（文艺学专业论文）从儒家文化角度看韩国电视剧.pdf

摘要 摘要 近年来，一个毋庸置疑的事实是韩国电视剧在儒家文化圈，特别是在中国 传媒市场上获得巨大成功，并呈现出不断扩张和延伸的强劲趋势。从韩国的历 史和现状看，其文化底蕴不如中国深厚，经济实力逊于日本，在影视方面对世 界的影响曾落后中国的台湾、香港地区许多年。尽管如此，韩剧却能在短时间 内异军突起，取得骄人的实绩并赢得世界的关注。这不能不引起我们的深思。 当下，在欧美发达国家影视话语霸权控制和操纵的全球化浪潮下，许多国家失 去了文化的话语权，精神和艺术领域的版图和疆域日益萎缩。相比之下，韩国 影视文化却成功崛起，并且从“抵御”跳跃到“进攻”，向外输出。这不仅给韩 国带来了巨大的直接收益，而且还带动了众多相关产业，甚至扭转了其他国家 对韩民族的文化偏见( 有调查表明日本商人因韩剧而改变了对韩国人的印象) 。 因此，探讨韩剧如何获得成功将是一项富有意义的学术活动。本文在对韩剧进 行系统分析的基础上，试图从儒家文化的角度对韩剧所折射出的价值观和文化 思想进行系统的考察和诠释，力求通过儒家文化这一线索，解读韩居4 成功的深 层原因。以此为借鉴，希望对中国电视剧的发展有一定的启示作用。 关键词：韩剧；儒家文化；启示 从儒家文化角度看韩国电视剧 a b s t r a c t t h ef a c ti st h a t r e c e n t l yk o r e a nt e l e p l a yh a sa c h i e v e dg r e a ts u c c e s s e si n c o n f u c i a n i s mc i r c l ee s p e c i a l l yi nc h i n am e d i am a r k e t ，a n dh a sas t r o n gt r e n do f c o n t i n u a le x t e n s i o n a c c o r d i n gt ok o r e a nh i s t o r ya n dc u r r e n ts t a t u s ，i t sc u l t u r ed e t a i l i sn o ta sd e e pa sc h i n a ，e c o n o m yp o w e rw o r s et h a nj a p a n ，a n di t sf i l ma n dt v e f f e c t so nt h ew o r l du s e dt ob el a i db e h i n dc h i n at a i w a na n dh o n g k o n g d e s p i t eo f t h e s ef a c t s ，k o r e a nt e l e p l a yh a sas u d d e nr i s i n gi ns h o r tt i m ea n da c h i e v e sg r e a t s u c c e s s e st h a tw i n n i n gt h ew o r l d w es h o u l dp o n d e ro v e rt h i s a tp r e s e n t ，u n d e rt h e g l o b a lt i d eo ff i l ma n dt vl a n g u a g eh e g e m o n yc o n t r o lf r o me u r o p e a nu n i o na n d a m e r i c a nc o u n t d e s ，m a n yc o u n t r i e sh a v el o s tt h el a n g u a g er i g h to fc u l t u r e ，a n dt h e i r t e r r i t o r yo fs p i d ta n da r t sd e c r e a s e s c o m p a r a t i v e l y , k o r e a nf i l ma n dt vc u l t u r er i s e s u c c e s s f u l l ya n dj u m p i n gf r o md e f e n s et oo f f e n c e ，w h i c hb r