（马克思主义哲学专业论文）前见与认识.pdf

摘要 认识活动的承担者足现实中的个人，这是就人的实际存在而言的。但是，我 们却不能由此推出现实中的个人是认识论中的认识主体。因为，认识活动是一种 精神活动，认识主体是作为认识能力的统一性而存在的。 我们如何去定义认识主体的性质昵? 这首先要求我们考察自己从哪里来确 定这个认识主体的存在。笛卡尔首先从意识存在的事实来确证“我”的存在。即 “我思故我在”。他把认识主体定义为完全不同于物质实体的精神实体，并且根 据意识的性质来推出这个认识主体的种种属性。康德否认了这种做法的合法性， 他把笛卡尔的这些做法称为纯粹理性的“谬误推理”。康德认为认识主体是一种 知性存在，它既不能从自然存在物中去寻找，也不能从人的思维中去寻找。认识 主体的性质服从于人的道德的存在、服从于先天的道德法则。这就为从社会存在 确定认识主体的性质开了一条道路。新康德主义以来的德国现代西方哲学倒是从 社会历史的角度来定义人的性质，但是由于他们把人的存在与自然存在机械地割 裂开来，历史本身成了不可把握的意义存在，对在其中生存的人的性质的规定也 就走上了相对主义的道路。另一条道路是从黑格尔到马克思，他们从人与自然的 统一体的方面来考察人的本质。马克思认为人的本质就其现实性来说是“一切社 会关系的总和”，人的本质必须在这个统一体内才能确定，这个统一体就是世界。 但什么是世界呢? 康德把世界理解为自然物存在的全体，因此他断定我们对 于此世界并不能形成绝对的整体的把握。德国的现代西方哲学家们把世界理解为 一种精神的存在、它的本质是历史世界。由于他们仅仅从人的角度来考察世界， 就不可避免地陷入诠释学循环，并且也得出了这个历史性存在的意义世界不可知 的结论。马克思主义哲学从社会生产来考察世界的统一性，它既承认这个世界的 相对性，又断言这个世界性质的绝对性，这就使得世界概念得到了正确的理解。 因此，世界既不是一个单纯的自然物的全体，也不是一个纯粹的意义世界。世界 是在人类的实践过程中生成的意义一自然的统一体。我们可以对于某个时期的世 界的性质、也就是它的统一性做出考察，可以得出它的意义结构，但是，另一方 面，世界的意义展现也是不可穷尽的，这本质上也是一个过程。 现在，我们已经不知不觉地从认识论来到了本体论的领域。按下去，我们需 要从本体论返回到认识论中。现实中的个人是生活在一定的历史世界中的，同样， 认识主体也是在一定的世界中，不过这个世界是一种在思想中存在的意义世界。 认识总是某个人的认识，每一个认识主体都有它自己特殊的世界，认识主体就是 它那个世界的统一性，它的性质取决于它的世界的性质。在这方面，现代西方哲 学从另一个角度给我们提供了一种思想资源：人是有限的存在者、它是一个“被 抛的能在”。因此，没有哪一个人是赤裸裸的普遍的思维，他的思想中总是充满 着具体的内容。因此，在进行认识活动时，认识主体是以它的整个的世界知识为 基础的。这个构成认识出发点的世界在很大程度上是接受过来的、或者是在已有 的思想资源的基础上通过实际的生活过程思考而来的。这旱的世界知识就表现为 认识主体的“前见”所组成的“视域”。 一个有限的认识主体，如何能超出它的有限性去认识它生存于其中的整个世 界呢? 伽达默尔否认了这一点，他只要求我们在前见的基础上不断地与生活接 触，从而不断理解、筹划生活的新的意义。这种看法来源于他对世界历史的观点， 来源于他的历史不可知论。相反，我们则认为世界是可知的。但是，要做到对世 界的整体性的认识，我们还首先必须掌握正确的方法，那就是辩证的总体性思维。 这种思维方式也是必须在一定的前见的基础之上形成的，主要是靠对哲学史的学 习。事实上，这种对世界的辩证性质的看法，对于具体的认识主体来说，也是一 种前见。但是，实现对世界的客观性的认识本身并不是认识的最终目的。而且这 种客观性也并不是对于每一个人都一样，这是由世界自身的矛盾性质所决定的。 我们必须思考一下我们对于世界整体的把握的目的所在。这样一种认识，本 质上也是服从于实践的需要的。