杭辛斋易学思想浅论.docx

分类号：侈2鄂c7单位代码：10422密级：学号：2口7办。73-、 一i妒厶茹只孥硕士学位论文kshandong university masters thesis论文题目：栈辛斋易尊思想浅炝_(心sw以吼jh九叮)(_z见穆丫一。彳。朋作专业冲国哲学导师李尚信教-坟合作导师钐哆年9月沙日原创性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。论文作者签名：el期：缈!f：锣关于学位论文使用授权的声明本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 (保密论文在解密后应遵守此规定)论文作者签名：哔导师签期：丝：!：少山东大学硕士学位论文目录中文摘要 1abstract 3第一章牛平与易著 5一杭氏生平 5二杭辛斋易学传承考 6三杭氏易著与研究现状 9第二章杭辛斋的易学史观12一论历代易学特色12二偏爱汉代易学一16三杭辛斋对先秦易学形态的猜测与恢复一19 第三章杭辛斋论易象 24一杭氏论卦爻取象一24二杭氏论解卦原则一28第四章杭辛斋论易数32一论象数关系一32二论数之起源一34三梳理易数的源流36四论数之体用38五论河图之数39第五章会通易学与中外科学46一杭氏会通易与科学之篇目一46二杭氏会通易与科学的方法及其价值一47 第六章杭氏义理概要 5l第七章结语55参考文献60致谢一61山东大学硕士学位论文contentschinese abstract 1 english abstract 3 i introduction ofhang xinzhai and his works ofyi 51hang xinzhais life experiences 5 2the research on foundation of hang xinzhai8 yi-ology 6 3hang xinzhais works ofyi and current research situation 9ii hang xinzhais viewpoint at the history ofyi study 12 1characteristics of all previous yi studies 12 2partiality to yi study ofhan dynasty 16 3hang xinzhais conjecture and restoration ofthe pre-qin yis shape 19iii hang xinzhai discusses image 24 1hang xinzhais reconsideration and promotion of the symbolism of zhouyi一24 2the principle of explanation of image by hang xinzhai 28iv hang xinzhai discusses numbers ofthe change： 32irelationship between image and numbers ofthe change 32 2origin ofthe numbers 343sources ofnumbers ofthe change 36 4relationship between ti and yong ofnumbers ofthe change38 5hang xinzhai discusses numbers of hem 39v crosscertification between yi studies and chineseforeign scientific and technologies 461hang xinzhais articles on crosscertification between yi studies and chineseforeign scientific and technologies 462hang xinzhais methods on crosscertification between yi studies and chinese-foreign scientific and technologies 47vi argumentation of hang xinzhais yi philosophy 5 1 conclusions 55reference 60 acknowledgments 61ii山东大学硕士学位论文中文摘要杭辛斋是清末民初著名易学家。