把培养大学生成人意识纳入德育教育体系论文.pdf

中南民族学院学报 ( 哲 学社 会科学版 ) 1996 年 第 3期 ( 总第 79 期 ) 把咯 养大李 峨成人意识油入德育教 育体系 官汉蒙 我国的大学生大多十八九岁进入大学 , 二十二三岁完成学业 , 是在大学阶段迈入成 年的 。 因此 , 从整体上将大学生视为成人的一 部分 , 重视和加强对他们的 “成 人意识 ”教育 , 使之树立起跨世纪的当代青年所应有的社会 使命感和责任感 , 遵守社会公德 , 接受社会约 束 , 格 守社会责任 , 履行社会义务 , 成为具有 高尚品德的公民 , 是我国大学德育教育的当 务之急 。 1 告别未成年而步 入成年 , 是一个 人漫漫人生道路上的重 要转折 。 划分 成年与未成年不同于 划分幼年 、 少年 、 青年 、 中年 、 老年 , 后者大致是按照 人类的生理年龄 划分的 。 虽然成年与未成年的界定也是以生 理年龄为重要依据 , 但是它有着确切的分界 。 据礼记记载 , 我国古代认为 :“成 人 , 谓年二 十已并礼者也 。”我 国颁布的未成年人保护 法 , 把成年与未成年界定为1 8岁 . 成年并不 纯粹意味着年龄的增加 , 而是特别地被赋予 了社会内涵 , 或者说 , 由未成年到成年 , 是一 个质的飞跃 。 成年意味着一个人已进入新的 生命季节 , 社会对于他们有了严格的规范或 约束 。 人类在童年时期 , 就知道成年的社会意 义 , 原始社会的男女青年跨入成年 , 必须进行 “入 社仪式 ” , 行 “成 丁礼 ” 。 部族头人或德高望 重的长老在极为庄重严肃的场合下 , 对入社 青年进行道德 、 毅力和智慧的考验 , 以鉴定他 们是 否具有充当氏族 、 部落正式成员的条件 。 1 18 这种成年仪式 , 过去在我国的许多少数民族 中也存在着 . 如瑶族的 “ 度戒 ”成年仪式、赫哲 族的 “训诫”成年仪式等等 . 我国封建社会曾 规定男子成年后 必须 “ 析户 分而居, 即另立门 户独立生活 , 独立完税和承担户役 。人届成年 要行加冠礼 , 更换服装 , 改变发型 。 皇族贵 宵 子弟废弃未成年时的名字 , 正式起名并根据 家族地位封爵 。 即便到了当代社会 , 人类不仅 丝毫没有淡化成年的社会内涵 , 相反 , 还进一 步以法律的形式规定了成年的社会义务与责 任 。 19 48年 , 日本政府颁布了关于国民节日 的法律 , 规定每年的 1 月巧日是届时年满 2 0岁的日本青年的隆重节日成人节 。 成 人节是日本全国性的国民节日 。这一 天 , 日本 男女青年身着盛装 , 参加由各级政府部门组 织的庆祝活动 , 内容丰富多彩 , 有演讲会 、 电 影展 、马拉 松赛跑及庆祝游行等 。活 动前都要 举行庆典仪式即成人仪式 。 青年还要在仪式 上进行庄严的成人 宣哲 。 一些社会名流致贺 词 , 祝贺青年长大成人 , 希望他似从此以天下 为己任 , 乐于为社会作贡献 . 1994 年1 2月 , 在上海举行了新中国成立以来的首次大学生 成人仪式 , 几千名大学生在国旗下庄严宣誓 : 在此正式成人 之际 , 我以 一个中华人 民共和 国公民的名义 , 面对 中华人 民共和国 国旗庄 严宣哲捍卫神圣宪法 , 维护法律尊严/履 行公民权利 , 承担社会义务/ 人 民幸福为先 , 国家利益至上/热心社会公益 , 无愧祖国养育 /勤勉 奋发有为 , 不负人民厚望/以我火红青 春 , 建设 锦 绣 中华/以我壮志激情 , 创造崭新 未来 。 