一个有限的个人，他所拥有的世界也是有限的。 但是，在对世界的思考中，他却可以获得一个新的眼光。通过对世界整体的把握， 他可以明白什么是真的东西、什么是值得追求的东西。他在这个真的世界之中选 定自己的命运、选定一个新的世界作为自己奋斗的目标。也正是在向着自身选定 的命运迈进的实践过程中，他才会有目的地予以选择，也就是说，才会有认识能 动性的发生。需要指出的是：这个“他”决不仅仅意味是一个个体。但是，这个 真本身又具有相对性，而且这个被选定的世界的真最终还是取决于作为实践目的 的实现。尽管目的具有必然性，而且也只有如此它才有实现的可能，但是，目的 的实现方式却没有什么绝对的必然性。 世界整体是由各个特殊的世界组成的。随着特殊世界的变化，整体世界的面 貌也会发生变化。我们不否认某一个世界的结构、性质有其必然性的一面，但这 种必然性的实现也必须是通过人类能动性的实践来实现的。这种能动的实践活动 就是自由。所谓自由，就是以自身为目的，根据自身选择的目的行事，这个目的 必须是真的世界的一部分。要做到这一点，对于特殊的存在者而言，必须在已有 的思想资源的基础之上，对世界进行思考、认识，从而选定值得追求的目标。这 就是思想资源、也就是前见在认识中所起的积极作用。它服从于自由的实践的需 要，同时，也是自由的实践本身得以可能的条件。 关键词：前见认识世界自由 a b s t r a c t t h eu n d e r t a k e ro f l m o w l e d g ei sr e a li n d j v i d u a lb ye x i s t e n c eo fh u m a n b u tw e c a l l tb e l i e v et h a tr e a l i n d i v i d u a li sm e s u b j e c to fc o g n i t i o n ，b e c a u s ek 1 1 0 w l e 姑ei s s p i r i ta c t i o n t h es u b j e c to f c o g n i t i o ne x i s t sa so n e n e s so f c o g l l i t i v ef 她u l t y i f w ew a n tt od e f 址e 幢坨q u a _ i i 母o fc o g n i t i v es u b j e c t ，w eh m s tr e v i e wf r o mw h e r e w ef i n do u t 血e b e i n g o fc o g i l i t i v e s u b j e c t a tn r s t d e s c a r t e sc o r r o b o r a t c dm e e x i s t e t l c eo f e g o 矗o mt h ef k to fc o n s c i o u s n e s s ，v i z f o8 ，g ds “m h ed e f i n c d c o g n i t i v es u b j e c ta ss o u ls u b s t a n c et 1 1 a ti sf 打f b mm a t t e rs d b s t a n c e ，a n dr e a s o no u t a t t r i b u t e sa c c o r d i n g t o 也e ( 1 u a l 畸o f c o n s c i o u s n e s s k a n td e n i e dn l ew a yo fd e s c a r t e s a n di n t i t i l l e di ta s 胁e p 甜口蛔捃mo 厂p “陀坤o n k a n tn e i t l l c rc o n s i d e r e dm a tw e c o u i df i n do u tm ec o g n