他立足于象数，重整象数体系，企图将象数 扩展为融数学、科技、术数为一炉的无所不包的易学体系。杭辛斋治易具有世界 眼光，他的雄心壮志开一代易学之新风，引起了同时代人的充分重视。杭氏易学重视对易学史的研究，广泛吸取前人易说，几乎集古今易说之大成。 在各学派的参照与对比中，杭氏更喜欢汉代易学，对除邵雍以外的宋代易学家进 行排斥，对清代的汉学家进行的周易资料考据，杭氏也多有批评。这反映了杭氏 易以汉代象数学和宋代图忙之学为根基的特点。杭氏发展了象数易，他用整体性的原则来思考象数问题，他重整的象数体系 具有精思和发挥深远的特点。为了展示周易卦象的神奇，他广为取象，将新牛事 物、社会制度、历史文化，甚至d,n生物细菌，都发挥为卦象。杭氏易丰富的取 象展现了中国易学“范围天地”的特点和他扎实的易学功力。杭辛斋认为数学是一切科学的基础，非常重视对于易数的研究。杭氏青年时 期肄业于同文馆，习天文历算，他将算学与古代易数相结合，解决了古代易学中 的易数“阳顺阴逆”、“四为阴之始”的问题，这种互证的方法值得让后人称道。 杭氏立足于中圉古代的“制器尚象”理论，要求易学要与中外科技瓦证，这一思 路发展为后来备受争议的“科学易”。先前的对于杭氏易学的研究多从时代的需求，西学东渐的大潮来分析杭氏易 学的形成。本文则极力突破这种模式，力图突出杭辛斋不可替代的原因和超越性的价值。笔者认为，社会环境与创作个性的结合才是完整的杭辛斋。杭辛斋不可 替代的原因就在于同时代治易诸家缺少足够的雄心与魄力将象数学发展到笼络一 切体系的极致。而杭辛斋做到了，他的这一体系具有非常的感召力，易学“范围天地”的目标并未因为杭氏易学的一些细节被证伪而解体，时至今日，杭氏易学 的一些方法和构想仍然是有价值的。本文对杭氏易学的一些不足之处也做了揭示，如故作神秘，短于训诂考据等，山东大学硕士学位论文但大多都予以同情的理解，因为杭氏易的核心是象数之学，杭氏在近代象数易学 史上是难以被超越的。关键词：杭辛斋易学象数中西会通abstractas an acknowledged yi scholar living in late qing and early republican china hang xinzhai has sought to expand the imagenumerology into all a11embracing yi system covering mathematics，scientific technologies，and astrologywith a global perspective，he has opened a new era for yi researchhis achievements have won wideacclaim,toohighlighting the history of the yi studies，hang xinzhais works have锄bodied almost all the views of the previous yi scholarscompared with other schools，hang xinzhai preferred the yi studies of the han dynasty,disparaging the yi scholars in song dynasty,excluding shao yongmoreoveg he criticized the zhouyi materials resealhed by the hanxue scholar in the qing dynastythis also reflects the foundation of hailg，s yi studies on the xiangshu studies of han dynasty and the hemluoshu studies ofsong dynastyhangxinzhaihasdevelopedtheimagenumerologybythinking iimage。