（专门史专业论文）明儒钱德洪的生平与思想.pdf

上海大学硕士学位论文 摘要 钱德洪是明代大儒王阳明的大弟子之一，也是“天泉证道”的主要当事 人。在中晚明王门学者风行全国的大规模讲学活动中，钱德洪经常与同门 王龙溪轮流主盟一方。在阳明身后，钱、王二人一道成为浙中王学的领袖 人物。在阳明学的研究领域，对王阳明、王龙溪的研究非常深入。但是， 对钱德洪的研究却非常有限。笔者查阅相关的资料以后，觉得有可能也有 必要将钱德洪的生平经历及其思想疏理清楚，使得大家对钱德洪有个更全 面、更立体的认识。 本文主体分为两部分。第一部分是“钱德洪的思想历程”。在该部分中， 笔者以钱德洪的人生经历为主线索，对良知学的认识为次线索，将他一生 划分为：少习朱子学、长及阳明门、“天泉证道”前后、狱中悟道和讲学终 老五个片断分别进行分析。钱德洪思想的总体特征在于重视致良知工夫。 第二部分“钱德洪年谱长编”。笔者试图以年谱的形式将钱德洪的思想 历程和人生经历特别是他整理阳明文献的经过描述清楚。 关键词：钱德洪致良知年谱 上海大学硕士学位论文 a b s t r a c t q i a nd e h o n gw a so n eo ft h ee a r l i e s ts t u d e n t so fw a n gy a n g m i n gw h ow a s o n eo ft h em o s tf a m o u sc o n f u c i a n si nm i n gd y n a s t y h ea t t e n d e dc o n v e r s a t i o n a tt h et i a n - q u a nb r i d g e i nm o s tm o v e m e n t so fg i v i n gl e c t u r e s o f l a t e y a n g m i n gs c h o o l ，q i a nd e h o n ga n dw a n gl o n g x iw h ow a s a l s ot h es t u d e n to f w a n gy a n g m i n go f t e ng a v et h el e c t u r e si nt u r n a f t e ry a n g m i n gd i e d ，b o t ho f q i a na n dw a n gb e c a m et h eh e a d so fz h e z h o n gy a n g m i n gs b 0 0 1 i nt h ef i e l do f r e s e a r c h i n gy a n g m i n gs c h 0 0 1 t h e r ea r em a n yw o r k sa b o u tw a n gy a n g m i n g a n dw a n gl o n g x i ，b u taf e ww o r k sa b o u tq i a nd e h o n g a f t e rr e a d i n gs o m ed a t a a b o u tq i a n ，it h i n ki t sp o s s i b l ea n dn e c e s s a r yt ow r i t eap a p e ra b o u th i m ，i n w h i c hw ec a nk n o wh i sl i f ee x p e r i e n c ea n dh i st l l i n k i n gc o u r s ec l e a r l y t h em a i nb o d yo ft h i sp a p e ri sd i v i d e di n t ot w op a r t s t h ef i r s tp a r ti s q i a nd e h o n g st h i n k i n gc o u r s e i nt h i sp a r t ，t h r o u g hd e s c r i b i n gt h ec h a n g eo f h i sl i f ee x p e r i e n c ea n dt h i n k i n gc o u r s e ，id i v i d eh i sl i f ei n t of i v es t a g e s ：l e a r n i n g z h u z is t u d yi nc h i l d h o o d ，l e a r n i n gy a n g m i n gs t u d yi ny o u n gp e r i o d ，b e f o r ea n d a f t e r “c o n v e r s a t i o na tt h et i a n - q u a nb r i d g e ”，e x t e n t i o ni n n a t ek n o w l e d g ei n t h ep r i s o n ，g i v i n gm a n yl e c t u r e si nt