i t i v es u b j e c t 矗o mn a t u r a l b e i n go rt 王1 0 u g h t ，b e c a u s e h e c o n s i d e r e dd l a ti t 砸a 【li n t e l l e c t u a l 畸b e i n g t h eq u a l i t yo f e g oo b e y e dt o 口泖f m o r a l l a w b yk a n t i nf 如t ，胁1 to p e n e dad o o rf o ru 1 1 d e r s t a n d i n ge g o 如ms o c i e 吼 g e 瑚a j lp h i l o s o p h e r sa r c rn e o k a l l t i a nd e 五n e d b u m a l 】矗o m s o c i e t ya n d1 1 i s t o 珊b u t t h e yd i s s e v e r e dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh l n a n 鲫l dn a t u r e s oh i s t o r yb e c a i n ea s i g n m c a n tb e i n g 廿l a tc o u l d n tb er e c o g l l i z e dc l e a d y 1 1 1 i sd e f i 疵i o na b o u th 啪a n q u a l i t yw a sr e l a t i v i s m h e g e la n dm a 玎【h a dg o n ea c r o s sa n o 血e rw a y t h c ys t u d i e d h 啪a 1 1 枷o n g 也el 】n i t yo fh 啪a na n dn 撕l r e m a r ) 【c o n s i d e r e dm a t 也ee s s e n c eo f m a i lw a s “t h ee n s 锄b l eo fs o c i a lr e l a t i o n s ”i n i 忸a c t l l a l i t ya i l dm u s tb ef i n d 靠o m t 1 1 e u n i 时w h i c hb ew o r l d b u t ，w h a ti st l l ew o r l d ? 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时代的真理是什么? 我们如何能够认识? 我 们为什么要去认识? 对于这些问题的追问，一定会把我们引导到认识论的思考上 去。而人们之所以常常对这些问题不以为然，就在于已经有一个现成的答案存留 于他们的心中，尽管事实上大多数人并没有意识到这一点。 然而，我国认识论的研究正处于徘徊阶段，与正在进行颇为热烈讨论的其它 哲学领域如存在论、价值论相比，这里显得冷冷清清，也鲜有什么值得 称道的新观点出现。这是不是就意味着：我国认识论的研究已经成熟到了这样一 个地步，即已经没有什么值得进行讨论的新问题了呢? 或者，这是不是意味着， 认识论的研究已无必要，目前这种状况也就是它自行消亡的前兆呢? 但是，以笔者看来，闯题恰恰在于：由于认识论研究中的一个主要问题没有 解决，导致了今天认识论研究的这种徘徊或者不如干脆说是停滞状态。这个 主要问题就是：主体进行认识的前提条件是什么? 事实上，这个问题与主体的界 定是密切相关的。因此，我们马上可以引申出另外一个问题，那就是：何为认识 论的主体? 对于许多人来说，答案简直就可以脱口而出了：前提条件就是思维， 主体就是人。然而，也许这正是问题之所在! 这些问题表现为： 首先，认识主体的抽象化。