i n g se n o r m o u sb e n e f i t s t ok o r e a i ta l s od r i v e so t h e ri n d u s t r i e sa n de v e nr e v e r s e st h eo t h e rc o u n t r i e s c u l t u r e b i a s ( s u r v e ys h o w sj a p a n e s eb u s i n e s s m e nh a v en e wi m p r e s s i o n so nk o r e a nt h r o u g h k o r e a nt e l e p l a y ) t h e r e f o r e ，i ti sam e a n i n g f u lr e s e a r c ht od i s c u s sh o wk o r e a n t e l e p l a yb e c o m e ss u c c e s s f u l o nt h eb a s i so fs y s t e ma n a l y s i st ok o r e a nt e l e p l a y , t h i st h e s i st r i e st or e v i e wa n da n n o t a t ek o r e a nt e l e p l a y sc u l t u r ea n dv a l u ef r o m c o n f u c i a n i s m ，a n ds t r i v et ou n s c r a m b l et h ed e e pr e a s o n so fk o r e a nt e l e p l a y 。s s u c c e s sw i t ht h el i n eo fc o n f u c i a n i s m w eu s ei tf o rr e f e r e n c ea n dh o p et ob r i n g r e v e l a t i o nt oc h i n e s et e l e p l a y k e yw o r d s ：k o r e a nt e l e p l a y ；c o n f u c i a n i s m ；r e v e l a t i o n 厦门大学学位论文原创性声明 兹呈交的学位论文，是本人在导师指导下独立完成的研究成果。 本人在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在文中以明 确方式标明。本人依法享有和承担由此论文产生的权利和责任。 声明人( 签名) ：丑，馁六 年月 e t 厦门大学学位论文著作权使用声明 本人完全了解厦门大学有关保留、使用学位论文的规定。厦门大 学有权保留并向国家主管部门或其指定机构送交论文的纸质版和电 子版，有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学 校图书馆被查阅，有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索， 有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适 用本规定。 本学位论文属于 1 、保密() ，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密( ) ( 请在以上相应括号内打“”) 作者签名：多後易 日期： 导师签名：日期： 年月 日 年月 目 第一章导言 第一章导言 当下电视剧在世界范围内方兴未艾，在文化产业领域内占有相当大的份 额。电视剧对人们的影响是深刻的，不仅体现在政治、经济、文化、教育模式 上，甚至还体现在服装、发型、化妆等生活习惯方面。电视剧还具有相当的商 业价值和潜力。如果一旦形成品牌，戎们赢得的不仅仅是滚滚的商业利润，更 重要的是让世界了解我们、认识我们和接纳我们，使我们能更好地融入世界。 在欧美发达国家影视话语霸权控制和操纵的全球化浪潮下，许多国家失去了文 化的话语权，精神和艺术领域的版图和疆域日益萎缩，丧失了平等对话与交流 的平台，进而成了“文化帝国”的附庸。然而，在全球化迅猛的浪潮冲击下， 韩国文化却成功崛起，并且从“抵御”跳跃到“进攻”，向外进行文化输出。