numerology as a wholethe imagenumerology hang xinzhai reconstructed has the characteristic of precisethinking and displayed profoundlywith the aim to displaythe miraculous zhou)，i guaxiang，hang zinzhai has adopted a wide range of imagesincluding the newly rising things，social systems，historical cultures and even bacteria which also marks the broad-ranging feature of chinese yi studies as well as the solid basic skills of hang in yi researchhang xinzhai cited mathematics as the foundation of all sciences and thus anached much attention to the research on numbers of the changehe has studied theastronomical calendar at tongwen guan，a government school for teaching westemlanguagescombining mathematics and the ancient numbers of the change，he has solved many problems involving“odd number clockwise arrangement and eveil number anticlockwise arrangement in hemand“four should link first in evcin numbers of the change”in a mathematical way that has been praised by later generationsbased on the ancient chinese“invents the things according to imagetheory,hang sought a crosscertification between yiology and chinese-foreignscientific and technologies，which later developed into the controversial“scientific yi，3山东大学硕士学位论文previous studies on the hang xinzhais yiology are mainly from the perspective of demands at that time and the phenomenon of the”western civilization taking over the east”trying to break away from the tradition，the author of this paper has his arguments focus on the great contributions of hang as well as why hang is irreplaceable the author thinks the combination of social environment and creation