h er e m a i n i n gy e a r s ，a n da n a l y s es e p a r a t e l y t h es e c o n dp a r ti sac h r o n o l o g i c a lb i o g r a p h yo fq i a nd e h o n g ，i nt h i s p a r t ，i nt h ef o r mo fc h r o n o l o g i c a lb i o g r a p h y ，1t r yt od e s c r i b eq i a n s l i f e e x p e r i e n c ea n dh i st h i n k i n gc o u r s ec l e a r l y , e s p e c i a l l yt h ep r o c e s so fc o m p i l e i n g y a n g m i n g sw o r k s k e y w o r d s ：q i a nd e h o n g ，t h ee x t e n t i o ni n n a t ek n o w l e d g e ，ac h r o n o l o g i c a l b i o g r a p h y 上海大学硕士学位论文 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发 表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的 任何贡献均己在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名：麟日期： 本论文使用授权说明 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学 校可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名磁燧融奄师答 e t 期：2 篓：! ：! ： 2 ，一 j 一 坐 上海大学预士学位论文 月l j晶 平生大略 钱德洪( 1 4 9 6 1 5 7 4 ) ，名宽，字德洪，后改字洪甫，避先世讳，以字行。 尝读易于灵绪山中，遂号绪山，学者称绪山先生。浙江余姚人。生于弘治 九年( 1 4 9 6 ) 丙辰十二月二十二日，卒于万历二年( 1 5 7 4 ) 甲戌十月二十七日， 享年七十九。钱德洪是吴越武肃王钱缪1 的十九世孙。其父钱蒙，三岁瞽目，号 心渔翁。 钱德洪少年时学习朱子学，以读书做官为人生目标。正德十四年( 1 5 1 9 ) 补邑庠弟子，同年八月乡试落榜后，他改变以前为科举考试而读书的想法，专 心研习学问。后来，在很偶然的情况下，钱德洪读了王阳明2 的传习录，与 他以前所学的不太一样，开始时，对阳明的学说持怀疑态度。等到阳明平定宸 濠之乱，回到余姚时，钱德洪已经改变看法，决定拜阳明为师。正德十六年( 1 5 2 1 ) 至嘉靖六年( 1 5 2 7 ) ，在阳明门下受业，常伴在阳明身旁。嘉靖元年( 1 5 2 2 ) 参 加乡试，考中举人。嘉靖五年( 1 5 2 6 ) 与王龙溪3 参加会试，中贡士，二人没有 参加这一年的廷试。阳明在越城期间，门下求学者日益增多。钱、王二人从北 京回到越城后，阳明让他们先教这些初入门者一些基本的知识，于是，二人被 众人称为“教授师”。嘉靖七年( 1 5 2 8 ) ，阳明在平定思田之乱期间，卒于江西。 钱、王二人在赴廷试途中，听闻噩耗，转而南下奔丧。嘉靖八年( 1 5 2 9 ) ，德洪、 龙溪等阳明门下弟子扶阳明灵柩返回越城，众人为阳明庐墓，并经理其家。嘉 靖十一年( 1 5 3 2 ) ，德洪、龙溪北上京城参加廷试。同年秋，德洪以父母年老， 就近便于照顾为由，“乞苏学教授”离京。嘉靖十三年( 1 5 3 4 ) ，德洪被聘主持 广东乡试。嘉靖十四年( 1 5 3 5 ) 冬，钱德洪的母亲马孺人逝世，他回乡丁忧， 守孝三年。嘉靖十七年( 1 5 3 8 ) 冬，服阙补国子监丞。嘉靖二十年( 1 j 4 1 ) ，转 刑部陕西司员外郎，后来，因依法判定武定候郭勋死罪而被争帝下诏入狱。嘉 靖二十二年( 1 5 4 3 ) 出狱，同时被削官为民。嘉靖二十四年，皇帝下诏恢复钱 德洪的冠带，等待任用。嘉靖二十六年( 1 5 4 7 ) ，钱德洪的父亲心渔翁逝世。钱 1 饯锷( 8 5 2 - - 9 3 2 ) ：五代时吴越建立者。公元9 0 7 - - 9 3 2 年在位。字具美( 一作巨美) ，杭卅| | 临安( 今属 浙江) 人唐末从石镜镇将董吕镇压黄巢起义军，任镇海节度使。乾宁三年( 公元8 9 6 ) 击败董昌，尽有 两浙 三州之地。后粱开平元年( 9 0 7 年) 封吴越上。卒谥武肃王。( 辞海上海辞书 i 版社，1 9 9 9 年版 普及本) 卜m f w ( 1 4 7 2 - - 1 2 2 8 ) ，名守仁，字他安，谥文戏。祖籍浙江杂姚。青年时期曾结庐m 明锕天，自号m 叫山人，学嚣称儿为阳叫先生。弘沿十二年进上。 ：龙溪( 1 4 9 8 1 5 8 3 ) 名畿，字汝中，号尼溪浙江山阴人矗盘i i i 卜- 一年进】：，授南京兵 | j 土夯，进邮 中。i m 叫鼎了 上海大学硕士学位论文 德洪将父母合葬在胜归山。从此，他心无旁骛，游遍江、浙、广、宣、歙，随 地结会，弘扬阳明师说。期间，他曾主教韶州明经书院、溧阳嘉义书院、宁国 水西书院及蕲州崇正书院。并且，他积极参加各地讲会，如冲玄会、斗山会、 青原会、君山会、福田会、衢麓会、复古会，等等，不胜枚举。总之，在中晚 明王门学者风行全国的大规模讲学活动中，德洪经常与龙溪轮流主盟一方，时 人称“浙有钱王，江有何黄”。4 可以说，在阳明身后，德洪与龙溪道成为浙 中王学的领袖人物。 万历二年( 1 5 7 4 ) 十月，钱德洪逝。十二月，王龙溪作行状日：“君负 尚友之志，卓然已有所闻矣。虽经济之业未及概见，平生于此学孜孜力肩，发 明师门宗教以同于人，所渭任重道远，死而后已者。”可见，钱德洪一生以 传播师说为己任，不辞辛苦将师说、师文辑录成书。今本阳明文录、传习 录、阳明年谱均出自德洪之手，这些都是研究阳明思想的必备文献。从整 理阳明文献方面来看，德洪是居功甚伟、无人能及的。这样看来，对于推动阳 明学在中晚明的发展，德洪和龙溪一样是重要人物。但是，在整个阳明学特别 是阳明后学的研究领域内，相较于龙溪来说，对德洪的研究是很有限的。客观 上是因为缺乏基本的文献资料：明史艺文志四载德洪有绪山集2 4 卷， 四库全书总目也载有绪山会语2 5 卷，余姚志卷3 5 ( 经籍 载绪山 有钱绪山要语l 编以及绪山语录1 卷，绪山弟子徐用检曾编辑过绪山 先生续训3 王朝式( 字金如) 也曾编辑过钱绪山要语6 ，如今这些文献都 已佚失。“文献不足征”，这给深入研究钱德洪及其思想带来了相当大的困难。 国内外研究状况 钱德洪逝世后，王龙溪为其作刑部陕西司员外郎特诏进阶朝列大夫致仕 绪山钱君行状( 以下简称行状) ，吕本为其作明故刑部陕西员外郎特诏进 陪朝列大夫致仕绪山钱公墓志铭( 以下简称绪山钱公墓志铭) 。由于钱德洪 文集绪山集和绪山会语均已佚失，两文成为今人研究钱德洪生平和经 历的重要依据。 一般情况下，研究明代的儒家学者思想，首先要充分利用作者本人文集、 语录等第一手文献资料，但是有关钱德洪的第一手资料均己佚失，故只能退而 4 参见黄宗茬：叫儒学案北京：中华书局，1 9 8 5 年，卷十一九第4 5 3 页。钱指饯绪山，t 足e 龙潢 四指何廷仁( 7 # 性之，寸善山) ，黄足黄弘纲( ，正之号洛村) 。 4 参见沈憋学：郊居遗稿卷八( 答徐鲁源) 。 ”参见刘宗j 爿：( 饯绪山先生婴语序) t 刘了令书卷二f ，一，文编八( 台北：毕义书局股份有限公，d ， 1 9 7 0 ) ，第l 5 3 7 1 5 4 0 页。 上海大学硕士学位论文 求其次，依据同代学人的文集和明代学案体著作收录的钱德洪语录。王龙溪门 人周汝登( 字继元，号海门，1 5 4 7 1 6 2 9 ) 的王门宗旨和圣学宗传、孙 奇逢( 字启泰，一字钟元，称夏峰先生，1 5 8 4 1 6 7 5 ) 的理学宗传、黄宗羲 的明儒学案均收有钱德洪语录。其中王门宗旨卷十钱绪山先生语录 钞共收钱德洪语录3 3 条，圣学宗传卷十四共收绪山语录2 7 条，理学宗 传卷二十一共收绪山语录l l 条，明儒学案卷十一浙中王门学案一共 收绪山语录2 6 条，三书的收录有交叉重复的。另外，明儒学案卷十一中节 选钱德洪论学书十五首，今本王阳明全集卷三十七年谱附录二收 录了钱德洪与罗念庵的答论年谱书十首，其他卷也收录了绪山的序文、书 信等文字若干，可以在语录之外为钱德洪的研究提供文献依据。 上个世纪七十年代初，日本学者吉田公平根据王门宗旨、理学宗传 和明儒学案记载的绪山语录及相关资料整理了钱绪山遗文抄( 收入阳 明学大系第五卷阳明门下上) ，其中汇录了1 6 封回复友人的书简、8 篇 序说( 阳明先生文录序、阳明先生年谱序、大学问序和跋、续刻传习录序、贺 黎池蛟序略、书徐调元卷、天成篇) 及5 0 条绪山语录。吉田公平所做的这些整 理工作为后来学者进行钱德洪语录的辑逸和考察以及思想研究工作打下了基 础。2 0 0 3 年6 月，学者彭国翔在钱绪山遗文抄的基础上又参照日本内阁文 库所减池上客辑录的f 心录中收录的五条绪山语录，发表了钱绪山语录 辑逸与校注，其中载有语录6 0 条。相较于前者来说，后者多整理了3 条语 录( 名义上是1 0 条，但其中的7 条在遗文抄的书简和序说部分中有记载) 和两篇逸文：瑞云楼记和贺程后台序，并且详细注明了每条语录不同的 文献来源。可以说，在新的文献发现以前，这是今人研究钱德洪思想可以直接 参考的两份资料。另外，笔者在查阅钱德洪家谱的过程中，偶得钱德洪一篇逸 文余姚钱王表忠祠记，特录于本文第二部分钱德洪年谱长编中。 钱德洪在整理阳明文献方面贡献卓越，今人重新编辑王阳明全集的过 程中自然不能忽略他的历史贡献。钱明在其所撰阳明全书成书经过考8 一文 中强调“由钱德洪所编订的阳明文录，由三点值得注意。第一，全书不 能称其全。第二编类不能称其善。第三目次排列能够称其 佳。”而台湾学者钟彩钧在钱绪山及其整理阳明文献的贡献一文中提到 钱德洪编辑了阳明文录、文录续编和传习续录( 今本传习录下) 、 撰写了阳明年谱。