德实践的现实世界，是一个和谐完整统一的世界。在伦理道德思想的发展 史上，思想家把对道德现象的规律性认识同对人们的规范性要求融为体，形成了 在传统伦理学中占主导地位的规范伦理学体系。其特征就是强调实践性，要求人们 在追求道德理想时应按一定的道德规范诉诸行动。 3 、价值论层面的关系 道是存在的有效方式，是人生的价值，在人生问题上，道即人道。德是存在 方式之目的性，是人生价值的获得。从价值论角度看，道德是人们处理各种社会 关系时的价值取向，它的根本是“仁”。决定着如何做人，如何对待别人及自己。 道德认知与道德实践在价值论层面的关系是道德认知统一于道德实践。道德世界 存在的基础是善的世界存在。现实世界是不善的，但有一个善的世界存在，这是 劝善的一个j ；i 提。因此必须以真善美为背景考察人的行为，人的价值。在柏拉图 那里，善的理念是切善的行为的本质和理想。善的不同层次，决定了道德知行 合一的层次性。因为道德行为是在一定的价值目标指导下进行的社会活动，它必 然要解决道德行为主体追求的价值方向问题。没有社会生活中的价值冲突并由此 引发的个体内心世界的矛盾冲突，就没有主体性道德人格的生成和发展。实践也 是价值创生性活动，任何道德价值都是经验的产物，因而是个人的、相对的。人 在行动中有自我调整、自我检验，通过自身的实践活动创造价值。张世英先生认 为道德上的善与欲望及功利关系密切。而道德规范、宽容精神是协调多元价值和 多元利益的主要途径之一。正确的道德认知导向了良好的道德行为，错误的道德 认识会引起不道德的或反道德的实践。 4 、认识论层面的关系 唯心主义知行观主要表现为生而知之，不行而知，或者以知为行，知行合一 等。其主要特点就是否定行对知的决定作用，否定知来源于行。唯物主义的知行 观表现为先行后知，重在行；知对行有指导作用，行是检验知的标准；知行并举， 相互促进。伦理意义的知是指人们对社会与人生的认识，主要指的是正确的认识， 是人生的理性之舵。而将知诉诸行动，就要受到情感、意志等非理性因素的影响。 因此它还是一个标志主观性的范畴。西方哲学把经验扩充到行动，其认识论意义 首先在于揭示行动对于知识来说是第一位的，是认识的原动力。认识是实践的储 备活动。理论就是实践的要素。行为是受思想、观念支配的。道德主要是存在于 人们内心的，不是外在的强制行为，如修身与慎独。但它又不纯粹是自我的、内 6 心的事，它一定要关涉到行动、行为，要能为他人所觉察、看见，并对别人有所 影响，由此形成道德判断。而且这个判断必须以美好为尺度，以崇高境界为尺度。 其次“经验即行动”的认识论涵义在于行动本身就有认识功能。知识本身是一种 光明，一种提升和丰富，一种美，一种善。求知的过程也是人的自我修养过程。 格物致知是达到至善或实现仁义的必要手段，而求实证名则是道德所由形成的认 识论基础。 实践是通过任何一种连贯的、复杂的、有着社会稳定性的人类协作方式。 行是主观见之于客观，标志人的外在的行为的范畴。首先，行动对于知识来说 是第一位的。知识处于从属的地位，即使它确立了，且地位很重要，其来源也 是次一等的。“知识不是孤立、自我充足的东西，而是包括在用以维持和发展生 活的方法里面的。”回人作为认识者首先是环境里的行动者，派生地才是知性思 维者。正因为如此，经验及知识对于人而言的。实践首先是人的行动本身。感 性知觉只是经验的一个成分。这就是说，经验作为行动并不排斥受知性范畴统 制的知觉经验。其次，这种经验不仅不是隔离思想和实在的屏障，相反，人正 是通过行动，思想才得以越过传统所谓的知觉经验而切近实在。这种行动是人 的认识活动的本源和原动力，也是知识符合实在，即其成为真理的途径、基础 和根据。普遍性的道德原则，意味着一种基本理念。践履正义美德，就要知道 什么是正义美德、理智美德或实践理智的美德。实践智慧指导实践理性只在具 体的情境中证实自己，并总是置身于一个由信念、习惯和价值所构成的伦理关 系之中。道德现象就是种种行为过程、结果、心理活动、思想观点的综合，包 括行为的外在和内在的方面。它实际地影响到他人、自我和社会的方面以及当 事人和旁观者对行为的认识和反省。 5 、实践论层面的关系 ( i ) 、知与行动态平衡、协调统一的关系 理论与实践、知与行之间所具有的内在关系，使得知识成了在实践中实现人 类目的的工具或手段。目的和手段密不可分，二者的关系在一定意义上也就是理 想和现实的关系，即可能性与现实性之间的关系。