（美学专业论文）网络文化的审美化与审美文化的网络化.pdf

摘要 摘要 在当代，随着科技化程度的r 益提高，人们的审美意识及审美活动已经融入 了现代主流的工具和理念，审美文化与网络文化的联系越来越紧密。本文从文化 的角度对审美活动的现阶段转型入手，通过对现状分析、内涵界定及其建构来探 讨当代审美文化的走向，旨在利用审美文化的理论观点为从事尘活美学研究的学 者提供可供借鉴的思路与方法，同时也期望能够为其他学科相关理论的跨学科研 究拓宽视野：通过分析文化及审美文化理论的历史渊源界定当代审美文化的内容 及其特点，指出当代审美文化借由网络技术呈现出来的发展趋势审美文化网络化 和网络文化审美化。文章详细阐述了网络文化的相关现象和理论，并分析了由此 给人们生产生活带来的转变。其中包括正面、负面两方面的影响；通过分析网络 技术给审美文化带来的影响，说明网络文化与审美文化相互融合的现状和发展趋 势。最后，文章以前面的理论研究为依托，分析了网络技术及相关网络文化建设 工作的现实意义。探讨我国在和谐理念下如何培养人们在网络时代的审美自觉， 构建具有中国特色的网络审美文化。 关键词：网络时代审美文化反思与构建 a b s t r a c t ab s t r a c t i nm o d e mt i m e s ，w i t ht h ei n c r e a s i n gd e g r e eo ft e c h n o l o g y , p e o p l e sa e s t h e t i c c o n s c i o u s n e s sa n da e s t h e t i ca c t i v i t yh a sb e e ni n t e g r a t e di n t ot h em a i n s t r e a mo fm o d e m t o o l sa n dc o n c e p t s ，a e s t h e t i cc u l t u r ea n di n t e m e tc u l t u r ea r eb e c o m i n gi n c r e a s i n g l y c l o s e t h i sf r o mac u l t u r a lp o i n to fv i e wo ft h ep r e s e n ts t a g eo ft r a n s f o r m a t i o no f a e s t h e t i ca c t i v i t yt o s t a r t ，t h r o u g ht h e s t a t u sq u oa n a ly s i s ，t od e f i n ea n dc o n s t r u c t m e a n i n gt oe x p l o r et h ec o n t e m p o r a r ya e s t h e t i ca n dc u l t u r a lt r e n d ，d e s i g n e dt ou s et h e t h e o r yo fa e s t h e t i ca n dc u l t u r a lp o i n to f x ，i e wo fs c h o l a r se n g a g e di nr e s e a r c ht op m 、，i d e t h ea r to fl i v i n gf o rd r a wo ni d e a sa n dm e t h o d s ， b u ta l s ol o o kf o r w a r dt ot h et h e o r yo fo t h e rd i s c i p l i n e sr e l a t e dt oi n t e r d i s c i p l i n a r y r e s e a r c hb r o a d e no u rh o r i z o n ；t h r o u g ht h ea n a l y s i so fc u l t u r a la n dh i s t o r i c a lo r i g i n so f t h ea e s t h e t i ca n dc u l t u r a lt h e o r yt od e f i n et h ec o n t e m p o r a r ya e s t h e t i ca n dc u l t u r a l c o n t e n ta n di t sc h a r a c t e r i s t i c s ，p o i n t i n go u tt h a tb yt h ec o n t e m p o r a r ya e s t h e t i ca n d c u l t u r a ls h o wb yt h en e t w o r kt e c h n o l o g yd e v e l o p m e n tt r e n do fo u to ft h ea e s t h e t i c c u l t u r a ln e t w o r ka n dt h en e t w o r ko fc u l t u r a la e s t h