目前 , 除上海以外 , 在广州 、天津、 北京 等地都举行了 1 8岁成人仪式 。 石家庄还通过 地方性法规 , 把每年的 3 月 1 8日定为 “成 人 节 ”。 这些丰富生动的成人仪式 , 旨在让青年 人意识到自己已长大成人 , 从此成为社会一 名正式成员 , 应该 自立 、 自尊 、 自律 、 自强 , 承 担社会责任 , 履行社会义务 。 由此可见 , 在整个人类文明的长河中 , 不 同的文明区域 、 不同的文明阶段及不同的民 族 , 都要求已届成年的青年人 , 明白自身对于 社会的意义 . 这种认识到自己已长大成年 , 在 法律上已为社会接纳为正式成员 , 在享受社 会权利的同时 , 必须忠实格守对社会的承诺 与责任的概念就是 “ 成人意识 ”. 2 社会的不断发展 , 总是向它的成 员提出越来越高的要求 . 中国社会正 自己首先是社会普通一员 , 更好地摆正自己 与社会的关系 , 将 “ 先天下之优而优 , 后 天下 之乐而乐 ”作 为大学生角色感受的内在动力 . 加强和重视对大学生的 “成 人意 识 ”教 育 , 有利于他们的 自我约束 、 自我管理和自我 教育 。 按照社会学的理论 , 只要社会对每一个 处 于一定社会地位的人有着一定的要求 , 即 社会期望 , 个体就会适应这一期望 , 依靠社会 对他的要求去履行其义务 , 享受其权利 , 而他 的这一社会行为乃是一种角色行为 。 我们重 视培养大学生的 “成 人意识 ”, 实质是进行社 会角色教育 , 教育学生铭记自己是社会一员 , 应扮演好社会成员这一基本的角色 , 控制或 摒弃幼稚的与成人社会角色 不相符的道德行 为 。 规范自己的言行 , 自觉接受社会的约束 , 把自己放进整个社会反观 自己 , 不断整饰自 己留给别人的印象 。 在经历一场前所未有的改革开放 。 旧的传统 正受到前所未有的冲击 , 而新的价值观念还 没有完全建立起来 。 在这历史的十字路口 , 培 养当代大学生具有完善的人格 、 崇高的品德 和优秀的本位文化传统 , 便是历史赋 予我们 的新课题 。 加强和 重视对 大 学 生 的 “ 成人意识 ”教 育 , 有利于让他们充分意识到自己已经 长大 成人 , 在享受社会权利的同时 , 忠实履行自己 的义务 , 格 守社会责任 。 虽 然这种权利与义务 的教育在以前的大学教育中并非没有体现 , 问题在于没有强化这方面的教育 。 只有让青 年学生明确 “ 成人意识 ”是社会 对他们的一种 角色要求 , 而 不是外来附加的 , 他们才会 自觉 地适应社会的规范和要求 。 加强 和 重视对 大学生的 “成 人意识 ”教 育 , 有利于培养他们以天下为己任的社会责 任感 。 连贯的学校教育使受教育者长期囿于 被动的接受灌输和教育的境地 , 缺乏社会生 活的体验 , 忘却了自己首先是社会的一员 。 因 此重视对他们的 “成 人意识 ”教 育 , 有利于培 养其主动承担社会责任的使命感 , 同时铭记 3 我国 历史上 , 曾对成年的年龄界 限有 不同规定 , 如隋朝为2 1岁 , 唐朝 夭宝年间为2 3 岁 , 现在我国成年与未成年的 划分界为1 8岁 。 成人不分性别 、 不分尊卑 、 不 分民族 、 宗教或阶级 , 具有广泛的社会性 。 社 会对成人的规范要求 , 是社会对其成员的最 基本 的角色要求 : 遵守社会公德 、 接受社会的 约束 , 使之成为具有崇高品德的公民 。 当前 , 重视和加强对大学生进行 “成 人 意识 ”教育 , 具有现实的紧迫性和必要性 。 