individualityconstitutes the very soul of hang xinzhaihang xinzhai is irreplaceable since his counterparts were not ambitious enough to evolve image-numerology into a system integrating everything as he didthe system established by hang xinzhai was veryappealingthe target of the scope of the world defined by yi studies hasnt beendissolved due to the proven details of hangs yi-ologycertain methods and ideas put foml by hang xinzhai are still proved valuable nowadaysthis paper also exposes certain flaws of hangs yi studies，including the intention of trigger curiosity and the absence of testimony,etcaccording to this paper,most of these flaws are acceptable， because the core of hang xinzhais yiology is imagenumerology studies，and hang xinzhais achievements in modem yi are incomparablekey words：hang xinzhai，yi，imagenumerology,academic interaction between china and the rest of the world4山东大学硕士学位论文第一章生平与易著杭氏生平杭辛斋(1869-1924)，名慎修，又名凤元，字一苇，夷则，辛斋，“杭辛斋”是以字行。一八六九年八月(清同治八年)出生于浙江海宁州长安镇。据杭 氏族人杭肇峰记载，杭辛斋幼年父母双亡，家道中落，被杭肇峰之曾祖收养，教 以诗书，后送往杭州正蒙义塾就读。杭辛斋天赋过人，屡试第一，先是在1890 年(杭21岁)补海宁州博士弟子员，接着在1891年，以童子试第一的成绩赴北 京国子监读书，据海宁四大才子之一的陈守谦回忆，杭辛斋在此期间“充文渊阁 校对，得以尽窥秘籍”，并拜乡人李莼客、陈玉书等为师，研究经史国故之学。在京期间，他还肄业于同文馆，习历法及法国文学。西洋算数物理之学开阔了杭辛 斋的眼界，杭最终决定弃科举，习新学。以此推算，杭辛斋的学力非常强，几乎是同时进行了三种学业，天赋超人，过早地展露出奇士和杂家的风范。1896年，杭辛斋赴天津，与北洋学堂总办王修植等筹办国闻报，时袁世凯在小站训练新军，每次袁到北京述职，经过天津，必先到王修植处密议，得以与 杭辛斋有所切磋。一日杭辛斋戏言：“你将来必做皇帝!”袁世凯笑着说：“我做成 皇帝，一定先杀你。”这段故事被严复所记录，作者概叹当时一言成谶。后来杭辛 斋两次入狱，皆是与袁世凯交恶所致。凹戊戌变法期间，光绪两次密旨接见杭辛斋，授予他中书和军机章京行走的职 衔，杭力辞，光绪赐他“言满天下”的印章一枚。赐印后仅15天，戊戌变法就失 败了，国闻报以“视死如归”为大标题报道六君子被害的消息，随即被迫停刊， 杭辛斋隐迹于山东德州一带，以看病行医自活，暗中笼络义和团势力。1900年八 国联军进攻北京前夕，杭辛斋曾与北方志士图谋将光绪劫至南方避难，事不谐， 只身逃出北京。后来放弃立宪，倾向革命。1904年秋，杭辛斋与杨守仁、蔡元培在上海设置秘密机关，筹划江浙一带军杜德馨：海宁人物资料第一辑，海宁县政协内部资料，1985年版，第25页。见陈守谦为杭辛斋易著愚，录易说订作的序。这段故事为严复所记述，见学易笔淡一：集严复序。5山东大学硕士学位论文事，以配合黄克强、宋教仁组织的湖南长沙武装起义。