z 马克思从一定的社会历史存在来考察、规定人的本质，并把人的本质定义为 “一切社会关系的总和”，这当然是哲学史上的次革命。但是，这种原则性的 意见并不能被直接地套用到认识论中的研究中去。因为，马克思是在“本体论” 上定义人的，这里的人仍然是指人类、这里的规定性是指人类的一个普遍的规定。 但是，认识却总是“我”的认识，认识的主体并不就是人类、并不就是一个空洞 的普遍性，他总是具有特殊的内容。从历史唯物主义的基本规定出发，我们必须 承认：认识活动不同于实践活动、认识主体不同于现实存在的个人，尽管前者的 性质受后者的制约，但是区别还是主要的。问题在于，要从对世界与人的本体论 规定进一步上升到对认识活动的研究，这才是我们发展马克思主义哲学的一个可 能的选择。一个具有特殊规定的认识主体，他是如何而且能够实现对这个他生存 于其中的世界的真理的认识，他的目的何在? 这恰恰是我们要解决的问题。 如果我们不考虑认识主体的特殊规定性，这个认识主体就是一个空白，是一 个没有任何内容的抽象的存在，简而言之，是一个孤零零的概念。在一个抽象的 认识主体的基础之上，无论我们如何起劲地强调能动的反映论，由于这个能动的 反映的承担者人是一个空洞的无，事情就变成了这个样子：能动的反映 本应该是一个活动的两个方面，可是，在这里，反映交给了思维活动，而能动却 交给了实践活动，成了两个独立的问题。很显然，这样一个没有任何前提条件的 人，顶多像个容器样，只能做到被动地接受感觉的材料，让他再去能动地反 映，岂不是太难为他了吗? 充其量，他只能像机器一样，按反映到的东西去活动 罢了。 其次，认识论研究的心理学化。 上个世纪八十年代以来，伴随着实践问题的讨论，主体与主体性问题受到了 广泛的关注。人们也意识到了主体的这种抽象化，力图给这个主体增加些内容。 恰逢皮亚杰的建构论传入我国，于是，认知结构、非理性因素的影响、脑神经理 论等等被一股脑地应用给了这个主体，似乎这样就可以使主体丰满起来了，而全 然不管他是否能消化得了这些东西。在科学的名义下，认识论就俨然变成了认知 心理学，认识论在不知不觉中被取消掉了。而这种自认为是科学认识论的准认知 心理学，由于缺乏实证材料的支撑，往往变成了一种浮在表面上的、喋喋不休的、 空洞的、以至于最后是独断的说教。 我并不否认，认知心理学的一些研究成果引入到认识论的研究中，自有其必 要性和积极意义。但是，我决不认为，认知心理学的研究可以代替认识论的研究 本身。理由很简单，且不说任何一种心理学的研究都是经验性的，它自身的普遍 有效性还存在着疑问；更关键的问题在于：任何一种心理学研究的结果，都是自 觉不自觉地在某些认识论观点的制约和支配下取得的。而这些作为前提的认识论 的观点，恰恰是需要进行反思的。因此，以这些结果再去证明它们的前提，不多 不少，正是循环论证。 因此，从以上的现象来看，在整体上，我国认识论的研究仍停留在康德以前 的水平，更具体地说，是停留在洛克的“白板说”的基础之上，它根本经受不起 像休谟这类的怀疑论者的攻击。在实践中，这种认识论要么导致经验主义，否定 任何理论的价值；要么就走向主观主义、教条主义。根源就在于：这个抽象的人 他的脑袋里空无一物要么按照反映论，一切跟着经验走：要么就发挥能 动性，把他能抓住的任何东西都当成绝对真理去实践。 当然，现在有人提出认识论要走向生活，这是有积极意义的。可是，仅限于 提出问题是远远不够的，关键是怎样才能真正走向生活以笔者看来：如果不对 认识论的前提条件进行彻底的反思和重建，其他一切认识论的研究都无从谈起。 事实上，从历史唯物主义的观点来看，认识的承担者无疑是现实的个人，因 为认识总是某个人在认识。但这个现实的个人又是生活一定的社会环境之中的， 他并不是一出娘胎就要求去认识真理，认识是来源于生活实践的需要，也就是说， 认识是一个次生现象。同时，现实的个人是一个历史性的存在者，他是一定的社 会历史环境的产物。因此，作为这个个人意识统一性的认识的主体也必然打上他 所生活的时代的印记。也就是说：认识的主体不可能是一个空白的人，在历史唯 物主义看来，这是题中应有之义，抽象的主体本身就是违背历史唯物主义的基本 看法的。 