e t i c s t h ea r t i c l ed e t a i l e dt h e n e t w o r k r e l a t e dc u l t u r a lp h e n o m e n aa n dt h e o r i e s ，a n da n a l y z e db yt h es e c o n dt o t h e p e o p l et op r o d u c el i f ec h a n g e t h e s ei n c l u d ep o s i t i v ea n dn e g a t i v ea s p e c t so f t h ei m p a c t ； t h r o u g ht h ea n a l y s i so fn e t w o r kt e c h n o l o g yt ot h ei m p a c to f a e s t h e t i cc u l t u r e ，i n d i c a t i n g t h en e t w o r k c u l t u r ea n da e s t h e t i cc u l t u r ea n df u s i o no ft h es t a t u sq u oa n dd e v e l o p m e n tt r e n d s f i n a l l y , t h ea r t i c l et ot h ep r e v i o u st h e o r e t i c a lr e s e a r c hr e l i e so na n a l y s i so fn e t w o r k t e c h n o l o g ya n da s s o c i a t e dn e t w o r kc u l t u r eb u i l d i n gp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e e x p l o r et h e c o u n t r y , t h eg o v e r n m e n ti nh a r m o n yu n d e rt h ec o n c e p to fh o wt ot r a i np e o p l ei nt h e i n t e r n e ta g ea e s t h e t i cc o n s c i o u s n e s s ，t ob u i l dan e t w o r kw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s ， a e s t h e t i cc u l t u r e k e y w o r d ：i n t e r n e ta g e a e s t h e t i cc u l t u r er e f l e c t i o na n dc o n s t r u c t i o n 西安电子科技大学 学位论文创新性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢中所罗列的内容以外，论文中不 包含其他人已经发表或撰写过的研究成果：也不包含为获得西安电子科技大学或 其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做 的任何贡献均已在论文中做了明确的说明并表示了谢意。 申请学位论文与资料若有不实之处，本人承担一切法律责任。 本人签名： 当毛退日期丝! ：! ：i 西安电子科技大学 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西安电子科技大学有关保留和使用学位论文的规定，即：研究 生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属西安电子科技大学。学校有权保 留送交论文的复印件，允许查阅和借阅论文：学校可以公布论文的全部或部分内 容，可以允许采用影印、缩印或其它复制手段保存论文。同时本人保证，毕业后 结合研究课题再撰写与发表的文章一律署名单位仍然为西安电子科技大学。 本人签名： 塞量 导师签名：日期3 _ o l0 5 。q 第一章绪论 第一章绪论 1 1 研究背景 近年来“审美文化”成了文化研究领域的关键词之一，之所以成为人文学者 关注的焦点，是因为在新兴传媒的推动下及消费意识形态的形成过程中，审美在 日常生活中的泛化已经使得当今的文化形态具有了不同于以往的种种特征，以至 于有学者认为，整体上可以用“审美文化”来概称当今的文化形态，即当代的文 化就是“审美文化”。 电子艺术的兴起是2 0 世纪艺术领域内最重大的变革，上世纪6 0 年代以来迅 速发展的计算机技术和上世纪8 0 年代以来的网络技术挺进人类艺术领域，对传 统艺术造史无前例的巨大冲击。网络技术的出现，使人类社会的生存方式及审美 观念发生了根本性的变化。数字化、网络化、技术化和虚拟化是网络社会的四个 显著特点，网络给人的想象力制造了一个自由的愉悦空间，让人体验到一种高度 的精神和心理自由。联系网络社会的审美文化和网络文化的发展进行探索，对于 揭示思维和创造活动机理，展现艺术自身与发展规律，并将艺术融入生活有着重 要意义。 