韩 国电视剧就是一个成功的典范。近年来，韩国电视剧异军突起，不仅在中国占 据了大量的市场份额，而且在日本、东南亚及至世界各地形成了走势强劲的所 谓“韩流”。这不仅给韩国带来了巨大的直接收益，而且还带动了众多的相关产 业。所有这一切，为我们提供了一个可供学习和借鉴的范例。那么，韩国电视 剧究竟是怎样走向辉煌的呢? ( 一) 韩剧的历史与现状 1 9 5 6 年7 月韩国拍摄了第一部电视剧天国之门，比我国的第一部电视 剧一口菜饼子早两年，距今也不过5 0 年的历史。在影视业方面，韩国曾经 落后于中国的台湾、香港地区许多年。在初创期，韩国模仿香港武打片的路子， 但在情节、语言、动作设计等效果方面，远远不如香港片，结果是反应平平， 观众基本持冷淡的态度。9 0 年代，韩国开始从模仿期步入探索期。在这一阶段， 韩国认真研究和学习日本青春偶像剧的模式，集中精力和物力在偶像剧下功夫， 并走本土化的路子，成功地推出了星梦奇缘、天桥风云等作品，在韩国 国内引起强烈的反响，一时间好评如潮，韩国影视界信心大增。随后，在此基 础上拍摄了类似的青春偶像剧和爱情剧，形成了属于自己的风格。这时，韩国 开始向亚洲其它国家输出电视剧，初现出本国品牌的丰采。进入2 1 世纪，韩剧 从儒家文化角度看韩国电视剧 日益彰显出独特的魅力，不仅征服了国内的民众，同时又拥有了亚洲大量的韩 迷一族。此时优秀的作品有浪漫爱情剧蓝色生死恋、冬日恋歌，家庭伦理 剧澡堂老板家的男人们、看了又看、人鱼小姐等等，这些作品迅速风 靡整个亚洲，不仅在中国大陆受到追捧，在日本、菲律宾乃至俄罗斯及中东国 家也拥有大量的忠实追星族。韩剧由此取得了丰厚的经济回报，在文化上也取 得了骄人的实绩。虽然现在韩剧的影响有所消退，但其成功的历史经验仍值得 我们借鉴。 ( 二) 韩国电视剧异军突起的原因 韩剧较少宏大题材，通常也不负载国家、民族的重大主题。它更多的是把 镜头对准普通百姓平凡而零碎的日常生活，在潜移默化中传递着儒家文化的基 本理念。由于共处一个中华文化圈( 一般认为，目前世界上存在5 个文化圈： “一是以儒家文化为核心的中华文化圈，包括中国、日本、朝鲜、越南等国家； 二是西方基督教文化圈；三是东正教文化圈；四是回教文化圈；五是印度教文 化圈”。) ，拥有共同的文化心理，韩剧所传播的内容容易被观众接受和认同。 这也许是韩剧在东南孤尤其是中国迅速走红的主要原因之一。不过，我们应 该看到韩剧在内容、形式和制作上也拥有一些明显的特征。试分析如下。 ( 1 ) 怜悯与温馨的盛宴麦克唐纳曾言：“大众文化的花招很简单就是 尽一切办法让大伙高兴”盆。但实际情况远非这样简单，大众化的策略并非是让 大众“高兴”，而是让大众感兴趣和关注，进而引导大众思考。让大众高兴是大 众化的目的之一，并非大众化的核心或终极追求。韩剧面向大众，走进大众， 娱乐大众，直面和取材于大众生活，关怀大众的生存状态，聚焦于他们的喜怒 哀乐、悲欢离合，真实而深刻地加以表达。韩剧大多人物众多，但并不突出和 强调主次关系，更不像中国剧那样善恶分明。韩剧采用原汁原味的生活素材、 零度介入的叙事策略，通常不对剧中的任何人游离于情节之外的评价和褒贬。 每个人物都来自于生活，是生活的部分，同时也代表了某种生活观念和方式。 爱情是什么可以为例。李大发的父亲既顽固又独断专行，一管牙膏挤了又 挤，还是不准家人扔掉，最后自己怎么也挤不出来时，只好自我解嘲来教育家 。冯天瑜何晓明周积明：中华文化史，：海：上海人民出版社，1 9 9 0 年版。 。丹尼尔贝尔：资本主义文化矛盾第9 页，三联书店：1 9 8 9 年版。 第一章导言 人。李大发岳父相对比较开通，不大管家人的自我选择，还积极调节家庭矛盾。 两家的女主人虽然是同学，可因为家庭环境不同，思想和行为方式就有天壤之 别，孩子们的想法就更是千姿百态。全剧以家庭的日常生活为主轴，展开对夫 妻、亲人、朋友等的爱情、亲情的诠释和解读。真实生动，感人至深。每个人 都有这样或那样的缺点，同时也有优点，就这样真实地活着，有欢乐也有痛苦。 他们是“我们”走进了电视，而“我们”和“电视的他们”是一样的。这里没 有痛心疾首的批判与谴责，更没有肉麻的歌颂与赞美。韩剧只是如实记录了生 活中的一切，冷静而不动声色地摹写了市井的悲欢离合，喜怒哀乐。小人物“活 着”就是他们表现的主题和定位。韩剧这种生活剧或家庭剧充满了温情和“怜 悯”。大众的生存状态各有不同，尽管生活并不完美，但它又如此使人迷恋，有 温情脉脉的亲情友谊，有忠贞不渝的爱情。