道德认知与道德实践的关系包 含于理论理性和实践理性的统一关系中。实践意味着实行和践履，亦即人实际地 进行的操作性活动。人的活动是人自觉自为的感性的、对象性活动。人作为主体， 外部世界作为对象，二者是相互生成和相互规定的。对行为的道德选择最终依赖 于当事人对具体情况的具体分析，依赖其理性、明辨、智慧和良知。道德行为选 英】齐格蒙特鲍曼著，张成岗译后现代伦理学南京：江苏人民出版社，2 0 0 2 4 6 7 择在某种程度上依靠一种有普遍原则、一般规范和具体准则构成的体系。虽然它 们的适用范围各有不同，任何原则规范和准则都不会自动解决问题。不存在一种 没有对手的强大的社会力量，能够( 或希望能够) 把在知识上基础牢固的普遍原 理锻造成普遍行为的有效标准。相反，正如艾伦沃尔夫指出的，道德是一种“在 能够增长的学习能力和能够变化的文化之间进行协商”的实践。如果没有由社会 进行的训练工作，就没有道德的个体。道德修养的提升是一个系统工程，因其没 有积累的可能，使的每一代人的道德修养都必须从零开始，而每一个人的道德水 准都与具体的道德行为密切关联。具体行为的复杂性决定了个体的道德知行统一 是动态的历史的过程。每个人都只能在他所承担的角色范围内实现具体的道德认 知与实践的统一。 ( 2 ) 、由行滞后于知，走向知行统一 道德的本分在于修身，修身而益于文明但不能以独善其身为满足。它不只是 表明善是什么，而是要人应用它，以便成为更好的人。表现在“八荣八耻”中的 知行统一，即是以实践为中心，知荣明耻。道德认知是为了更好地实践。是要人 们由观念而习惯，由规范而行动。做到苦之有理，行之有据。言不出格，行为没 有越轨。与其坐而论道就不如起而实践、履行。人作为独立的自为存在，是以出 于意向性的自主的、自由的行动创造着自己的存在。道德存在的理由和根据是自 由，是个人为自己找到意志选择和自我决定。 道德观念是一种为了他者的利益，关心他者，将他者作为一种自由主体和目 的束尊重而引导的态度。道德行为是人们出于一定的道德动机，在意识指导下进 行的追求“应然”的活动。它可能有利于也可能有害于他人和社会。道德行为除 了具有社会性外，与行为者的内心信念，价值观念有关。只有出于道德主体的信 念、价值观，对他人、对社会有影响的行为才是道德行为。道德行为是道德品质 的表现。道德品质又是道德行为发展和积累的产物，它不仅要诉诸理智、情感、 信念，更要诉诸行动。由道德观念内化而成的道德意识，在人与物的关系方面， 要求人占有物；在人与人的关系方面，要求为他人服务。道德意义上行为的动机 必须是有意识、有伦理价值的态度和行为，以保证行为的责任是出于道德。行为 本身必须是应当的、自由的、情感性的、习惯性的行为，以保证行为责任的伦理 性、必然性、确定性、方向性、一贯性，即保证行为的责任合乎道德；行为的结 果必须是不履行它就要内疚或受谴责的行为，这使行为的责任落到实处，使人们 向善、行善。良好的道德行为应诉诸理智，提高道德认识，分清道德是非。在道 德认知的基础上，用具体的实践去印证道德价值。检验道德认知的合理性。 8 ( 3 ) 由知后于行走向知行统一 实践是人类的自由自觉的活动，作为人类不同于动物的本质规定，它的核心 是人的主体性；作为人的具体的现实行为，是指r 常生活和非日常生活领域内的 一切活动。实践既是行动，也是一种清醒的认识，比如哲学即是生活实践的体现， 自我在这种实践中通过试验、规范与磨练而得到提升与完善。道德美德的实践是 我们获得道德美德知识的关键，特别是其中有一些知识根本就不是理智探究的产 物。何怀宏先生认为，不存在不带有品格美德的实践和理性。有美德的人能通过 他们的行动正确地论证这一结论，这正是美德在他们生活中所起的两种不同作用 的结果。美德习惯要求有美德的人去实践那些行动，以体现他们的行动原则，这 些原则阐释了人的优秀、各种美德、善和最善。美德不仅对人们在理智上和实践 上直接全面地向善极为重要，而且对他们立即做出富有远见的行动抉择也至关重 要。因为人可以有意识的选择和行动，而道德观念只有通过自身更广泛地实践， 才能够得到校正和改进，才能把外在的道德规范内化为道德主体的品质和素质。 ( 4 ) 由知对立于行走向知行统一 人的互助机制使追求自我利益和以个人幸福为导向的行为，即使在参与者并 非有此善意，也能够带来对他人有利的后果。这就印证了人的天性同社会合作的 要求之间存在着可调和性。