自从网络技术进入中国，互联网的使用率和计算机数量在短短数年中的急剧 增加，全世界都看到了中国这个商业市场的隐藏巨大潜力。于是带有商业利益和 消费向导的网络文化瞬间在中华大地中散播丌来，形成了当代我们所面对的这个 网络社会文化与理论发展不平衡的失调局面。并由此得出网络文化教育对于人成 长发展的影响，尤其是净化人的心灵、陶冶人的情操、提升人的境界、开拓人的 视野，以及塑造信息时代的社会和谐，乃至实现自由人的自由联合的未来社会理 想，将起到越来越重大的作用。 网络文化教育需要多种教育方法。同时教育的最终目标必须发生转变，由一 次性教育向终身性教育转变，由精英教育向大众教育转变，由课堂传授式教育模 式向网络化丌放式教育模式转变。网络文化教育是人类通向道德、科学、艺术文 明融合的重中之重。同时素质教育特别是网络文化教育，是当代社会关注和发展 的核心问题，也是网络社会发展的需要，人类生活的需要，实现理想的需要。 1 2 研究内容及创新 人类的每一次科技进步，都会给文化的发展带来巨大的推动力量。2 0 世纪后 半叶科技发展的一个突出成就就是计算机及网络的发展，深刻影响了人类的文化， 为文化的发展带来了新的动力，从本质上引起了一场文化的革命，促使了一种新 2 网络文化的审美化与审美文化的网络化 的文化形态网络文化的形成。网络对于文化的意义是什么? 这是文章研究和 认识网络文化的中心问题。 本文的创新在于通过解剖现今网络技术与审美文化之间发生的种种联系与其 相互的影响，通过对大众审美文化自身分析，联系我国社会主义特色的实际情况， 提出了较为实际的解决问题的方法。 1 3 研究思路及方法 本文的研究通过对网络技术的发生、发展、特征的分析，当代审美文化的产 生、构成、特点的描述和总结，网络技术与审美文化的相互融合，以及网络文化 对传统审美文化的冲击，艺术与非艺术界限的消解，从而将视角转移到网络文化 教育对当今世界，尤其是我国文化建设工作的重要性。并且从如何构建适应我国 当代社会的网络文化进行了深入的讨论。 文章在研究中运用了多种研究方法，主要为以下几种： 第一，文献研究法。文献研究法主要指搜集、鉴别、整理文献，并通过对文 献的研究，形成对事实科学认识的方法。通过对文献的定量分析，统计描述来实 现对事实的科学认识。根据一定的研究目的或课题，通过调查文献来获得资料， 从而全面地、正确地了解掌握索要研究问题。笔者在进行研究前参阅了大量本领 域的文献，对当代审美文化、网络文化的发展及意义有了一些研究，对前人的研 究有了充分的理解和掌握，并且从中受到了很大的启发，提出了一些解决基本问 题的方法。 第二，定性分析法。定性分析法就是对研究对象进行“质”的方面的分析， 具体是运用归纳和演绎、分析与综合以及抽象与概括等方法，对获得的各种材料 进行思维d n - r ，从而能去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，认识事物的 本质，揭示事物内在规律。 第三，描述性研究法。描述性研究法是一种简单的研究方法，它将已有的现 象、规律和理论通过自己的理解和验证，给与叙述并结束出来。它是对各种理论 的一半叙述，更多的是解释别人的论证，但在科学研究中是必不可少的。它可以 定向的提出问题、揭示弊端、描述对象、介绍经验，它有利于普及工作，有带揭 示性的多种情况的调查：有对实际问题的说明；也有对某些现状的看法等。在本 文的第二章中主要采用这种研究方法，对审美文化的发展做了概括性描述，为更 加详尽的论述奠定了很好的理论基础。 第二章文化与当代审美文化 3 第二章文化与当代审美文化 2 1 文化与价值 2 1 1 文化的类型 古今中外对“文化”定义都未能统一，汉语中“文化”一词，是一个外来词 语一c u l t u r e 。它是2 0 世纪初期由欧洲经同本传入到中国的。 c u lt u r e 原系拉丁语，指种植、耕耘、农作，它由c o l 0 、c o l e r e ( 栽培、种 植) 、c u l t u s ( 耕种的、耕耘的) 构成。在古典拉丁语中，c u l t u r e 通常被解释 为耕耘土地、农业劳动的意义，由此有农业耕种的说法。在此之后，c u l t u r e 一 词开始被解释为对人的培养、教育的意义。c u l t u r e 一词，就是带着“耕种土地” 和“耕种智慧”这两种含义，逐步进入了几乎一切欧洲语言中的。 但是，1 8 世纪启蒙运动之前，c u l t u r e 一直被作为及物动词构成词组使用， 例如“c u l t u r ej u r i s ”( 制定行为规范) 、“c u l t u r es c i e n t i a e ”( 获得知识、 经验) 、“c u l t u r e1i n g u a e ”( 改进语言) 、“c u l t u r e1i t t e r a r u m ”( 改 进文字) 等等，一直没有被作为独立的名词使用过。直到启蒙运动丌始，c u l t u r e 才被作为独立的名词出现在人们的意识中，形成了现在意义上的“文化”概念。 按照苏联学者们的解释：“当在人之中，看到创造性的建设力量的源泉之后， 新时期的意识就会描绘出了在人的创造力影响之下产生出来的田野。文化世 界，这就是人本身的世界，自始至终都是由人自己创造的世界。