问题是，这个印记体现在哪里? 我们在传统认识论中找不到一个合适的概念 来定义它。意识形态也许与它很相近，但是，意识形态经常以贬义词出现，而且 含义也太窄，更重要的是，意识形态( 包括意识形式) 往往指外在的、客观化的 精神产品。认知结构又太具有心理学色彩，与认识论的要求不符。我们这里的“印 记”是指一种特定的看法，一种前判断。它既可以是意识形态，也可以足真实的 看法、科学理论、风俗习惯等等。而前见正好有以上这些意思。不过，这里前见 的承担者不是此在，而是现实的个人、是处在一定社会关系进行感性活动的个人， 而这些社会关系是建立在一定生产关系之上的有机整体。 因此，把前见这个概念引入到认识论中，可以使我们找到一个现实的支点， 通过对前见的深入分析，通过对它在认识中的作用的考察，相信我们一定可以深 化认识论的研究，在新的条件下，实现认识论研究的与时俱进。 从上述思路出发，本文试图在马克思主义哲学的基础上，运用辩证的、历史 的分析方法，努力吸收现代西方哲学、主要是德国人文主义思潮的研究成果，以 认识的历史性为切入点来系统地阐述认识问题。 二选题的意义 这个课题的意义我觉得主要体现在两个方面： 首先，理论方面：可以深化和丰富马克思主义哲学认识论的研究。 长期以来，马克思主义哲学的研究主要还是停留在基本原理的阐发上，这对 于马克思主义哲学的传播和普及当然是具有重要意义的。但是，在认识论领域， 即使是阐发也是比较困难的。因为，经典作家、尤其是马克思本人缺乏认识论方 面的系统阐述。近几年来，随着对马克思文本研究的深入，围绕马克思的思想争 论也日渐增多。但是，这些争论主要还是局限在对马克思本人的思想的理解和评 价上，在此过程中，尽管也迸发出了许多有价值的见解，但是这些见解大多比较 零散，没有形成系统的阐述。尤其是认识论方面，学界关心的似乎主要是教材式 的编写，当然认识问题也仅是构成其中的一小部分。而有关认识论的专著大多侧 重吸收实证研究、尤其是社会心理学和认知心理学方面的成果作为立论根据，对 于西方哲学的研究成果没有予以充分的重视。更主要的问题在于：这种研究一开 始就建立在一定的经验研究的基础之上、或者以既定的结论为前提，没有以哲学 的方式来研究认识论问题，认识论的研究甚至变成了一种实证研究、不可避免地 流入独断的境遇。这就使这种研究的普遍性问题受到应有的质疑。这里也反映出 学界对于康德、黑格尔为代表的德国古典哲学没有予以重视，因此，对于哲学本 身乃至认识论的对象缺乏很明晰的意识，这也使锝我们对于认识论中的许多概念 的理解流于表层化，从而难于在前人的研究成果之上更进一步，这也反过来大大 制约了哲学整体研究水平的提高。 本文从认识的历史性出发，运用逻辑分析基础上的历史考察方法，比较系统 地阐述了认识的全过程。在此过程中，对于许多认识论概念提出了自己的理解和 看法，努力为认识论的研究提供一个新的平台。同时，也有利于打通历史唯物主 义与认识论的脱节现象，有助于我们对马克思主义哲学形成一种整体的认识。 其次，在实践方面。 我国正处于一个社会转型期，这也意味着我们面临着诸多的问题与挑战，这 不仅仅是指国内而言的。如何妥善地处理好这些问题，实现中华民族的伟大复兴， 这就要求思想界高度地关注现实问题，针对这些问题提出比较好的解决方案。但 是，这种理论研究必须要有明确的哲学和方法论意识。否则，就很容易受国际的 主流的思想观点、或者叫意识形态的影响，运用些未经消化的恩想，得出一些 稀奇古怪的结论。这些东西应用于实践必然会贻误国家、遗害人民。另一个方面， 随着社会的发展和进步，人们的闲暇时间日渐增多，同时，人们的自我意识也曰 渐觉醒和强化，如何协调个人自由与社会存在的关系问题也日渐突出，传统的马 克思主义哲学对于这个问题并没有过多的关注，因此，对于这些问题的解决也难 于提出很有力的方案。这也无形中削弱了马克思主义哲学的影响力。 因此，从认识论的研究着眼，强调认识的历史性和特殊性，可以使理论研究 明确自身的社会历史制约性，使理论研究更能自觉地贴近现实。