事泄未能举义，杭辛斋只 得又赴北京。1904年12月，杭辛斋和其连襟彭翼仲一起在北京创办了中华报， 1905年，杭辛斋加入同盟会，后又加入南社。1906年9月，中华报刊登保皇党之结果一文，揭露袁世凯在其北洋营 务处秘密诛杀保皇党人的罪行，其中更牵涉到康有为暗杀慈禧太后的机密，致使杭辛斋、彭翼仲双双入狱，杭辛斋被递解回籍，押解到海宁禁锢。经浙江各界代表和地方官申诉，始得释放出狱，出任农工研究会会长、浙江农会会长，先后创办了农工杂志和浙江白话新报，继续鼓吹民主，开启民智。 辛亥革命时，杭州新军起义，旗营清兵五千人负隅顽抗。杭辛斋代表革命党入旗营劝降，杭州得以和平光复。但杭不居功，回绝了军政府民政长的职务，继 续办报。民国成立后，杭辛斋创办汉民日报，任经理和总主笔，并任浙江 军政府公报总纂。1912年，杭辛斋被选为众议院入京。袁世凯就任大总统后，先后以“国务院 国务员”、十万大洋和北京大耳胡同里的一所豪宅对他进行收买，但杭辛斋不为所动。民国四年(公元1915年)袁世凯筹备称帝，杭辛斋坚决反对，袁以密令将杭辛斋逮捕入狱。杭辛斋在狱中遇一奇人，得其易学心法。次年6月袁世凯病死， 杭辛斋出狱，遍搜天下易学著作陆续至六百余种，议政之余，精研易学。1917年，杭辛斋南下参加护法运动，出席广州国民非常会议，被举为惩戒委 员长。他与两院同仁创立易学团体研几社，担任该社丰讲。1921年到上海任宣传 部长，创办新闻学会。公元1922年，曹锟贿选总统，杭辛斋在上海召集部分议员 开会反对。公元1923年，杭辛斋被选为国民党第一次全国代表大会代表；1924年1月20日，“一大”在广州开幕，杭辛斋因病缺席，1月24日，杭辛斋病逝于上海，享年55岁，灵柩归葬于故乡海宁长安镇铁路南侧(今海宁中学附近)。二杭辛斋易学传承考杭辛斋的易学师承始终是一个谜。据洪宪惨史的作者王建中记载，杭辛 斋被捕于1915年12月，袁世凯逮捕杭辛斋用的是军法密令，实在是师出无名。60一山东大学硕士学位论文杭辛斋被押解到京畿军政执行处，始押于丙笼，翌日改押乙笼即是王建中所在的牢笼。杭辛斋学易，王建中是真实可信的目击者。可惜的是，王建中却没有写到同 笼中有一位易学高人，也许是王建中的注意力不在这上面，他只写了杭辛斋狱中 学易，却未指明杭辛斋所学易至何来。这可以说是王建中缺少历史眼光造成的疏忽。洪宪惨史杭辛斋狱：一予得辛斋为难友，固十分庆幸，而辛斋更劝予等日： “吾辈在此囚笼，如 在墓中，然墓中人不能谈话，不能饮食，不能似今日之弈棋学易，实较墓中人 快乐多也。”。由上文可以确知杭辛斋在狱中学易，但对其师无只言片语的描述，这就无法 排除后人对杭辛斋有可能自学、自悟易学的怀疑。文王拘于美里，推演周易，并 无他人指引，也搞出了自己的易学体系。焉知杭辛斋不是跟文王一样自为体系呢?与杭辛斋同时出狱的首届国会议员景定成在书杭辛斋狱中受易事中记其事：及洪宪僭号之初，辛斋方南行，未果，即被捕于三元店，械送军警执法处。刚入囚笼坐定，同囚即有数人对之发笑，辛斋嗔问笑由，一人指同囚某告云： “君未入狱前三日，此位神仙已暗记于墙角上矣。”辛斋视墙角果有小字一行 云：“杭某于某月某日被捕于三元店。”初疑为某即席所为，而某则正色告日： “此定数也。某为白狼军师，被捕入狱，数当于某日死。尚有一月期限，合传易经微旨于君。”辛斋乃惊服，狱中无纸笔，某乃以指画地为八卦，告以 要窍，并日“出狱后应多购古人易著，加以整顿。”辛斋受命，惟谨奉之 为师，称为异人。逾月，异人果于所预知日期被戕。辛斋则于袁死后，与予同 时出狱，告余以此段奇遇。景定成与杭辛斋不处在一处囚笼，狱中受易的内容还是杭辛斋告诉景定成的， 严格地说，杭辛斋自己的话是孤证，无法查证其师的有无。据王建中回忆，与他千建巾，字树承，北京永清县人，京师大学常译学馆毕业生。曾任人津北洋法政专门学常法文教员。民国 成立，当选为省议会议员。二：次革命后，因反对洪宪帝制，曾二次被捕。民阔四年十月，拘于京畿军政执 法处，被判死刑两次，民囤五年七月，袁世凯帝制失败，乇建巾ijj狱。民国十年著洪究惨史一书。乇建中： 洪宪惨史，上海：上海书店，1998年版，第9页。同上，第64页。7山东大学硕士学位论文同难的有84人，仅有6人生还，其中包括王建中自己和杭辛斋。