在鸡毛蒜皮琐碎细屑的凡人小事问， 韩剧不厌其烦地展现生活的亮色和“阴暗面”，同时又如此的细腻与多情。充溢 于其中的是“温馨”和“怜悯”，面对这一道美丽的文化大餐，人人都可津津有 味地品尝。 ( 2 ) 幽默轻松的软饮料韩利主要用贴近密集的手法来描写日常家庭生活的 琐碎事件，没有激烈对抗的大矛盾，只有无穷无尽的小摩擦。这在一定程度上 消解了深度模式，表面上缺乏拷问和批判的激情与勇气，实质上并不缺乏对人 生的思考。韩剧的思考不乏亮点，矛盾和冲突虽紧张但不剧烈。很多时候幽默 的表现透露出思考，但又没有义无返顾的决绝态度。对待一些问题，观众难以 简单地做出肯定或否定的判断、进行道德化评价。韩剧孪生兄妹就采用轻 松幽默生活化的方式塑造了生动的家庭屏幕形象，在婆婆妈妈的琐事之间揭示 了现代人的价值取向及有关伦理观念和道德的思考。镜头始终聚焦于现代都市 或家庭里面的热点问题，。尽管大是大非的二元对立模式已经淡出，但韩剧仍对 生活的要义有所探究，其表达方式是非常含蓄的。孪生兄妹如此，澡堂老 板家的男人们亦然。 ( 3 ) 演员唯美的风格演员的选择非常严格以至苛刻。在都市情感剧中，要 求最严格的是演员的气质和风度。他们在发型、服饰、化妆等方面要求时尚， 能够引领消费的新潮流，给观众带来耳目一新甚至是震撼的感觉。不仅是在视 觉上，更重要的是在内心。安在旭、金喜善等当红明星的综合素质非常好，不 从儒家文化角度看韩国电视剧 仅“外形”包装时尚、得体，更重要的是“内心”的丰富和厚重，内外结合所 返到的气质和风度都能吸引观众的心，引领一个时代的时尚和消费实力派演员 必须有个性与内涵，演技恰到火候，细腻而深刻。最大的要求是真实感人，拒 绝浮光掠影，虚假做作。青春剧并不是专门拍给年青人看的，也不是靠脸蛋和 外形支撑的，更重要的是包含了文化理念和精神思考。这一切并没有随意“拔 高”，其价值观念仍和百姓息息相关。 ( 4 ) 意境的追求韩剧非常重视意境的深刻内涵和诗意效果。例如薄雨、雪 原、浓雾、枫林、大海等景物描写都和剧中的人物、情感、情节密切相关，有 利于对人物内心世界的探询 情节的深入、剧情的发展和文化理念的诠释。韩剧不仅注意视觉效果，而 且讲究音乐的作用。音乐和画面彼此结合，形成一道视听大餐，加深了观众的 理解。优美清晰的画面、量身制作的音乐和整个剧情有机统一，客观、平实地 诠释人间的友情、亲情、爱情。观众宛如置身其中。 韩剧对爱情的描写，除了俊男、美女外表和灵魂之外，也追求整个剧情的 意境美。冬季恋歌里的落雪美丽、纯洁。在茫茫的雪瓣中，男女主人公部凝 眸注视对方。惟珍对着昔日美丽记忆的震颤，此时无声胜有声，她想珍视这来 之不易的一切，但又怕是一场美丽的误会。蓝色生死恋中的俊熙在少年时代 骑车穿越美丽的乡村和田野，和妹妹欢乐地说笑，啊! “此情可待成追忆”，在 该剧中反复地再现。这是对“既非环境的改变，又非时间所磨灭”的不渝爱情 的怀念和珍视( 他们不是亲兄妹) 。 韩剧对“琐碎”的美丽记忆“碎片”也非常执着和用功，追求得让人心碎 和牵挂。美丽的记忆总是从细节开始，个简单而平凡的细节就能打动我们迟 钝的感觉细胞，给我们带来一种全新的感受和惊喜。如蓝色生死恋中，俊 熙有几次背恩熙的镜头，恩熙仔细地品味和回忆在哥哥背上的感动，可是这一 切都已经成为过去，但执着的恩熙仍念念不忘。这是对爱的执着，懵懂的背后 是对爱情的珍视和感动。 ( 5 ) 观众的参与韩剧很注重观众的参与和互动，“来源”于观众又“服务” 于观众。这种叙事策略激起了观众强烈的兴趣。在摄制组开机的时候，剧本一 般不会全部完成( 大概只完成三分之一) ，其后，在拍摄的过程中根据观众的“要 第一章导言 求”和“需要”随时改动情节。编剧会把自己的看法和意见发到网上和观众互 动，根据观众的反馈主题有所强调或侧重，对观众不感兴趣的情节进行删改甚 至舍弃，对于观众的兴趣所在则加大描写的力度。这种以观众为上帝的策略， 赢得了市场。本来电视剧就是拍给观众看的，每个观众都会有自己的“剧本”， 一千个读者就有一千个哈姆雷特，编剧就是要去寻求他们之间的最大公约数。 相比较而言，我国的电视j l i j t 艮多是“写”给领导看的，是为获奖而写给“专家” 评委看的，而真正的“主人”都被忽略了。中国电视剧几乎很少有观众“参与”， 最多是事后开几次装模作样的座谈会，流于形式应付，获得的只是虚假的几声 恭维而已，在网上却是一片“讨伐”的骂声。编剧对于观众的反应持冷漠态度， 大多是置之不理，或者根本不理会观众的感受。