同时，区分自由 的双重内涵，也能更好地处理个人自由与社会存在之间的关系。为社会的和谐进 步阻及个人的全面发展方面的理论研究提供一种哲学意识。 三研究的大体思路 本文的研究主要采用逻辑分析基础上的历史考察方法，采取的是层层推进的 思路。 第章，讲认识主体的规定性。考察从笛卡尔以来的对认识主体的规定。认 识主体从没有任何规定性的精神实体的“我思”到马克思的“现实中的个人”， 经历了一个漫长的过程，这也是一个从认识论到本体论的转换过程。这个发展过 程同时也表明了认识对象从自然存在的物体世界到社会历史世界的转移。从超验 的认识主体到历史性存在的个人的转移。这个结果也表明了，要确定认识主体的 舰定性必须同时确定客体、也就是世界的规定性，二者必须结合起来考察。 第二章，考察对世界认识的可能性。以三个具有代表性的世界观念作为考察 对象；康德的世界概念，这种世界观念把世界作为自然物体的总和，但是康德也 不得不承认世界观念的产生与人的实践利益相关。其二是以胡塞尔为开端的生活 世界。这是一种意义世界，本质上是一种历史存在的个人对世界的相对性理解。 但是这种世界观念由于过于排斥了自然世界的效力而最后陷入到相对主义之中。 鹪三种是马克思主义哲学的世界观念，把世界理解为一种伴随着人类的生产实践 活动生成的世界。既强调了世界的相对性的一面，又坚持了世界的绝对性的u 一面， 而且很好地说明了建立在物质生产基础之上的历史世界的可理解性。 第三章，考察认识主体的具体规定。强调认识主体不同于活动主体，它是一 种精神性存在。认识的具体起点应立足于此。这就引入了前见这个概念。考察前 见提出的概念史，伽达默尔有关前见的一些具体规定，以及前见在理解中所起的 作用。同时考察了哈贝马斯在反思与传统的问题上对伽达默尔的有关批评。 第四章，站在马克思主义哲学的立场上对于前见问题进行进一步的分析。主 要分析前见所依赖的概念系统，这就引出了伽达默尔对世界历史的基本看法，事 实上，前见概念的提出就是伽达默尔考察历史主义以及狄尔泰历史观的基础之上 提出的。通过考察，文章指出了伽达默尔实际上和他所反对的历史主义有共同的 前提：都把历史研究的目的理解为意义或价值。同时指出伽达默尔对世界历史的 理解恰恰缺乏相对性，这是他陷入相对主义的根源，也就是说，他没有理解黑格 尔的真无限的概念。接下去文章有考察了方法问题，探讨有限的个人能否达到对 世界整体的认识。这里着重考察了黑格尔的内在反思的观点，强调通过人类精神 史的学习达到整体性认识的可能性。并具体考察了从抽象到具体的方法，指出了 人们对这种方法的习惯性误解，说明从抽象到具体的方法实际上包含了两个从抽 象到具体的阶段。通过考察马克思对这种方法的应用来完善对这种方法的理解。 同时，指出了阿尔都塞“认识生产”概念的起源、他的理论贡献，以及他对这种 方法的误解。 第五章，由于前见的意义来自于系统的世界，因此，有必要探讨一下我们通 过一定的方法能否实现对前见的意义唯一性的认识。从世界观念产生的原因入 手，我们发现世界观念受制于实践利益，方法论本身并不能保证世界观念的一致 性，这也指出了人的社会存在对于世界观念的决定性作用。在具体的考察中，通 过马克思和曼海姆的有关理论的分析指出了世界观念多样性的必然性。但是，这 种相对性中也有积极的一面，它为自由的产生创造了条件。通过对自由与必然性 关系的考察，指出自由事实上分为两种：必然性支配之下的自由与必然性基础之 上的自由。并指出了这两种自由观念的社会历史根基与内涵，同时，对流行的“自 由就是对必然性的认识”这种说法也有一定的纠偏作用。总结起来：强调社会历 史的文化积淀以及理论本身对自由的积极作用。 结语，总结全文，指出正是在有限主体向自己选定的超越的存在者的实现过 程中，才引起认识的能动性问题。也就是说，自由是认识能动性的根源，而作为 思想资源的前见则是自由的必要条件。 在写作中，作者自觉地采用了辩证的矛盾分析的方法，通过对概念的内在矛 盾的分析来推动文章的进展。