多数见证人都被害了，确实是无从稽考了。袁世凯次子袁克文所作三十年见闻行录亦记载其事，内容大同小异，也 是传闻。传闻中更多了异人传授给杭辛斋一本秘笈的情结。因袁克文曾为易 契题写书名，秘笈的说法也有可能是杭辛斋告诉他的。杭辛斋曾对友人狄楼海吐露，自己的老师不愿说出自己的姓氏，只表明自己曾为白狼(白朗)军师，其人文采很高，宋、元诸家诗多能背诵，能预言自己的死期，并预言袁世凯将亡。固后杭辛斋的族人杭肇峰补充此人号“自浪山人”，走 读海宁一书的作者认为他姓岳，却提供不出消息的来源。总之，这位易学高人 还是没有确切的名字。如以心理学教师的眼光来看，一定会断言此事为假，杭辛 斋或是编造，或者被监禁出现幻觉，但是笔者看来，此事还是可信的。原因有三： 1杭辛斋个性好强，是一种做大哥的脾气，少年时代热心联络会党，与江浙一带的青帮头目多有结交，一度是杭州洪门老大，还是著名实业家、著名浙商， 报业领袖。以他的逞强性格，如自己对易有所发明，一定会当仁不让，不会给自己编造师承的。2易学是理性的，跟神学不同。洪秀全可以依靠幻觉经营神学体系，取得政治上的地位，但其本质是反理性的，造成了很多行为上的反常。杭辛斋出狱后头 脑甚清明，治学更卓厉，因其学识上的精进，他在晚年为孙中山所特别倚重。所 以无法用杭辛斋受迫害产生精神幻觉来解释他的易学遭遇。3杭辛斋治易甚晚，1915年被捕入狱时已经46岁了。出狱后广购易著参研， 进展神速，开坛讲易，门庭若市，如无高人指点门径，是不可能进展这么快的。 至于高人预测杭辛斋入狱时间、自己被处死时间、袁世凯败亡时间全部应验这些袁克文： 辛丙秘苑，l-海：上海f5店出版社，2000年版，第55页。见袁克文二一年见闻行录之辛斋戏语 篇。原文为：当丈之入狱也，忽见壁卜题“某月日杭辛斋 -当来此”，诧之，犹以为知者所戏is耳。诘其人，则河南寇白狼之记审某也。窥之，苍髯占貌，若有道之士 也。就而问之， 某微笑占日：“此定数也。易有数，君不闻乎?”丈犹疑其诡，某援笔起，复题f壁日： “某月日予矿典刑，后之某月闩杭#斋f；此。”至是丈心识其必有过人之学，乃请益焉，且日：“君既知 死，胡不谋以解之?”某日：“此亦数也，将焉解!惟予于易也逡于理而明于数，故能先知。斯邃斯明， 办有秘焉。昔从七受奇二f5，令无逃丁死，惧没而弗传，子有先胎，可以传矣。”遂白深农中出故纸 册授 之丈，丈再拜受之。启而循读，或有末解，某辄诠疏，若针破纸，洞然无隐。比至就刑，果符壁记。丈旋 亦如所题月f1而出狱矣。丈获秘籍，寝馈弗辍，精研博求，老而弥笃，著易学笔谈若t卷，讲学海上， 有古儒者风焉。刘成禺：洪宪记事诗之o五。杜德馨：海宁人物资料第一辑，海宁县政协内部资料，1985年版，第25页。赵福莲： 走读海宁，杭州：浙江摄影出版社，2005年版，第135页。山东大学硕士学位论文细节可以忽略，关键是其人存在与否。 尽管仅与高人相处一月，杭辛斋出狱后自学的时间居多，但杭辛斋仍然坚持自己的易是忠实于老师之心法的。他在学易笔谈述旨篇首云：易道广大，易理至邃；辛斋之愚，何敢妄谈?顾念吾师忍死犴狴，克期以 待，密传心法，冀绵绝学，又曷敢自弃?杭辛斋这段特殊的师承使他的易学具有与众不同的面貌。一是那种独得密传 的自负感；二是那种勇于追溯上古统御群经的开张气势；二是他的一些易学结论 缺少严密的论证环节，或是无法取证了，因为当初老师告诉他的只是结论，而易 学本来就是“绝学”，很多重要问题无法考证。三杭氏易著与研究现状杭氏易学著作计有易藏丛书二十卷。分别为：易契六卷；学易笔谈(初集)四卷；学易笔谈二集四卷；易数偶得二卷；读易杂识一卷；愚一录易说订二卷沈氏改正揲蓍法一卷。 后人常说的杭氏易学七种不过是易藏丛节二十卷的另一种说法而已。 笔者查阅到的杭氏易著版本有以下几种： 1研几学社铅印本，1922年版。2台湾广文书局，全二册，1987年版。3天津古籍书店影印本，1988年版，底本为研几学社铅印本。4九州出版社横排本，2005年版，名为杭氏易学七种上下册。除此之外，还有辽宁教育出版社1997年出版的学易笔谈读易杂识，只是杭辛斋易著的部分。杭辛斋：学易笔谈初集卷酋述旨。9山东大学硕士学位论文笔者还发现关于杭氏易著的排序，九州出版社将与天津古籍影印本有所不同。