钟先生认为钱德洪从进一步发挥师说的角度来说，“对阳 7 参见点；同期：钱绪山语录辑选校律，中国文哲研究通讯第卜三卷第二期，台北：中央研究院中 困文哲究所，2 0 0 3 年6 月，第1 3 5 6 贾。 8 参见 1 w f 守l ：f m l 甜牟集，l 海：上海古篇h 版杜，1 9 9 2 年1 2 月，第1 6 3 2 1 6 4 8 负。此处 0 i 史见1 6 4 2 1 6 4 3 页。 上海大学硕士学位论文 明学的贡献不及龙溪、双江诸子”，但“若从整理阳明文献来说，绪山贡献第一”， 9 而且德洪籍著这些编辑工作阐发了阳明的思想，认为致良知教是阳明的晚年定 论。 关于钱德洪及其思想，在有关理学或者阳明学的通论性著作中很少有专门 叙述，一般在相关事件或相关人之后，会顺带讲到。侯外庐等人主编的宋明 理学史是个例外，该书对阳明后学叙述比较详细，对钱德洪列出专节介绍。 作者认为钱德洪有如乃师阳明，学术路径也有一个“三变”的过程，最终落在 一个“知”。钱德洪有关“知”的理论实际上“是王守仁我的灵明论的伸 延”。“王守仁死后，钱德洪更以力辟空疏、恢宏师说为己任。”“从理论的 发展看，钱德洪“只是在先师思想基础上作些大同小异的修饰，以便在体 认和践履封建伦理道德方面发扬师说，使更有利于说教。”不过，作者也指出 钱氏的“着衣呼饭，即是尽心至命之功”的认识，经过王艮而影响到李贽，是 “百姓r 用即道”的理论之源。“5 其他如容肇祖的明代思想史、张岂之主编 的中国思想史在论述钱德洪时或是过于简略或是附于王畿之论后，并没有 详细分析钱德洪的思想。 陈来先生宋明理学一书是比较常用的宋明理学方面的教材，也没有“钱 德洪”的专门章节，只是在“王阳明”和“王畿”的章节中，提到了“天泉证 道”时的钱德洪。陈先生认为，王阳明晚年提出的四句教“无善无恶心之体， 有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，在王畿看来后三句当改 为“意即无善无恶之意，知即无善无恶之知，物即无善无恶之物”，是为“四无 说”，“而照钱德洪看，意有善有恶，所以才需为善去恶，否定意有善恶，就根 本否定了功夫，他对心体无善恶的说法也有怀疑在他看来，说心体至善无恶 可能更好一些。这种观点称为四有”“4 换句话说，即是“天泉证道”时，钱 德洪和王畿主要是“四有”和“四无”说的争论，二人在思想上是对立的。这 种观点在当前学界还是比较普遍的：方祖猷天泉证道的“四句教”与“四无 说”、陈立胜“四句教”的三次辩难及其诠释学义蕴1 6 、刘桂标王阳明 “四句教”析论”及钱明阳明之教法与王学之裂变等等，大家在叙述“天 9 参见钟彩钧：饯绪山及其整理阳州文献的贡献，中国文哲研究通讯第八卷第三期，台北：中央研 究院中固义哲研究所， 9 9 8 年9 月，第6 8 - - 8 9 页。 1 0 参见候外庐等主编：宋叫理学史( 下卷一) ，北京：人民f | 版社1 9 8 7 年，第2 6 7 贞。 网f ：书，第2 6 7 页。 同 ：书，第2 6 9 狐。 q 【：书，第2 7 1 页 参见陈柬：术明理学( 第二版) ，上海：华东师范大学出版l ，2 0 0 3 年1 1 月，第2 1 5 页。 参见曼光主编：阳叫学研究j ：海：f ：海古籍j j ；版牡，2 0 0 0 年j o 月，第1 5 6 1 5 7 贝。 参见台人优史学报第2 9 j l l j ，台北：台湾人学历史系，2 0 0 2 年6 门销1 2 8 负。 此立发表于台湾华梵大学土办第六届儒佛会通学术研讨会1 h - ，2 0 0 2 年5 月4 - 6f 1 。笔者从刚负 上海大学硕士学位论文 泉证道”时都会提到钱德洪、王畿的“四有”和“四无”之争。而吴震先生在 阳明后学概论中对这一观点提出质疑，他认为：“历来对绪山思想有一重 大的误解，以为绪山一贯坚持阳明的四句教，而反对龙溪的四无说， 其中包括无善无恶心之体这一句，其实不然。实际上，绪山对无善无恶 论也有相当深切而又独到的理解，且与龙溪的看法亦有不少重合之处。也就是 说，在良知本体论问题上，绪山与龙溪的思想立场并非完全对立。” 另外，在划分阳明后学的派别时，有些学者也会略略分析到钱德洪的思想， 以便将其归类。比如嵇文甫在晚明思想史论中将阳明后学分为左派( 王畿、 王艮) 和右派( 罗洪先、聂豹) ，至于“东廓( 邹守益) 绪山诸子，谨守师门 矩镬，无大得亦无大失。”他认为：明儒学案对王门诸子是按地域分配的， 其中势力最大、特色最鲜明者为浙中、江右、泰州三派。然而，各家之说“有 不能以地域限者。如王龙溪与钱绪山，虽同属浙中，但恰相对立。如聂双江和 罗念庵，在未发已发问题上，不仅迥殊于浙中诸子，并且亦迥殊于同属江右之 邹东廓欧阳南野黄洛村陈明水一班人也。”牟宗三将王门分为浙中派( 钱德 洪、王龙溪) 、泰州派( 王艮、罗汝芳) 和江右派( 聂双江、罗洪先j ；冈罔武 彦将其分为现成派( 王畿) 、修证派( 钱德洪) 及归寂派( 聂双江) ：钱明将其 分为“现成”、“工夫”两大系统：现成者含虚无派( 龙溪) 、日月派( 泰州) ， 工夫者含主静派( 双江、念庵) 、主敬派( 东廓、彭山、师泉) 、主事派( 德洪) ； 而陈来则将其分为主修派( 钱德洪、邹东廓) 、主无派( 龙溪) 、主静派( 双江、 念庵) 、自然派( 王艮、罗汝芳) 。