同时，力求对其中涉及的每个环节都进行详细的 考察，侧重于通过哲学史的有关观点来说明每一个环节。 四作者力求达到的创新 首先，作者试图通过概念分析指出认识过程中诸概念之间的内在联系，指出 认识本身是科学性与价值性的统一体。这主要表现在：从认识主体的历史性引出 客体的历史性，并且在此基础上进一步具体考察这种历史性对认识过程的影响。 力图为以后的认识论研究构勒出一个基本的框架。 其二，通过对认识历史性的考察，弥补了马克思主义哲学认识论中长期缺失 和忽略的一个环节，即认识主体的有限性和特殊性，以及在此基础上形成的认识 论理解方式的变化。指出正是这种认识主体的历史性存在以及由此产生的超越自 身的活动构成了认识能动性的根据。由此以加深了对马克思主义哲学实践性、科 学性和历史性的理解。通过对认识主体特殊性与历史性的强调，也更加明确了理 论本身在认识和实践中的重要意义。 但是，以上这些能否构成真正意义上的创新，还有待于专家的鉴定。 由于涉及的人物和思想众多，而本人的学识有限，再加上时间也比较紧迫， 尽管本人戮力为之，甚至为之夙兴夜寐、废寝忘食，但总还是惶恐有加，疏漏乃 至理解错误之处也是有的。可不惧哉? ! 叹叹i i 1 黑格尔，法哲学原理，范扬、张企寨译，商务印书馆，1 9 6 1 年版，第1 2 页。 2 关于这个问题，俞吾金先生较早地提出过。参见，俞吾金，“从抽象认识论到意识彤态批 判”，载俞吾金集，学林出版社，1 9 9 8 年版，第7 5 8 4 页。遗憾的是，俞吾金先生所指 出的问题并投有引起大家足够的重视，更不要说在此基础上对认识论问题进行系统地研究 了。事实上，大家走向了另一个极端，把认识论问题搁置起来了。 6 第一章哲学的开端与认识主体的规定 在哲学上，开端是很重要的，因为它预悬了终点并决定了整个过程的性质。 认识论的研究也不例外，从什么样的起点出发就决定了什么样的认识论样态。 就我们而言，认识总是人的认识，因此，人作为认识论研究的起点、作为认 识主体应该是没有什么争议的：但足，什么样的人是认识的主体、也就是人的本 质规定性的问题却是聚讼纷纭的。而且，我们从何处着手去发现人的本质，这决 不是一个可有可无的问题，事实上，这个“何处”与人的本质规定总是相伴相 随。如果这些问题不能给与一个明确的交代，任何认识论的研究都无从谈起。 第一节作为近代哲学开端的“我思故我在” 笛卡尔被誉为西方近代哲学的鼻祖，这主要归因于他提出的“我思故我在” 这个第原理。他从普遍怀疑出发，在“我思”中确证了“我在”。其实，从笛 卡尔开始到黑格尔结束、包括法国唯物主义者在内。在所有这些哲学家那里，从 “我思”中发现的作为真正的认识主体的“我”这个能思的存在者的地 位是从来没有真正动摇过的，差异只不过在于或明或暗而已。 对“我思故我在”这个第一原理的阐发经历了了三个阶段：意识与作为精神 实体的“我”、先验逻辑与先验自我、精神现象与绝对精神。 l 意识与作为精神实体的“我” 认识总是某一个“我”的认识，认识的结果也总是表现在我的意识中。在我 的意识中，存留着种种的表象，它们或者是关于外部事物的、或者是关于我的自 身的心理活动的。它们或者是由我自身的认识或感受得出的；或者是我从别的地 方接受过来的；也可能是我自己想象出来的。但是，无论如何，这些表象都不能 构成我认识的目的。因为认识的目的在于真。就其最古老的定义来说，真指的是 认识与对象相符合。也就是说，对于我意识中的种种表象而言，只有那些与对象 相符合的才有资格成为我认识的目的。但是，表象作为表象就在于它是我的观念、 是一种思想构成物，它显然是不同于对象的东西( 就对象是外部事物而言) ，那 么，我又有什么样的标准来确定我的表象是与外部的对象相符合或者说我的表象 是可靠的呢? 这就是笛卡尔试图要解决的问题。 于是，笛卡尔首先按这些表象产生的途径来鉴别这些表象的可靠性。经过普 遍的怀疑，笛卡尔得出一个结论：所有关于外部事物的表象都是可以怀疑的，也 就是说，都不具有绝对的确定性。只有一件事情是绝对确定的：我思。 什么是“我思”呢? 笛卡尔说“我是一个在思维的东西，