天津古籍影印本的顺序是：学易笔谈学易笔谈二集易契愚一录易说订沈氏改正揲蓍法易数偶得读易杂识而九州出版社排序的方式是：易契学易笔谈(初集)学易笔谈二集易数偶得读易杂识愚一录易说订沈氏改正揲蓍法 笔者以为九州出版社这样排序是有道理的。据杭辛斋记述，易契成书于1918年，最早，次学易笔谈(初集)，也成于1918年。余节作为讲义的完 成日期不可考，虽然每种易著都有序言，但从1922年冬杭辛斋为多部书作序这一 点来看，有几篇序是后来补上去的，是为了出版的需要而补足尚缺的序，不是成 一书随即作一序，所以序上的时间不能作为成书先后之依据。七种易著之间还有 一些瓦相连接的文字“详见某书”，可仔细考察之下就会发现两部节之间的连接 文字多次互转，不是单向的，可以断定这些牵合篇目的文字是后来补充修订的， 也不能作为早出与晚出的依据。九州出版社取的是一个大致的时间时序。据杭辛斋的朋友景定成介绍，杭辛斋想把自己的体系扩展为易藏，期与道藏、佛藏并行于世，惜天不假年，我们只能看到今天的杭氏易学七种lo山东大学硕士学位论文了。关于杭辛斋的易学研究，尚未系统化。关键问题在于，目前并没有立足于研 究杭氏易学的学者，杭氏易学研究成果，往往是易学史或易图考辨附带而出的成 果。专论杭辛斋易学的论文亦有之，为数不多。笔者感到目前对杭辛斋的研究不 够充分，主要体现在对杭辛斋缺乏认同感和同情意识，从史学上，多用外在的视角，借汉易与宋易的派别去评判杭辛斋的易学路数，或称其“发挥汉易”，或称其“打通汉宋之门户”，同时不免忽略了杭辛斋个人的主观努力和丰观意向杭辛斋个人是这样认为的吗?对杭辛斋个人来说，他或讲汉易或讲宋易，有褒有 贬，但是他讲这些内容的目的是为了恢复上古之易的形态，他以易学传人自命，乜对自己最低的期许是向先秦诸了看齐，他向上古之易的积极靠拢(当然可包含，些猜测)在前贤的研究文献中未能得到体现。我们要写杭氏易学，就不可避免地 要穿越杭辛斋的易学视野，出入于杭辛斋的眼光对他创造的易作多重透视。 个人以为，作为历史潮流中的杭辛斋、时代环境下的杭辛斋已经写得相当详尽了， 而作为独立个体的杭辛斋的内世界、内宇宙，还有隐藏在学术成果之后的学术脉 络却还有待发掘。在各种批评方式中，以意逆志的批评方式可以说是最难的，笔 者情知自己的学力还远不足以完成这一艰巨任务，为此只好退而求其次，争取本 文能够尊重杭辛斋的易学创作意图，突出杭辛斋的丰观意向，以同情的原则对杭 氏易学作一个整体脉络的梳理，或许能得到一点新的发现。乇建中： 洪宪惨史，上海：上海二辂店，1998年版，第64页。笔者查阅到的：蔓要论文有：1尚秉和易说评议卷f：2李证刚象数思想评介见刷易研究1990年第2期。10郑吉雄易图象与易诠释喜玛拉雅研究发展基 金会，2003年2月。11李申易图考，北京大学ilj版社，2001年2月。12苏渊雷易通收f民国丛 书，一卜海持店，据黄中出版社1941年版影印。13钱基伯周易解题及其读法台湾商务印ls馆，1994 年9月一版。14唐明邦易学与长江文化第十五章，湖北教育出版社。15张耀龙杭辛斋易学研究， 2004年7月。作者当时为台湾政治大学巾文系硕士生，杭辛斋易学研究为其硕士论文。山东大学硕士学位论文第二章杭辛斋的易学史观杨庆中先牛指出：“杭氏治易，有一个突出的特点，就是特别重视对历代易学 的研究。”丙辰(1916年)出狱以后，杭辛斋广泛搜罗易著六百余种，“以现世所 有者而论，所遗已无几矣。”他抱着集大成的目标，以惊人学力，一边经营自己 的体系，一边对历代易著进行品评，形成了自己的易学史观。论历代易学特色杭辛斋将历代易学划分为八个时期：上古之易、中古之易、春秋之易、两汉 之易、晋唐之易、宋人之易、元明之易和清朝之易。上古之易，即伏羲、神农、黄帝之易。杭辛斋说，“上古之世，无所谓易 也，但后世之易，实本于疱羲，故周官掌太b者有三易之称。因周以易名，遂追谥连山、归藏，皆谓之易。余所谓上古之易者，亦援斯义而追称之耳。”杭氏认为，伏羲的贡献，在于一画开天，画出了八卦，并重为六十四卦；神农氏时六十四卦系统以艮为首，因当时没有文字，此六十四卦 象就代替文字起到行政与教化的作用。后来黄帝创造的另一套六十四卦系统更加 完备，以坤乾为首，配上了天干地支，阴阳五行，并从卦象变化出了文字。