不过迄今为止，以上各家大概都无法完全令 人信服。这或许是因为对此问题，见仁见智，本来就可以有不同的理解，但也 不排除对某些人( 如对钱德洪) 的思想研究不够透彻的可能性。而吴震的阳 明后学研究则为有待开发的阳明后学研究领域开启了一扇大门，其中的钱 绪山论对钱德洪的生平、思想有基本的介绍和分析；对当前学术界把钱德洪、 王畿作思想上的对立人物的这种看法不是很赞同。他认为“绪山从良知本体论 的角度出发，对无善无恶心之体说有深刻的理解，且与龙溪具有诸多共 通之处。” 目前学术界对钱德洪的研究，主要集中在上面几个方面。不难看出，现有 论著对钱德洪的思想学术的研究并不深入。 。：钱岍：m l 则之敦法与工学之裂变，孔子研究2 0 0 3 年第3 期，第8 9 - - 9 9 页。 参见中p l 文哲研究通讯第卜二巷第三期，2 0 0 2 年9 月，第1 0 5 一1 6 2 页。 川参见嵇立甫：晚叫思想史论，北京：东方出版社，1 9 9 6 年，第1 6 页。 川参见曼震：懈 l w 后学 i j | = 究：海：卜海人民j ；版 e ，2 0 0 3 年4 月，第1 1 9 页。 上晦大学硕士学位论文 司题的提出 “无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是 格物”熟悉宋明理学的人都知道，这是王阳明晚年的“四句教”。“四句教”是 阳明思想主旨的一个概括，代表阳明晚年思想发展的圆熟境界。故不仅阳明对 “四句教”十分重视，其弟子及后学也将它放在十分重要的位鼍。对这四句话， 阳明门下高弟王畿和钱德洪有不同理解，王畿认为“心体既是无善无恶，意亦 是无善无恶，知亦是无善无恶，物亦是无善无恶”四句，世称“四无说”；而钱 德洪则认为，意有善有恶，所以才须为善去恶，否定意有善恶，就根本否定了 工夫，他的观点被称为“四有说”。在出发征思羽前夕，应二人之请，阳明在越 城天泉桥上详细阐发了关于四句宗旨的思想，史称“天泉证道”。而王阳明当时 对“四有说”和“四无说”分别给予肯定，开启了王学后来的分化：四无即重 “本体”的方向，鄙薄工夫之实，只求一悟心体；四有则重“工夫”的放下， 以本体为虚，虽稳当切实，却于向上一机终少透悟。王学后来的发展正是以“本 体”和“工夫”两个主要方向的分歧展开的。换句话说，阳明后学本体和工夫 的分化，从王畿和钱德洪已经开始。要想充分理解阳明学的后续发展变化，首 先要从源头上对王阳明、王畿以及钱德洪的思想有深刻的认识。但是，在王学 的研究领域内，对王阳明和王畿的研究非常深入，而对钱德洪的研究则极为有 限。 于是笔者丌始查阅相关的资料，想找出产生这种现象的原因。后来随着 资料收集和理解的加深觉得有可能也有必要将钱德洪的生平经历及其思想疏 理清楚，使得大家对钱德洪有个更全面、更立体的认识，对阳明学发展史上的 疑难公案天泉证道有个更全面更深入的了解。 上海大学硕士学位论文 钱德洪的思想历程 如上所述，迄今为止，有相当一部分学者对钱德洪的了解，可能仅限于“天 泉证道”中所述。事实上，嘉靖六年( 1 5 2 7 ) 天泉证道时钱德洪已经三十二岁， 王龙溪也有三十岁了，无论对钱德洪还是王龙溪来说，天泉证道只是他们的思 想历程中的一个片断，一个重要片断，远不是全部。如果仅仅依靠天泉证道来 定位二人的思想，难免失之偏颇，远不能得其思想的全貌。因此，若想全面了 解钱德洪，我们必须广泛占有并深入分析现存的钱德洪著作以及与其相关的各 种文献。 关于钱德洪的思想发展历程，岁念庵有一段论断，这段沦断在明儒学案 卷十一浙中王门学案一钱德洪传和卷十八江右王门学案三念庵赠钱 绪山中都有记载。笔者比较了一下，两处资料大同小异，后面一处稍微详细 一点，故在此仅将后一处的记载录于下： 绪山在刚明先生之门，号称笃实，而能用其力者。自余十六、七年来，凡六、七见 而绪山之学亦且数变。其始也有见于为善去恶者，以为致良知也。已而口：“未矣 良知者，无善无恶者也，吾安得执以为有而为之。”而又去之。后十年，会于京师， 日：“吾恶夫言之者之淆也。无善而无恶者见也，非良知也。吾惟即吾所知以为善 者而行之，咀为恶者而去之，此吾所能为者也。其不出于此者非吾所能为，亦非 吾之所尝闻也。”今年相见r 青原，则口：“向吾之言，犹二也1 | 一也。盖先生尝 有言矣，日：至菩者，心之本体，动而后有不善也。哥不能必其无不善，吾无动 焉而已。彼所谓意者动也非是之谓动也：吾所谓动，动1 ：动焉者也。吾惟无动， 则在我者常一，在我者常一，则吾之力易易矣。” 其中“自余十六、七年来”，一般有两种理解，一种是理解为罗念庵自十六七岁 时与钱德洪相识，吉田公平在阳明学大系卷五阳明门下上钱绪山解 说( 第2 3 页) 中即作此解。吴震在阳明后学研究第二章钱绪山论( 第 1 3 2 页) 中有不同看法，他认为可以理解为念庵与钱德洪相识十六七年以来。 笔者也倾向于后一种理解。