在文化中，人不 是作为被创造出来的。而是作为正在创造着的生物出现的，不是作为外在的、不 受人约束的情势的消极对象，而是作为由它实行着改变和改造的主体出现的。” 这是从人学角度对文化概念的形成所做出的一种合理解释。在中世纪的欧洲，人 被看做由上帝创造出来的“半为野兽，半为天使”的生物。人类社会的主体不是 人自身，而是上帝。从文艺复兴开始，直至启蒙运动结束，才“发现了人”，解 决了“把人当人看”的问题。这时，人的肉体和精神才合二为一，人才作为特殊 的存在物被意识到，成为活生生的世界的主体。最早在欧洲，把c u t u r e 当做名 字使用的，可能是德国的s 裴多菲和i g 歌德。从他们开始，才出现了标明了 “人的世界”的现代意义上的文化概念。 在汉语文献中，“文化”一词最早出现于刘向的说苑指武：“凡武之 兴，为不服也，文化不改，然后加诛。这里的“文化”，指的是“文治而教化”， 与武力征服相对应。“文治”一词比“文化”还早，主要指美、善的行为品德及 文辞、令法等；“文治”又多指借助“礼乐制度”的社会治理。例如礼祭法 中提到的t “文王以文治，武王以武功。 、集注中提到的：“道之显者谓 之文，盖礼乐制度之谓”。可见，汉语中文化的概念，原本就具有文治和教化这 4 网络文化的审美化与审美文化的网络化 两重含义。这些含义与欧洲中世纪的“c u lt u r e ”非常一致，并且也是被作为动 词使用。自从2 0 世纪初被作为外来概念引进之后，汉语中“文化”的概念才变 成为名词。而作为名词的用法的普及和定型化，无疑是从“五四”时期的“新文 化运动”才丌始的。这种变化也表明，在中国古代也同样是“把人不当人看”， 只是到了近、现代，“人”才被作为创造世界的主体被意识到。 “文化”作为名字进入人们的意识形态领域的同时也进入了人文科学的各个 领域。首先是哲学。康德给“文化”下的定义是：“有理性的实体为了一定的目 的而进行的能力之创造。”这种“创造”的定义，是指人类在精神和肉体两个方 面上由受自然力统治的“原始状态”向统治自然力的状态的发展。并且康德认为， 文化从一开始就不属于个人，而属于整个人类。当然这样的定义是符合启蒙运动 所提倡的“人的解放”和理性精神的。在康德之后，新康德主义者e 在2 0 世纪 4 0 年代对文化的定义又作了进一步发展。他从符号角度指出： “人不再生活在 一个单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个符号宇宙之中。语言、神话、艺术和 宗教则是这个符号宇宙的各部分，它们是组成符号之网的不同丝线，是人类经验 的交织之网。人类在思想和经验之中取得的一切进步都使得这个符号之网更为精 巧和牢固。 卡西尔又说：“对于理解人类文化生活形式的丰富性和多样性来说， 理性是个很不充分的名称。但是，所有这些文化形式都是符号形式。因此，我们 应当把人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物。只有这样，我们才能 指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路一通向文化之路。 泰勒对此的理解为：“所谓文化或文明，就其广泛的民族志意义来说，是知 识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及任何人作为社会成员而获得的所有能 力和习惯的复合的总体。”文化作为一种历史现象随着社会物质的生产发展而发 展，并且使每个社会阶段都有与之相适应的文化，它是社会中政治和经济在意识 形态领域的反映，反过来同样作用于政治与经济。 文化是人对自然开发改造的成果及其对人的作用和教化。文化本身包含两个 层面，一个是人对自然界作用与影响，另一个是自然对人的教化和影响。前者是 主体本质力量对象化，后者是客体主体化，也就是说，前者是人化，后者是化人。 实际中使用的文化涵义主要有三种：l 、人类社会一切物质实践活动和精神活动 以及所有物质和精神成果总合的是广义文化。2 、精神文化，也就是人类精神生 产过程及与精神生产有关现象和成果的为狭义文化。3 、精神生活中科学、教育、 文化、艺术、体育、卫生等。另外精神文化也分广义、狭义。广义精神文化包括 观念文化与制度文化，狭义精神文化仅指观念文化。 2 1 2 文化的结构 文化按照横向构成可以分为物质文化、精神文化及制度文化。 物质文化是人类文化中最基本、最常见的构成部分，是人类智慧连同科学技 第二章文化与当代审美文化 术的物化，更是价值观念包括审美观念的体现。它主要包括满足人的基本生存需 要的文化产品，基本功能是维持个体生命和社会的再生产。一定的建筑、器物、 服饰、工艺品，表现出一定的生产力水平、科学技术水平，以及一定的民族时代 精神、价值追求、审美情趣。物质文化以其外在物质形式为载体构成其外层结构 和凝结在其中的人类智力、价值追求和审美情趣。 在人类文化世界中，物质文化的发展速度是最快的，它比精神文化和制度文 化都历经过更多也更为频繁的变化、革新、改进、更新，特别是在近、现代，随 着科学技术的不断进步，物质文化领域成为越来越丰富的生活世界。几乎在每一 个物质文化领域，都经历了巨大的变化过程。