道德思想和现代性的实践被一种信念所激励，这种信 念就是相信一种无矛盾的、非先验的伦理学法典( 存在) 的可能性。有道德信仰 的人，行为自愿遵循道德的法则，为善去恶自有道德的勇气。尽管有时好心干了 坏事，不被他人谅解，但亦可得到道德的或良心的安慰。道德其实也是一种隐含 契约，其内容是我愿意为社会提供道德服务，如果人们都做出同样的承诺，我就 可以享受社会为我提供的道德服务。 在道德认知中，即使是被称为原则的东西，仍然有例外。原则因没有被人们 全部接受，或全部履行，才有意义。如果所有人在所有时候都能“从心所欲而不 逾矩”，原则就没有存在的必要。行为选择中的例外和义务冲突中的例外可以造成 道德困境。如：诚信的例外情况说谎。不是说谎言可以提倡，而是说有些谎言是 可以原谅的。是可以被我们事后原谅和允许却不是事先被提倡。顾及和承认这种 例外，是为了谅解他人而不是纵容自己。由于人不只承担着一种义务，当这些义 务相互冲突时，我们就要权衡轻重，做出道德判断和道德选择。然后付之以实践。 ( 5 ) 由行对立于知走向知行统一 人们在道德实践中，会遇到各种阻力和困难，甚至要自我牺牲。没有峰强的 道德意志和坚定的道德信念，就无法战胜私欲和邪恶，成为具有高尚道德品行的 9 人。由于求利可以满足人们的物质需要，求义可以满足精神需要。因此人们在追 求崇高和美好的过程中，道德优势如果得不到社会和他人客观的评价和认可，就 会造成具体情景中道德行为的缺失。人们有可能放弃精神需求而追求物质利益。 实践自由意志、做出自己选择的个体，能够超出错误的、罪恶的而选择i f 确的和 恰当的道德行为，就需要强有力的道德信念支撑。对人的行为分别给予公众的赞 许或谴责，就是对道德行为的一种最有力的刺激。如果人类所有的行动都得到公 正不偏的褒贬，恶行就会普遍遭到排斥，道德行为就会到处流行。 古今中外，有三种伦理体系反映出三种理想人格和道德生活的信念：佛陀和 耶稣式的在道德上强调阴柔，认为所有的人都有同等的价值，杜绝恶行就要报之 以善，并且爱就是美德；马基雅维利和尼采式的，在道德上强调阳刚，承认人的 不平等，看重竞争、征服、和统治，认为权力就是美德；苏格拉底、柏拉图、亚 里士多德式的，否认阴柔道德与阳刚道德的普遍适用性，认为只有博识而熟思的 头脑彳能根据不同情况做出判断。但道德实践在概念意义上却并没有多大的差别。 持守不同的道德信念在实践的过程中可能结果完全不同。却也做到了道德认知与 实践的统一。因此，道德知行的统一具有层次性，只能在具体的环境中，根据主 体的不同状态，确定道德认知与实践统一的程度。 1 0 三、道德知行统一的根据 ( 一) 道德知行分裂的表现及原因 l 、表现 主要表现在第一，知而不做。即行为人出于利益或情感偏好不会根据道德是 非判断，选择道德实践；或者是道德评价和激励机制不健全，使人们对道德修养 淡漠：第二，知而做不到。传统的道德标准太高缺乏大面积推广的可操作性，普 通人做不到：或者是由于不具备实践的环境和条件而落不到实处；或者实践的方 法不对，事与愿违。第三，认知的偏差导致道德实践中的失误，行为人的道德责 任与道德义务不清晰，影响道德行为的选择。第四，道德教育的缺失，行为人的 不完全理性，使的道德行为没有足够的道德信仰和意志的支撑。对道德自律缺乏 足够的信心，道德践履缺乏足够的勇气。第五，道德行为是具体的偶然的行为， 是具有不确定性。有道德的人因为各种因素，有可能选择不道德的行为。 2 、原因 ( 1 ) 、社会制度方面 在社会制度方面，道德、诚信危机与新的价值标准体系的不完善有关。从五 讲四美、三热爱，到公民道德实施纲要，及八荣八耻道德观的形成，制度层面的 道德观念的形成是一个逐渐发展的过程。发现和提升人性的价值，促进文化意义 上道德人的形成和自由和谐发展及形成以社会需求为价值取向也需要一个过程。 “文明时代所产生的一切都是两重的、口不应心的、分裂为二的、对立的。” 言行不一，知行脱节，有着深刻的历史和社会的原因。在传统社会，道德是德治、 王道的手段，人们不是真正为道德而道德。认为善与恶绝对对立，成者为王，败 者为寇，与道德无关。德与得是一个字，直接讲现实性。道德主要指涉政治，没 有升华到超验层次。人缺乏一种对灵魂拯救的需要，不会为道德而信仰。只为求 福、求放心而谈道德修养、道德境界。 在现代社会，非理性的、非功利的道德热情特别缺乏。人们的道德追求停留 在感性层面，缺乏对道德境界的理性追求。激烈的生存竞争使人们对利益的追求 超过了对道德的追求。在一定