跨世纪的当代大学生视野开阔 , 思想活 跃 , 文化层次高 , 接受信息多 , 观念更新快 , 善 于突破传统 ; 他们的生活动机和 生活意 向具 有多维性 , 既向往有广泛的事业追求 , 丰富的 生 活情趣 , 又有极 强的参与社会 、 干预生 活的 愿望 ; 他们较多地强调自我存在 、 追求自由人 格等 。 但是 , 长期以来 , 由于我们的大学前教 育只是把组 织好的知识填鸭式地 灌输给学 生 , 重点落在学生的学习知识和吸收知识上 , 也由于我们的家庭教育与学校教育缺乏有机 结合 , 把考试 、 及格 、 升级 、 升学误当成教育故 目标 , 忘却了教育不应与社会分离 , 忘却了学 1 19 校本身也应是社会生 活的一部分 。 所以 , 虽然 不 少学生是文化考试的佼佼者 , 绝大多数学 生也已在大学阶段步入成年 , 但却表现出与 社会要求不相符合的不成熟行为 , 具体反映 在以下几个方面 : 其一 , 生活依 核 性强 , 独 立性差 , 不知 道 珍惜生活 。 每年新生入学报到时 , 各大学门前 碎水马龙 , 无论是远在千里之外还是近在一 城之内 , 不少学生是在父母陪同下到 校的 。 大 学四年 , 不少学生自食其力能力差 , 躺在父母 的汇款单上 生 活 , 甚至抽进口烟 、 穿高档鞋 、 着名牌时装 , 旧衣!日鞋随意丢 , 不合胃口的饭 菜随意倒 , 不知道 “ 半丝半缕恒念物 力的维 艰 ” , 不懂得如何珍惜生 活和劳动成果 。 其二 , 群 体 观念 淡漠 , 为他 人 为社 会服 务 的精神不够 。 一些大学生在价值观的选择 、 接 受 、 认同和确立的过程中 , 受西 方的利己主 义 为核心的价值观影响较大 , 对于东方社会中 重群体重集体精神的优良传统继 承较少 , 不 能正确摆正自己与社会的关系 。 对自己的社 会意义 、 责任等观念淡薄 , 极 少数学生以自我 为中心 , 把自己的苦乐看得高于 一切 , 以至在 遭遇挫折 、 打击或 失败时 , 缺 乏 心理承受能 力 , 以极端 的方式逃避现实 、 逃 避社会 。 某校 一 学生在毕业前夕因无法承受紧张的人际关 系和社会激 烈竟争的 压 力 , 轻易结束了自己 的生命 。 人们在惋惜之余可以设想 , 如 果这位 学生认识到自己 已是一个成年人 , 是社会一 分子 , 自己的行为要 对自己负责也要对社会 负责 , 在考虑自我的同时 , 也应考虑社会对自 己的期望 把掌握的科学文化知识 、 专业 技能服务于社会 , 那么 , 他 的生活轨迹 和人生 结局将会是另一番情景 。 其三 , 基础文 明修养较差 。 一些学 生抽烟 酗酒 、 语言污秽等污染着大学校 园 , 对待同学 缺乏应有的关心和尊重 , 对待师长缺乏应有 的礼貌与理解 。 很少尊重他人的劳动 , 遇事不 冷静 , 动辄拳脚相加 , 甚至因一点纠纷动手打 架 , 造成伤亡等等 , 这些 均 是一般社会成员所 1 20 不应有的行为 。 尽管这些现象不是大学生的主流 , 但是 说明 了一些大学生 “成 人意识 ”的淡 薄 , 没有 起码的社会规范 , 没有当好社会成员这一基 本角色的成人意识 。 因此 , 必须加紧培养大学 生的 “成 人意识 ”, 教育他们摒弃与自己的社 会角色不相符的幼稚的社会行为 。 现在的青年学生是跨世纪的一 历史将要把他们推到接班人和建 设者的位置 。 为国家计 、 为民族计 。 我们应重 视对 当代大学生的 “成 人意识 ”的教育, 并把 它渗透到大学教育的各个环节 . 