例如，在服饰文化上，从原始文明 时期人类用以御寒的兽皮、树叶，经过农耕文明时期的土布、丝织、绢纺、棉布 等到现代的各种化纤品、合成纤维等等，从长袍、马褂、旗袍、和服到今天的西 装、礼服和令人眼花缭乱、展示无尽美感的丰富多彩的服装；在饮食文化方面， 从原始文明时期人类的茹毛饮血、生吞活剥到今天让人吃不完品不尽的美味佳 肴；在居所文化方面，从原始文明时期的洞穴，经过农耕文明时期的土屋、草房、 四合院，到今天的高楼大厦、别墅庄园等等：在交通方面，从原始文明时期的安 步当车，经过农耕文明时期的牛车、马车、轿子，到现代社会的自行车、汽车、 火车、飞机、轮船等等；在生产手段和生产工具方面，从原始文明时期简易的天 然工具，经过农耕文明时期的锄和犁，到现代社会化大生产所使用的机械化、电 气化、自动化机器设备等等。在物质文化的每一个领域中，人类都在经历着天翻 地覆、日新月异的变化与更新。 制度文化在整个文化世界中是深一层次的文化。它以物质文化为基础，但 主要是满足人的更深层次的需求，即由于人的交往而产生的合理地处理个人之 间、个人与群体之间关系的需求。这一需要不仅仅推动了人类生活和生产资料 的发展，推动了物质文化的发展，而且促使人与人之问的交往这一需要的产 生。新的需要的满足导致制度化、组织化的文化的产生。 马克思和恩格斯在德意志意识形态中指出了了生产与交往的相互作用关 系。他们认为，人为了创造历史，就必须生存，就必须解决衣食住行等基本生 存需要，因此，生活资料的生产是“第一历史活动，生活资料的物质生产是 人同动物开始区别开来的标志，但是这种生产又是同交往不可分离的。“这种 生产第一次是随着人口的增长而开始的。而生产本神又是以个人之间的交往为 前提的。这种交往的形式又是由生产决定的。”人正是在物质生活资料和生产 资料的生产中，以及在人自身的生产中，结成了人与人之间的交往关系和相应 的各种生产关系。 制度文化具有丰富的内涵，它包括与人类个体生存活动和群体社会活动密 切相关的各种制度，比如社会的经济制度、政治制度、法律制度、商品交换制 6 网络文化的审美化与审美文化的网络化 度、企业制度、公共管理制度、教育制度、婚姻家庭制度等等。这些制度都体 现着重要的文化内涵。人类早期文明以血缘关系为基础的家庭和氏族制度、农 耕文明时期以宗法关系为基础的封建制度、现代工业文明以契约和法律为基础 的社会组织制度分别体现了不同的血缘文化、自然主义文化和理性文化。 精神文化是一种创造性的和自由的需求。在文化的所有层面中，最具有内在性、 最能体现文化超越性和创造性本质特征的就是精神文化。人与动物和其它存在物 最本质的差别之一便在于人具有一个精神世界。 精神文化包括个人和社会群体的所有精神活动，是以意识、观念、心理、理 论等形态而存在的文化。物质文化呈现出来人类所创造的物质文明的丰富多彩， 而实际上，人类的精神文化世界在丰富程度上，同物质文化世界相比，比物质文 化世界更恒久、更深刻。 精神文化的组成首先包括社会文化心理，这体现在人的各种活动中，又常常 形成社会时尚和风气或者某种主导性的文化模式，具体体现为人生态度、价值尺 度、应答和解决问题的基本模式、情感方式、思维定式等等。其次，还包括由神 话、巫术、宗教等所代表的自发的精神文化，以习惯、风俗、常识等所构成的经 验型精神文化。再次，精神文化世界的最高、最自觉的层面，是由科学、艺术、 哲学等所代表的自觉的精神文化成果。 2 1 32 0 世纪文化的危机与焦虑 文化危机可以简单地界定为特定时代主导性文化模式的失范。当一种人们习 以为常地、自在地赖以生存的文化模式或者人们自觉信奉的文化精神不再有效地 规范个体的行为和社会的运行，丌始为人们所怀疑、质疑、批判或背离，同时一 些新的文化特质或文化要素丌始介入人的行为和社会的活动，并与原有的文化模 式和文化观念形成冲突时，则界定这种主导性文化模式便陷入了危机。 同2 0 世纪落后民族或不发达民族在走向现代化进程中所遇到的外缘性文化 危机相比，西方发达国家和地区的现代理性主义文化模式在2 0 世纪所经历的深 刻的文化危机则属于典型的内缘性文化危机。以人为本和技术理性为主要内涵的 西方理性主义在文艺复兴以来，形成了以科学、理性、人性、民主、自由等为内 涵的现代文化精神，成为现代工业文明的支柱精神。现代技术的不断改善极大地 提高了劳动生产率，使人从沉重的体力劳动中解脱出来，进一步缩短劳动时问， 加上现代医学和卫生技术的改进，大大改善了人们的生存条件：大众传播媒介和 信息交流手段以及现代化交通设施的同新月异正在使地球变小，使人的生存空间 变广阔，极大程度地改善了人们的精神生活和文化生活，人不再封闭于同常生活 的狭小天地，而是以各种各样的方式参与到现代的世界生活。但是到了2 0 世纪 下半叶，技术理性主义文化模式开始暴露出它内在的技术理性和人本精神之间的 张力和冲突。在这样的社会中，人表面是自由的，而实际上从生产到消费、从工 第二章文化与当代审美文化 7 作到私人生活都在受到意识形态、大众文化、技术理性等无形力量的摆布。 面对具体的政治压迫、经济剥削、物资匮乏、民族冲突等问题，人们容易把 它们理解为是暂时的、可以通过某种手段或努力消除的。而当人们在经济、政治 等社会活动的表层下挖掘出支撑个人生存和社会运行，为我们的行为提供合法性 依据、提供标准的文化底座，但同时又发现我们数千年不知不觉地赖以生存的文 化模式已经受到威胁、陷入危机、值得重新反思时，那种发自人生存的焦虑和危 机感的确令人震撼。 