从罗念庵的这段叙述看来，钱德洪在认识上经历了 四个阶段：1 嘉靖六年( 1 5 2 7 ) 天泉证道前后，对“四句教”信而不疑，认为 阳明“四句教”丝毫不可更易，以为善去恶为致良知；2 嘉靖九年( 1 5 3 0 ) 左 右，转而信从“无善无恶”说，“良知者，无善无恶者也”；3 嘉靖十九年( 1 5 4 0 ) 左右，对“无善无恶”说有所批评，认为“无善无恶者见也，非良知也”；4 嘉 左右，对“无善无恶”说有所批评，认为“无善无恶者见也，非良知也”；4 嘉 2 2 黄宗羲：【蚶储学窠，卷i 一八第4 1 8 4 1 9 负 上海大学硕士学位论文 靖二十五年( 1 5 4 6 ) 左右，提倡“无动”说，认为“吾惟无动，则在我者常一， 在我者常一，则吾之力易易矣。” 罗念庵的这段归纳几乎是钱德洪思想历程的“定论”了，见诸各类通论性 专著和专门性的学术文章中。最初被黄宗羲引用在明儒学案卷十一浙中 王门学案一钱德洪传中。后来候外庐主编的宋明理学史第十章第一节钱 德洪的理学思想( 第2 6 6 页) 讲到“钱德洪的学术路径也有一个三变 的过程”引用的也是这段文字。吴震在分析钱德洪思想历程时，引用的仍然是 这段资料，他认为“这段资料在某种意义上可以说是对绪山思想的一个总评”。 ”但是，吴震在之前的另一篇文章里，对念庵的这段记述提出了异议，认为“念 庵的记述颇为可疑。之所以这样说，乃是因为念庵忽略了钱绪山约于嘉靖二十 二年( 1 5 4 3 ) 出狱之后，给杨斛山的一封信。”进而他得出结论，在“无善无 恶”问题上，钱德洪“与阳明、龙溪的观点有诸多重合之处，同时又有自己独 到见解。”“ 笔者亦以为罗念庵的这段论述并不能作为钱德洪思想历程的最后定论，或 者说它并不是一个完整的定论。首先，从其界定的时间来看，并没有囊括钱德 洪的一生，不是一个完整的思想历程，而是从嘉靖六年“天泉证道”说起的， 是时钱德洪已经三十二岁了。换句话说，念庵记述的是钱德洪三十二岁之后的 思想变化，之前的思想则是一片空白。事实上，钱德洪不是生而以阳明为师、 以为善去恶为致良知的，其中也有一个变化的过程。而罗念庵最早听闻“钱、 王”二人的名号是在嘉靖七年上京会试途中，和钱、王二人相识相交更在这之 后。”他对嘉靖六年前的钱德洪思想变化过程不了解是情理之中的事。其次，正 如念庵所说“自余十六、七年来，凡六、七见”，两人见面的次数并不多，联系 不算密切。嘉靖二十七年( 1 5 4 8 ) 以后，二人因阳明年谱一事，往来论年谱书 几篇。罗念庵另有与钱绪山“赠钱绪山序”。总的说柬，相较于龙溪与 德洪来说，罗念庵与德洪不算很熟，联系也不算密切，因此念庵肘钱德洪的评 价不具有绝对的权威性。窃以为要把钱德洪的思想疏理清楚，必须以他的会语 和论学书为主，分析其思想；以王畿的绪山钱君行状为辅，分析其历程。 接下来，笔者将按照这一思路进行。 少习朱子学 2 3 吴震：懵 i w 后学研宄，第1 3 1 页。 2 4 吴震：驳( 人学问) 来历说考异，哲学门第2 卷第2 册，武汉：湖北教育版社，2 0 0 1 年。 2 5 详见后义“饯德洪年讲编”“麝靖七年，条。 2 6 罗洪尤：念腌义集二f 一卷，笫1 17 一1 18 负。不会，中柯缺页。 2 7 罗洪先：“越洲罗先生文集，万j h q 年陈十迁叙刘奉。 上海大学硕士学位论文 如上所述，要了解钱德洪思想的特色，可从其学思历程来观察。要了解其 学思历程，因为材料不足，只能根据王畿的绪山钱君行状及吕本的绪山 钱公墓志铭作简单的观察。 王畿绪山钱君行状载： 十五，出就里师。心渔翁日：“吾未五十，筋力惫矣，百艺淡然，惟儒为席上珍，吾 所嗜也。”君慨然有继述意。惟朱子集群儒大成，仰思俯诵，梦寐尝若见之。性好 博览而不民于记，读末成诵，虽千卣弗措也。一日诵读有得，昼夜忘寝食，遂构危 疾。已而悔之铭其牖日：“学贵精，不贵博。”自是功以序进，首取学、庸， 覃思四月，意有所得，徐取传注、或问证之。六经四子，以次而授，随物观 理，充广知识。积久俟其贯通，自信以为朱氏之学在是矣。正德己卯。补邑庠弟子。 举业日有声，屈其顷辈。时友人郑思敬领批，主司属意，以为必中。及f 第，叹曰： “命之不可必也如是。”遂轻进取，专心以学问为事。 钱德洪十五岁出外求学。其父心渔翁有一种“万般皆下品，惟有读书高”的传 统心理，鼓励德洪走读书应举入仕的道路。而明代科举考试是以程朱注释的四 书五经为钦定教科书的，因此钱德洪求学的最初阶段学习的都是朱子学。而且 在学习的过程中，钱德洪也遇到一些问题，开始时不是由浅入深、循序渐进的， 而是一味求博，流于对书册的贪著，但他博闻而又不能强记，未能做到由博致 精，后来因精神负担过重而“构危疾”。经过这次打击，他很快矫正自己的方法， 以“学贵精，不贵博”自勉，慢慢循序渐进，由浅入深学习四书五经，慢慢的 融会贯通了朱子之学，自认为学有所得。但是，正德十四年钱德洪二十四岁那 年，参加了乡试，却名落孙山，未能中第。这次经历没有困扰他，相反的，更 - 坚定了他专心学问的决心，改变了他为应试而求学的狭隘想法。 以上就是钱德洪十五岁至二十三岁期间，从事于朱学的经历。 长及阳明之门 f 德十四年( 1 5 1 9 ) 钱德洪偶然读到阳明的传习录”，与他自己学的朱 子学有很多不契合的地方，开始时对之持怀疑态度。后来，经过思考，若有所 悟。f 德十六年( 1 5 2 1 ) ，阳明回余姚扫墓时，“德洪昔闻先生讲学江右，久思 及门，乡中故老犹执先生往迹为疑，洪独潜伺动支，深信之，乃排众议，请亲 命，率二侄大经、应扬及郑寅、俞大本，因王f 心通贽请见。”