后人 称黄帝之易日归藏。至此，“易之为用，益无乎不备。”这就是杭辛斋梳理的上古之易的简况。不过，他好像认为归藏是直接继承伏羲八卦开创的系统，不是继承连山变化出来的。周易系辞里有一句话“易之兴也，其为中古乎?作易者，其有忧患乎?”这句话是特指周文王演易之事而说的，这里的“中古”指的是殷末周初，杭辛斋取“中古”二字，加以扩充，认为“三代之易，皆可谓之中古”。 因为夏禹家天下，汤武征伐，帝降而王，德薄世衰，有共同的特征。连山、归 藏、周易这二代之易作为政治之书，指导着当时的礼乐政刑，是制度之杨从巾：世纪中囡易学史，北京：人民lj版社，2000年2月版，第22页。杭辛斋：学易笔谈初集卷一历代(易)注之存废。杭辛斋：学易笔淡初集卷一上占之易)。i司七。12山东大学硕士学位论文总据，地位很高，而不是朱熹所说的“原本卜筮之节”。 春秋因孔子赞易而自成章节。尽管孔予作易传久已受到强烈质疑，但杭辛斋仍坚定地认为易传是孔子的作品，不容置疑。他多次在字里行间赞 叹孔子的文笔之精，如称赞“太极”一词，不遗余力。“孔子于无可形容拟议之中， 而形容拟议之日太极，可谓圣人造化之笔，更无他词可以附益而增损之矣。然 而有太极之名，似亦非太极之真谛。乃无碍其为太极者，则以太极二字，均 无物质无精神可言，更无其他之词足以相并相对。可以谓之名，亦可以谓之非名。 此圣笔之神化，所以不可思议也。”杭辛斋一方面认定孔子在春秋时期的易学集 大成地位，“孔子生当衰周惟力是尚，弱肉强食故孔子赞易以存道， 又以道之未可骤几焉，乃取中爻以明功，陈九卦以崇德。循序而进，由功而德， 其庶几与道近矣。另一方面，他又有所保留地说孔子赞易立教，是为中人 说法，“言有不言无形上之道，则下学上达，乃成德以后所有事，不在教义范 围以内。杭辛斋这样做就为道家易留下了一定的地盘，好接着做会通道家易与 儒门易的工作。他归纳了一个二代政纲，先秦学术，无不导源于易的表系：道家 宗老氏，实导源于黄帝；墨家出于禹，实滥觞于神农；儒家大成于孔予，实承继 于文王。这样杭辛斋就用易一以贯穿，统一了春秋以前的中华文明，伏羲，就是中华文明的初祖。 对两汉易学，杭辛斋论述最多的是京房和虞翻。杭辛斋非常赞赏京房排列的八宫卦序，认为这个卦序更能体现易简之道与乾坤功用。但是杭辛斋却又猜测纳 甲筮法并非京房自己的创造，而是得自古法。“西汉去古未远，其飞伏世应五行顺 逆之法，必有所受。”对于虞翻，杭辛斋先是肯定了他所用的旁通与之正的解象 方法，接着又指出虞翻将此法滥用，执一法而概全易，发挥象义就会失当。杭 氏还看到了虞翻说易是针对时事人心的，立论是为了明天地大义，冀望借此来实 现世道人心的改良。因为对乱世不满，多有借题发挥和言辞过激之处，后之学易者应理解虞氏借易以济世的精神，而不是像王引之那样对虞氏易作字面理解，一概批驳。杭辛斋还探讨了东汉末年的易学传承几近断流的问题，西汉易学，以杭辛斋：易楔卷 太极。杭辛斋：学易笔谈卷孔子之易)。杭辛斋：学易笔谈卷一：立人之道。杭辛斋：易楔卷读(易)之次序。13山东大学硕士学位论文施、孟、梁丘三家为盛，至东汉还有传人，然而到了东汉末，孟学传人独一虞翻， 而民间之费氏易流行，马融、郑玄、荀爽、陆绩、刘表、宋衷诸人皆习费氏易， 施、梁丘之学湮没无闻，杭辛斋推测这可能是王莽篡位后畏惧易经是君子之 学，必为小人之忧，害怕易学家言灾异阴阳，所以借故杀害。王莽本身是经学家， 这种来自内部的迫害比来自外部的迫害更严酷，毁灭易学传承甚于秦火。评点晋唐之易学，王弼是不可跨越的人物。出乎意料的是，杭辛斋作为象数 派的代表人物，竟然对王弼的治易方法表现出少有的激赏。他说：“辅嗣说易， 陈谊甚高。而文辞隽逸，超乎物外，故能得意忘象。”国他在大体上是为王弼做辩 护的，首先指出，王弼是刘表的侄子，授的是费氏易，其能够扫象而无碍其说， 正是因为深得易理。王弼的本意是为了矫正汉易后期的过于繁赜之弊，然而一本 著作的出世，它所起的后果往往不是作者本人所能控制得了的，何况王弼又短寿， 更无从对自己的易学从另一方面有所补足。但后之言易者，畏惧象数的繁难，贪 图王学的简便，于是群焉而奉为圭臬，致使汉易失传，这是一层过失；后来发现 王弼的方法跟易传有出入，转而抨击王弼空谈