2 2 审美文化及其特征和意义 2 2 1 何为审美文化 叶朗认为：“文化石人类的物化产品，观念体系和行为方式的总和，它是人创 造出来的，又通过一代一代的社会遗传而继承下去。”物化产品包括一切人工 制品，诸如工具、房屋、武器、艺术作品等；观念体系则包括符号、思想、信仰、 审美观、价值观等：行为方式是指在特定条件下人的活动方式，以及科学认识、 道德伦理和审美等不同的行为活动方式。文化作为一个大系统无所不包，其中十 分重要的一个子系统便是审美文化。 所谓审美文化，叶朗说：“就是人类审美活动的物化产品、观念体系和行为方 式的总和，它是审美社会学研究的中心课题。表明审美文化是由三个基本部分 构成的。第一部分是审美活动的物化产品，包括各种艺术作品，具有审美属性的 其他人工产品，经过人力加工的自然景观，以及传播、保存这些审美物化产品的 社会设施。第二部分是审美活动的观念体系，也就是一个社会的审美意识，包括 审美趣味、审美理想、审美价值标准等。第三部分是人的审美行为方式，也就是 狭义的审美活动。这种独特的人类行为方式，通过审美创造和审美鉴赏两种行 为，不断的将审美观念形态客体化，又把物化的审美人工制品主体化，形成审美 对象，产生审美感兴。审美行为方式是使审美主客体两方面发生历史的、现实的 复杂联系的中介，缺乏这个中介，主客体两方面就不能形成统一的审美文化。 章建刚认为“审美文化 不是一个很恰当的术语，把“文化”和“审美”两 个词语组织在一起很像是一种重复。但是从根本意义上说，“文化 就是“审美” 的；“审美”就是“文化”的根本属性。 具体的说，在“审美文化”的概念中大致有一下三层含义： 首先，人的本质在于他的实践活动及以实践活动为核心的全部生活方式：人 通过依赖于特定中介的实践活动而历史地塑造自身。这种特定的中介便是包括工 具在内的符号系统。人的本质或本性在于能进行符号性运动。他的符号活动创造 出人类历史上的全部文化，从而也在自然的背景上塑造出了自身的形象；在理 8 网络文化的审美化与审美文化的网络化 解、改造、利用和保护自然的过程中，同时也是认识、协调和丰富人与人的关系 的过程中定义了人的自身。 其次，既然“审美文化”是以提醒人们注意自己生活为真j 下目的，提醒人们 反观自身，那么它必定是以艺术为核心的；“使生活审美化”就是要将艺术的方 式、要素或某些成本引入到生活中去，让它在生活中扩散，以发挥同益增加的影 响。今天所谓“审美文化”的实际情况也正是如此。 再次，讨论中国当前的“审美文化”。中国现在正步入现代化的历史进程。但 是，这种现代化不是孤立的进行的，它与西方所谓的“后现代”进程是同时性的， 也就是在一个日益交融的统一空间，在一个交往越来越密切的世界中发生的。因 此，这个现代化只能是特殊的，有自己特色的。这种特色也一定要在其“审美文 化”中所反映。中国的审美文化将表现出更多的“游戏”色彩。所谓“游戏”并 非一些作者在谈论国内审美文化现状时所指的那种“不严肃”、“无内容”、“无意 义”、或者“玩世不恭”，而是强调比自发的社会发展与个性形成更有序、有效， 也更道德；这样的发展才更美。 2 2 2 审美文化的历史延伸 审美文化是英国人在一百年前提出的概念，可以追溯到1 9 世纪早期英国皇家 督学、西方最早的文化倡导者阿纳尔德那里。阿纳尔德深深感到工业革命对传统 文明的侵蚀、技术理性对人文理性的压抑以及科学至上主义对人生中级价值的抛 弃。于是阿纳尔德在其文化于无政府中大声呼吁人们重视文化，并提出文化 的经典定义：“文化就是通过学习人们迄今说想出的和所说出的最好的东诬而达到 人类自身之完美的活动。通过这种学习，人们就可以用新鲜的和自由的想象之泉 去冲洗自己陈旧的观念和习惯。”阿纳德尔进一步认为文学艺术是迄今为止最新 鲜、最自由的想象之泉，人们通过文学艺术的洗涤就可以冲洗掉在工业社会中所 染上的各种不良习性，从而成为一个具有良好道德修养的真j 下的人。审美文化最 早就是指文学艺术这种形式。 历史告诉我们，一门学科、一种理论的形成和发展是一个长期的历史过程， 而且只有当它发展到一定阶段以后，才会产生出高度抽象并且能抓住其本质特征 的概念对其加以概括，并从两个方面进行丰富、发展、完善。一个方面是用成型 的概念、范畴返过头去深入研究、修正先前的学科理论；另一方面就是把实践中 形成的概念、范畴加以系统化、理论化，进而的指导人们的实践活动。随着人们 对文化界定范围的进一步扩大，审美文化也就泛指人类文化历史上一切带有审美 色彩的文化。这与“美学理论的运用应该是一个道理。在西方，“美学”这一概 念是在1 7 5 0 年德国哲学家鲍姆加通的美学第一卷出版后开始正式开始使用的。 但人们并没有把它仅仅用来研究1 8 世纪以后出现的美学理论和实践，没有因为“美 学 一词出现比较晚就放弃了对古代美学理论与艺术实践的研究，而是把“美学 第二章文化与当代审美文化 9 广泛的用在对古希腊、古罗马、以至于中国古典美学的研究之中。 2 2 3 审美文化的特征 审美文化的的特征从以下四个角度来总结 第一，从形态学的角度看，审美文化是一个在学科细分基础上的综合理论， 它从审美的外观形式中揭示了与整个文化的关联，比如张法教授在“当代审美文 化理论构建( 笔谈) ”一文中认为：“审美文化指的是从建筑外观、室内布置、人 体服饰、新区布局、旅游景观到文学艺术等多层面审美领域的总和。” 从美的本质出发而推演出的审美范畴研究还有一个很大的缺点，那就是严重 忽略了审美现象研究是一种文化现象。