第二天，钱德 洪率诸友在余姚龙泉中天阁请阳明开讲，绪山钱君行状记载如下： 君首以所学请正。丈子日：“知乃德性之知，是为良知，而非知识也。良知至微而显， ：= 笔者以为钱德洪此处所见的传习录应是前一年( 1 下德 三年) 八月薛侃刘录的版牟。 卅参见m 州年瞒“j ：f 德f 六年九，丁条”。 9 上海大学硕士学位论文 故知微可与入德。唐虞受授只是指点得一微字，中庸不睹不闻，以至无声无 臭，中间只是发明得一微字。”众闻之，跃然有悟，如大梦之得醒，盖君实倡之 也。 阳明告诉钱德洪“知”有良知、知识之分，圣贤所说的“知”不指知识，而是 德性之知，且此“知”是人心生而就有的良知。钱德洪臣服于阳明的学说，决 定拜阳明为师。 对钱德洪拜阳明为师一事，其父心渔翁很不以为然，怕他耽误科举考试。 因为阳明对四书五经的理解和朱熹的理解是不太一样的，但是科举考试的一个 重要内容就是考察程朱注释的四书五经等儒学基本著作的义理。此事，王畿在 绪山钱君行状中有记载： 君笃信夫子之学，心渔翁患口：“尔故得所师矣，恐妨试事。奈何? ”对日：“男闻 教以来，心渐开刚。科第逼，予则有之。入试胡虑哉。”次年嘉靖壬午，果中式。追 惟大子还越，惟予与君二人最先及门。 等到嘉靖壬午( 1 5 2 2 ) 钱德洪考中举人以后，心渔翁才稍微放心一点。之后， 钱德洪、王龙溪二人追随阳明回到越城，专心研习学问。事实上，心渔翁的疑 虑没有全部消除。嘉靖三年( 1 5 2 4 ) ，在心渔翁从余姚前往越城探望德洪之际， 阳明特意与他“论圣学无妨于举业”： 家君口：“同知心学可以触类而通，然朱说亦须理会否? ”二子日：以吾良知求晦 翁之说，譬之打蛇得七寸矣又何忧不得耶? 家君疑未释，进问先生。先生日： “岂特无妨，乃大益耳! 学圣贤者，譬之治家，其产业、第宅、服食、器物皆所自 置，欲请客，出其所有以享之：客去，其物具在，还咀自享，终身用之无穷也。今 之为举业者，譬之治家不务居积，专以假贷为功，欲请客，白厅事以至供具，百物 莫不遍借客幸而米则请贷之物一时丰裕可观：客去，则尽以还人一物非所有 也；若请客不至，j l i | j 时过气衰，借贷亦不备；终身奔劳，作一窭人而已。是求无赫 丁得，求在外也。” 心渔翁认为心学固然可以举反三、触类旁通，但是朱子学仍需要学习，否则 将不利于科考。阳明认为良知说的学习不仅不会妨碍举业，反而有利于科举考 试。学习圣贤实际上就是致良知的过程，致良知就像治家，家里的宅第、器物、 食物都得白备，等到请客的时候，把所拥有的都拿出来共享，等客人离开了， 剩下的物品可以留下来自己享用：这就相对于良知在胸，无物能移。而科举考 试，就相当于治家的时候东西没有添置，全都是借来的，请客的时候，表面上 看上去比较丰裕，等客人离开后，东西都还给别人了，没有一样是自己真正拥 有的。换句话说，就是为科举考试而学习，是学在外：良知学的学习是学在内， 3 0 卜守仁：j m 叫争集卷三一t 一五，第1 2 9 2 贞。 o 上海大学硕士学位论文 内在具备有益于外在的学习。 天泉证道前后 钱德洪“事先生，在越七年，自归省外，无日不侍左右”，自正德十六( 1 5 2 1 ) 年九月至嘉靖六年( 1 5 2 7 ) 都陪伴在阳明身旁，从学于阳明。按照钱德洪的说 法，阳明“江右以来，始单提致良知三字，直指本体，令学者言下有悟”“， 即这几年阳明一直在提倡良知之教。 钱德洪在学习良知学的过程中也遇到一些问题，正如他自己所言： 德洪自辛巳冬始见先生于姚，再见于越，于先生教若恍恍可即然来得入头处。同 门先辈有指以静坐者。遂觅光相僧房，闭j j 凝神净虑。倏见此心真体，如出蘸屋而 睹天日，始知平时一切作用，皆非天则自然。习心浮思，炯炯自照，毫发不容住著。 喜驰以告。先生日：“音昔居滁时，见学者徒为口耳同异之辩，无益于得，且教之 静坐。一时学者亦若有悟；但久之渐有喜静厌动流入枯槁之病。故迩来只指破致良 知j ：夫。学者真见得良知本体昭明洞彻是是非非莫非天则，不论事事无事，精察 克治，俱归一路，方是格致实功，不落却一边。故较来无出致良知话头，无病何也? 良知原无间动静也。”“ 他在开始时对良知之学无从下手，不知如何体认。后来听人建议对如何体认良 知，做了一番静坐的工夫，自以为有所得。但是当时阳明却指出静坐会“流入 枯槁之病”，另外“良知原无间动静”，因此工夫不可落于一边。此后，钱德洪 对“致良知”工夫格外注意。 据绪山钱君行状载，阳明居越期间，提出“四句教”：无善无恶是心之 体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 丈子之学以良知为宗。每与fj 人论学“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知 恶是良知，为善去恶是格物”。以此四句为教法。君谓：“此是师fj 教人定本，一毫 不可更易。”予谓：“夫子立教，随时朱可执定，体用显微只是一路。若悟得心是无 善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即无知之知，物即无物之物。若是有善恶之 意，则知与物一齐皆有，而心亦不可谓之无矣。”君谓：“若是。坏师f j 教法，非善 学也。”