如何对当代 大学生进行 “成 人意识 ”的教育, 笔者认为主 要有以下几个方面 : (l )要坚特进行马克思 主义理论教育 , 让 学生在政治上 、 理论上逻步地 、 真正 地 成熟起 来 。 政治上的坚定与成熟是以理论上 的坚定 性为基础的 。 邓小平关于建设有中国特色的 社会主义理论是马 列 主义 、 毛泽东思 想的最 新成果 , 是当代中国的马克思主 义 。 它是科学 的世界观和方法论 。 因此 , 要认真组织学生潜 心研读邓小平原著 , 通过分析比较 、深 入浅 出 等方法 , 弄清马克 思 主 义的一些基本原理 , 掌握马 克 思 主 义的立场 、 观 点和 方 法 , 逐步 树立 起科学的世界观和 正 确的人生 观 , 增 强 抵 制资产阶级错误思潮和拜金 主义 、 享乐主 义 、 极端个 人 主义等各种腐朽思想侵蚀的能 力 , 从而树立远大的人生理想 , 培养崇高的人 生 目的 , 追求科学的人生价值 。 (2 )要坚特进行爱国主义 、 民主与 法制 、 基础文明修养的教育 。 忠诚的爱国 主义 、 民主 与法 制观念 、 基础文明修养是中国青年学 生 成熟的必备素质 . 要使学 生懂得 , 爱国不是一 个抽象的概念 , 是具体的 、 可见的 , 是 对祖国 的一种真挚 、 持久的情感 , 体现为对中国共产 党领导的社会主义祖国的热爱 , 并为之繁荣 昌盛贡献 自己才智和 力量 ; 建设高度的民主 是我 们为之奋斗的目标 , 然而 , 要使大学生真 正懂得 民主与社会经济文化发展密切相关 , 民主与法制 密 不可分 , 要 正 确理解 自由和 纪 律 、 权利和 义务关系 , 学 会在 法制的范 围内行 使民主权利 , 树立社会主义的公民意识和宪 法意识 ; 加强 基础文 明修养 , 是指让广大青年 学 生严 格按社会 主义道德规范 自己的言行 、 自觉地遵纪守法 , 努力做到艰苦奋斗 、 关心集 体 、 关心他人 、 信守 职 业道德和社会公德 , 正 确处理个 人 、 集体 、 国家三者的关系 。 (3 )要坚持对学生进行 实践教育 。 马克思 主义认为 , 任何正 确观念的形成 , 最终必须通 过 “物 质实践 ”。 所以应该把参与社会实践作 为学 生进行 “成 人意识 ”教育的重 要 内容和普 遍要求 。 要通 过社会实践 , 使学 生了解国情 , 学习工农 , 服务社 会 , 增长才干 , 在人民群众 中汲取中华 民族博大精深 的人格 力量 , 找 到 自己与社 会的结合点 , 摆正 自我与国家 、 人民 的位置 。 要通 过社会实践 , 使学生真正 了解国 情 、 民情 , 了解中国的历史与现状 , 了解到 社 会主 义建设的伟大成就 , 了解改革的长期性 、 艰巨性 、 复杂性 , 使之在更加自觉的层次上 成 长成熟起来 。 (4 ) 要坚持适应青年特点的教育形式 。 马 克 思 主义认为 : 只有当构成某一特定事物内 容的诸要素被该事物所要求的形式结构统一 起来时 , 这一事物才能由可能变为现 实 。 因 此 , 对青年大学 生进行 “成 人 意识 ”教育的 内 容 , 还 必须 有 适合青年特点的生 动 的 多种教 育形式 , 比如 , 对年满1 8岁的青年学生举行 成人宣誓仪式 , 或在团组织带领下 , 通过组织 生活会 、 班会或演讲会 、 辩论会等丰富多彩的 形式来纪 念自己走上成人 之路 , 也可以开展 植树造林活动 , 让年满1 8岁的大学生亲手栽 种 象征成人 、 象 征希望 、 象 征未来的 “ 成人 林 ”, 作