不同的文化曾经发育了自己的审美文化， 每一种审美文化都有着自己的独特形态，不同审美文化之间有着因文化的价值取 向、最终关切的不同而带来的重大区别。 与其把不同的审美范畴作为美的本质的派生概念来解释，不如把不同的审美 范畴看成是文化的大风格，从各种文化的价值取向、最终关切出发，辅之以该文 化中作为价值表现和审美心理对应物的艺术史的材料，在历史描述与文化价值关 切的分析中，把审美范畴的研究纳入到文化形态之中，将所谓美的本质的问题悬 置起来，回到文化的审美现象上面去。 第二，从文化属性的角度看，审美文化的特征集中体现在以下几个方面： l 、当代性。与传统的永恒理想相对立，审美文化追求的是突破时间链条的瞬间 存在。正如夏之放在转型期的审美文化中提到的，审美文化是超越传统、面 向未来、突破中西对立、面向整个世界的，不仅是现代化的文化，也是世界性的 文化。生活化是当代性的特征之一，当代审美文化所表现出的是对传统审美的超 越性消解，它更注重的是现实生活中感官的快感及对享受的娱乐倾向。2 、批判 性。王德胜在当代中国审美文化的批判性一文中指出了当代审美文化几个具 有批判性的特点：其一，对主流文化的批判；其二，对统一性的批判；其三，对 精英理想的批判；其四，对经典批判。在当代商品化的社会里，审美文化也已经 成为商品交易的一部分，只是形式有别于实体的商品。同时，技术化的商业主义 密谋又是一个特征，当代文化在其丰富性和丌放性的背后隐藏着自我的失落和意 义的虚无。审美文化作为文化工业，满足了大众文化消费的需要，同时造成了主 体性的缺失。3 、消解性。当审美文化的存在状态是对象的平面化、主体的零散 化、时间的断裂。正如有学者指出的：当今的审美文化已经从深度模式到平面模 式、从审美到审丑、从创造到复制、从对象化到非对象化，从超越到同一，从无 功利到功利，从有距离到无距离，从欣赏到消费，从理想到欲望，从符号到信 号。 第三，从后现代的文化视角来看，社会意识层面的精英文化零散化、大众文 化肉身化、意识形态化与后殖民化、文化消费正式化和文化接受层面扩大化 l o 网络文化的审美化与审美文化的网络化 这一切都是技术与自由之间的张力和冲突中传统审美文化的自我放逐，在商品精 神的影响下媚俗文化全面膨胀。娱乐是一种低级的生理欲望，而不是高级的心里 需要，与审美有关但并不就是审美。 随着审美文化全球化的发展，世界审美文化一方面变得越来越类似，另一方 面差别也越来越大。 第四，从当代审美文化的发展策略角度看。审美文化是以参与者的精神体验 为主导的感性文化形态，其最珍贵的在于感性形式中包蕴着的超越性内涵，有着 美化和净化人情感世界的作用，有着提升和塑造人格的作用。聂振斌也持同样的 看法，认为审美文化应该“着力于人的现实审美意识的境界，着力于现代审美人 格的塑造，着力于自然环境的人文导向，着力于科学技术的审美规范”因此，我 们应该从两方面去解决审美文化的定位问题。一方面，从现实层面来说，应该肯 定当代审美文化的娱乐功能；另一方面，作为人文精神的感性载体，又不能放弃 对于人的素质尤其是审美素质发展的终极关怀。在这个超越层面上，应该重视审 美文化的情感体验功能和人格提升功能。杨华、金锋认为，为了促进审美文化的 研究，首相应该明确两点，一是雅俗之辨和对文化的戒指评价，二是“审美文化 与审美文化产品价值之分”，对此应该处理好两个问题：一个是深入研究商品价 值、道德价值、艺术价值与审美文化之间的深层关系，另一个是，反思过去的审 美活动。 2 3 当代中国审美文化的产生过程及特点 2 3 1 当代审美文化的产生 如王德胜和闰国忠在他们的论著里提到的，在研究审美文化问题时，对其概 念本身的确定以及建立一种“科学性的学术规范固然是必要的，但更重要的是 确定审美文化研究本身的当代理论性质。唯有这样，方能从特定的理论立场出 发，进行有效的学术工作。 第一，美学包括审美文化在内要解决一个如何捍卫中国审美文化现代化进程 的合法性问题。中华民族的内在血脉为文化传统，而外在民族是变易不定的，它 们以相互融合并且变化。j 下因如此，中华民族文化能够成为一种高度成熟、相对 独立的精神现象与物质产品的融合物。作为一种包括审美意识与观念在内的文 化，中华民族文化当然具有很强的超越时代与地域的吸引力，华人文化成为海内 外不分地域的一种精神纽带与民族认同，也说明中华文化是任何其他民族的文化 无法比拟的历经数千年而成的共同民族心理的巨大能量与沉厚的潜质。但是当前 中国j e 面临着由政治、经济及意识形式发展变化而带来的一系列转型。具体到文 化领域中，主流文化、知识分子文化和大众文化分层而居，但主力力量却呈现出 第二章文化与当代审荚文化 缺失的状态。因此，建立一种普遍的能够使主体理性成为大众自觉文化意识的美 学态度，是建立当代审美文化首要任务。 第二，由于当代人们的生活活动及价值存在方式面临着各种各样的困惑，就 更需要一种理性批判态度来对人生的精神实践加以指导。j 下如王德胜在审美文 化的当代性问题一文中所说的：“审美文化”概念的当代性质，就在于他所强调 “批判重建”及其与大众同常生活的积极对话，实际上j 下是正对文化结构价值的 一元性。当代审美文化的多元分化、多元发展已经成为一种现实，成为一种唯一 可以满足各种层次文化利益和要求的直观现实。 不能用传统的“包含艺术在内的人的审美活动”来解释审美文化，它不能体 现审美文化的当代理论价值。