予谓：“学须白证自悟，不从人脚跟转。若执定师门教法朱免执言诠，亦 非善学也。” 对这四句话，钱德洪、王龙溪二人有不同看法：龙溪提“四无”之说：德洪对 本体“无善无恶”并无异议，但他更重视工夫，更重视以“有善有恶”为前提 的“为善去恶”之工夫。在他看来，“为善去恶是格物”是最基本的复性工夫， ：! l 守f 一：l 。| 5 r i l 叫争集，卷叫卜一刻文录叙说，第15 7 4 贞。 “j 书，笫1 5 7 5 负。 上海大学硕士学位论文 否定了意念有善恶，并否定了在意念上下为善去恶的工夫，那就根本取消了“工 夫”，因此，他坚持维护阳明的四句教，特别是为善去恶工夫的立场。为此，在 阳明启程赴两广前夕，二人请教阳明，于是，在越城天泉桥上阳明详细阐发了 关于四句宗旨的思想，史称“天泉证道”。天泉证道时，阳明调和了二人的观点， 认为良知学本身即是本体与工夫的合一，“体即良知之体，用即良知之用”。当 时，钱德洪对阳明所说的良知是本体与工夫合一并没有完全领悟到。有他自己 的话为证：“洪于是时尚未了达。数年用功，始信本体工夫合一。” 阳明提倡的“致良知”包含两层意思，一方面是指人应扩充自己的良知， 扩充到最大限度，另一方面是指把良知所知实在地付诸行动，从内外两面加强 为善去恶的道德实践。嘉靖七年( 1 5 2 8 ) ，阳明逝于江西南安。阳明逝后，方 面，钱德洪立足于“工夫”来推进师说。他与龙溪论学时曾经说到： 久庵谓吾党于学，未免落空。初若未以为然，细自磨勘，始知白惧。日来论本体处， 说得十分清脱，及征之行事，疏略处甚多，此便是学问落空处。譬之草木，生意在 中，发在枝干上，自是可见。“ 钱德洪认为如果专在良知本体上寻求歼悟，虽然陈义甚高，但实质上是局限于 一己之意，与实践分离了，到具体的实践中去验证时，就会发现有很多疏略的 地方。这些疏略反过来又会影响对良知本体的领悟，这就使得学问落空了。因 此，“只须于事上识取，本心乃见”“。但是，钱德洪主张事上磨练，并不是将 学问的关注点定于“事”的成就，而仍是定于人的良知本体的确定。 另一方面，钱德洪以辟空疏、弘师说为己任，对龙溪、双江等皆有所批评： 吾师既殁，吾党病学者善恶之机生灭不已，乃于本体提揭过重。闻者遂谓诚意不足 以尽道，必先有悟而意自不生；格物非所以言功，必先归寂而物白化。遂相与虚臆 以求悟，而不切丁民彝物则之常。执体以求寂，而无有乎圆神活泼之机：希高凌仃， 影响谬戾，而并师平易切实之旨壅而弗直。” 可见，在工夫论上，钱德洪在竭力反对“归寂”的主张，强调“诚意”的重要 性。 总的说柬，在天泉证道前后几年，在本体论上，钱德洪对“无善无恶心之 体”之说并无异议，但更强调“为善去恶”的工夫，以为善去恶为致良知，主 张通过事上磨炼来成就良知。他也对同门的“归寂”说提出异议，强调“诚意” 的重要a 但是，这几年，他未能领悟阳明提出的良知是本体和工夫合一的说法。 再回到本章开头提到的罗念庵的那段论述，可见念庵所说的钱德洪第一阶 j 二阳叫全集，卷三传习录下，第1 2 4 页。 明儒学案，卷十一，第2 3 4 页 第2 3 4 砸 第2 3 2 页。仁藐* * 守宗卜卜 王黄旧 玎h 孙 上海大学硕士学位论文 段和第二阶段的思想是可以合二为一的，并不是由“为善去恶”向“无善无恶” 过渡，而是并存的。一开始，钱德洪对“良知是无菩无恶”并无异议，只不过 更强调“为善去恶”的工夫而己。 狱中悟道 嘉靖二十年( 1 5 4 1 ) ，钱德洪因审理权臣郭勋一案而得罪皇帝，被下诏狱， 直到嘉靖二十二年( 1 5 4 3 ) 才被释放。钱德洪在狱中与杨斛山、刘晴川等相与讲 学不辍，并与王龙溪书信往来论学，这段经历对其学问的成熟有关键的促进作 用。 王畿绪山钱君行状日： 日与斛山杨侍郎、自楼赵都督读二日谈道，与斛山辨无善无恶之旨：“人之心体一 也，指名日善可也，曰至善无恶可也，日无善无恶亦可也：至善之体，本米虚寂， 恶同非所有，善亦不得而有也。” 钱德洪在狱中与杨斛山谈到了“无善无恶”的问题，在他看来，人的心体是善 的，也是至善的，也是无善无恶的。因为善恶是相对的，至善是绝对的。心体 是至善的，不存在恶，既然恶不存在，那么和恶相对的善也是不存在的，所以 可以说心体是无善无恶的。出狱后，钱德洪就“无善无恶”这一问题又专门寄 信给杨斛山，详细阐述了这一观点，是为复杨斛山书”，并在结尾处写到： 故先师口：“无善无恶者心之体”是对后世格物穷理之学为先乎善者立言也。特冈 时设法，不得己之辞耳。然至善本体，本来如是，未尝有所私意撰说其间也。4 8 他的意思是阳明“无善无恶”说的提出，是为了反对那些以“先乎善者”( 即凡 事先有“定理”者) 为理论前提的格物穷理之学。 在前面已经提到，钱德洪自始至终对“无善无恶心之体”都是认同的，但 是由于他对“无善无恶”的理解并没有详细阐发，更没有见诸文字。这让相当 多的阳明后学者和后来的研究者误解，误以为钱德洪只重工夫不重本体。复杨 斛山书可以让我们消除这个误解了，在这封信里，钱德洪首次详细阐发了他 对“无善无恶心之体”的理解。从嘉靖初年钱德洪对“无善无恶”的认同到嘉 靖二十二年( 1 5 4 3 ) 对“无善无恶”的阐发，期间隔了将近二十年。笔者认为 这可能和他资质有关，就像阳明评说的那样：“德洪资性沉毅，汝中资性明