当代对审美文化研究已经超越了经典的“美”或“艺 术”的概念，呈现出某种“非美”和“非艺术”的特征。同经典美学话语的逻辑 性规定形式相比较，更加突出了对于各种当代性现象的描述性把握。王德胜在强 调了审美文化消解经典话语的神圣性，从人生积极关注的现实方面显现了世俗生 活的人生意义之后，更强调一种“批n 重建”及其与大众同常生活的积极“对话”。 这是一个如何理解当代审美文化研究的主要目的和意图，它保持了与当代社会的 大众文化利益的直接联系，反映了大众同常生活活动及其价值存在方式的具体 性，在新的维度上体现出了当代文化的价值理想，肯定了文化与大众的关系，即 价值主体成了大众。 第三，当代也是由一种强大的有生命力的传统延伸而来的，但是如果一味地 强调传统的规范力量，就难以凸显当代的特色。审美文化本身就是一个传统的范 畴，在当代审美文化的研究中，应该常常厘清当代状况和过去传统的区别与联 系。人们所说的当代审美文化，不能说这种转换的理论比经典美学系统更为先 进，它已经完全融入到了过去的整个文化传统之中，经受了历史的考验，将不是 一个静态的概念，而是会有一个随着现实的不断变化来彰显自己的价值的过程。 综上所述，中国当代美学中大力宣扬审美价值功能的理论，其思想渊源，既 有西方美学的因素，也有中国传统美学的因素，是这两种思想资源共同作用的结 果。只不过在总体上这是一个“西学东渐”的时代，自身文化传统的影响总是以 潜在的形式存在的。 2 3 2 当代中国审美文化的构成 审美文化通常有高雅文化和通俗文化之分。在高雅与通俗文化之间存在着悬 殊、分歧和对立。“高雅文化”与“通俗文化”这两个概念人人都在用，但是它们 究竟指什么，依然有必要明确一下。 从生产的角度看，高雅文化是指那些经过专业训练的人员创造出来的文化产 品；而通俗文化则是指那些产生于民间，流传于大众之中的文化产品。从接受的 角度看，高雅文化适合具有良好文化教养和较高审美趣味的人们，其传播范围相 网络文化的审美化与审美文化的网络化 对较小；通俗文化则为文化水平较低、缺少专业训练的广大民众所欢迎，其流传 范围相当广泛，甚至文化层次较高的人也以此为乐。再从作品本身看，高雅文化 具有较高的文化品位，其特征表现为严肃、纯正和典雅；通俗文化并不在乎文化 品位高低，浅显易懂，甚至有时不免流于粗放和低俗，但有时相比高雅文化也更 显得活泼生动。总的来说，“高雅文化”和“通俗文化”是比较宽泛的概念，其内 涵并不确定，其指称的对缘也非一成不变，在不同的历史条件下有不同的表现形 态，然而这些特点却是最基本的，在任何情况下都具备。正是这些特点，决定了 高雅文化与通俗文化在很多方面有着殊异。 首先，高雅文化与通俗文化的文化价值观不同。高雅文化常常表现出对文化 探索和文化创作的巨大热情，表现出对文化卓越性、丰富性、新颖性的不懈追求， 不仅力求与经过时问之河淘洗得以留存下来的优秀遗产相媲美，而且力图开辟前 人未曾攀缘、未曾开垦地新境界，它往往将此视为最高价值。它注重在历史上长 期形成的文化规范，恪守文化的内在规律，维护文化的稳定体制，崇尚文化典范， 服从文化权威，它能够排除急剧变动的社会波动而保持相对稳定的价值取向、审 美标准和风格追求。它也吸纳新的元素，但是并不主张一味标新立异，其除旧布 新是建立在积累、沉淀和结晶的基础之上。高雅文化力求主题和形式的创新并从 而表现自己的个性，总是表现出不断进取的锐气，在这种创造活动中迸发出灵感 和激情，也从最终的成功中领略到常人无法体会的慰籍和快乐。通俗文化要旨在 于供人娱乐，只要能够让人感到轻松愉快就行。它也谋求完善、丰富、新颖、独 特之类品格，但最终是为了增强和提高娱乐性。通俗文化对于典范性和权威性并 不很在意，往往追随世俗和时尚，表现出较大的变易性、随机性和权宜性。不过 高雅文化的价值观念也带来一些问题，它常常表现出贵族气和象牙塔主义。常常 因曲高和寡而失去大批接受层次较低的受众，在大众化的时代显得背时与落伍。 其次，高雅文化与通俗文化的心理结构不同。在总体上说，高雅文化与通俗 文化都是感性与理性、情感与理智的统一，然而它们又有所侧重，从而出现了高 雅和通俗之分，高雅文化适应人们的理性需要而形成自身的文化品格，总的说来 理性的东西胜于感性的东西。是启发人思大于增人感，晓之以理，胜于悦之以情， 教育功能重于娱乐功能，主要以其主题的深刻性、题材的严肃性、风格的纯j 下性 和表现技巧的规范性见长，高雅文化隐藏着一种理性化的心理结构。通俗文化则 隐含着一种感性化的心理结构，它是适应人们消遣、娱乐和感性需要而发展起来 的，是以娱乐性、消遣性和休闲性为目的，诉诸快感、直观和情趣，带有游戏的 性质。 高雅文化在守持其理性态度和严肃气质的同时表现出来强烈的载道意识、忧 患意识和范世意识并不是坏事，但如果理性过强就容易造成心理障碍，在对待娱 乐性、趣味性等感性因素时会无形中出现一道心理障壁，而这道障壁不能保证它 第二章文化与当代审美文化 的神圣高洁，倒常常使自己陷于围城之中，以至于疏远了大众，困死了自己，最 终使大众觉得高雅文化高雅得高不可攀。 再次，高雅文化与通俗文化生产者的职业特点也不同。高雅文化生产者如作 家、艺术家以及各种专业人员，往往对于他所献身的事业抱有执着的追求和宗教 般的虔诚，并对于理想的追求表现出一种极度的信仰，却对于所钟情事业是否能 给其带来丰厚的物质回报并不关心。正如美国学者r 威尔逊所说：“高雅文化中艺 术家职业几乎与得益于