在中国电视剧制作过程中，观 众基本上是被排斥在圈子外的，连起码的互动都谈不上，“尊重”更无从说起。 当然，观众也有“选择”的权力，他们的“选择”就是“不选择”，这就是中国 电视剧不受欢迎的因素之一。相对而言，韩剧就很少有这样的弊端。 ( 三) 课题研究的目的和意义 现在我们简单地回顾一下近年来中国的电视剧市场 中国的电视剧市场是硝烟弥漫，有几股力量此消彼长。每一个时期，总有 一股力量占主导地位。例如，2 0 世纪7 0 年代是日本剧、8 0 年代是台湾剧、9 0 年代是香港剧，而当前是几分天下，既有韩剧、港台剧、欧美剧，也有一些优 秀国产剧。究其现状而言，韩剧相对占据优势。究竟是什么因素让韩剧迅速地 崛起，并占据了中国乃至东南亚的电视剧市场昵? 其中儒家文化应该是重要的 因素之一，本文主要是从儒家文化这一线索出发，着眼于韩剧热播期，力求透 过表象，寻找出儒家文化在韩剧中发挥的至关重要的作用，从中求得对中国电 视剧发展的启示。 5 从儒家文化角度看韩国电视剧 第二章韩剧的儒家文化底蕴 ( ) 韩国文化与儒家文化的渊源 韩国文化与中国文化的渊源最早可追溯到韩国开国神话檀君建国。在 这一神话中，我们依稀可看到楚文化遗迹。 檀君是韩国的开国始祖，在韩国人民心目中占有至高无上的地位。正如韩 国学者所说：“檀君神话是我们民族创造的最根本之神话，其中包含着韩民族超 越的宇宙观、人学观、历史观、宗教观、国家观、伦理观之象征。”檀君建国， 也是最古老的关于韩国族源的图腾神话。最早见于古记( 失传) 和魏书 等，后收于1 3 世纪末高丽僧人一然编写的三国遗事中，原文如下：“晋有 桓因( 谓帝释也) 庶子桓雄，数意天下，贪求人世，父知子意，下视三危太伯， 可以弘益人家，乃授天符印三个，遣往理之。雄率徒三干降于太伯山顶( 即太 伯今妙香山) 神植树下，谓之神市，是谓桓雄天王也，将风伯雨师云师，而主 谷主命主病主刑主善恶，凡主人问三百六十余事，在世理化。时有一熊一虎同 穴而居，常祈神雄，愿化为人。时神遗灵艾一炷，蒜二十枚，日：尔辈食之， 不见日光百日，便得人形。熊虎得而制之忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而 不得人身，熊女者无与为婚，故每于檀树下，咒愿有孕，雄乃假化而婚之，孕 生子，号日檀君王俭”。与此相似的故事还记载在三国史记、帝王韵记、 燃藜室记叙、东国通鉴、眉叟记言、高丽史地理志、世宗实录地 理志等韩国古籍中。 中国学者认为，“檀君神话反映了古人敬天思想和先民的一支曾把熊作为图 腾”。韩国历史学家分析，“桓雄7 是指移居太白山一带的天神崇拜部落，熊 女则指以熊为图腾崇拜的土著部落。桓雄和熊女联姻生檀君，檀君成为朝鲜的 始祖，指的是移居来的天神崇拜部落和以熊为图腾崇拜的土著部落联合，组成 。李铉中( 韩国) ：韩国上古思想与先秦儒家思想关系的易学考察第二辑，北京：中国社会科学出版社 1 9 8 7 年版。 o 一然( 商丽) ：三国遗世卷一，汉城：瑞文文化社，1 9 9 3 年版。 。牟兀生：韩国民倍文化的历史渊源及其特征，北京：民族出版社，2 0 0 0 年版。 6 第二章韩剧的儒家文化底蕴 了新的部落”。 儒家学派是中国春秋时期的思想家孔子( 前5 1 1 前4 7 9 ) 开创的。其思想 以“仁”为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重 实践理论，重道德修养。它以“仁”释礼，把社会规范内化为道德伦理意识， 设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案，即修身、齐家、 治国、平天下。它为宗法社会贯彻礼仪制度、道德规范，并整理典籍、实施教 育。到汉代时，武帝采纳大儒董仲舒的主张，推行“罢黜百家，独尊儒术”的 文化政策，使儒学取得“定于一尊”的显赫地位，逐步成为中华文化思潮的主 流。八世纪后，强盛、深厚、以儒家思想为根基的中华文化，在东亚被大规模 移植、接受与融合，不仅深刻影响和改变了东亚世界的文化格局，而且以强大 的辐射力量影响着世界文明的进程。 中国与朝鲜半岛的文化交往源远流长。远在古朝鲜时期( 前5 世纪前 1 世纪中叶) ，汉字及文化典籍便输入朝鲜。据中国史籍魏略记载，战国末 燕昭王时，朝鲜侯王与燕国已有交往。韩国学者认为：“据当时汉字的传来，可 推测汉字中所包含的儒教思想亦被传入、习得。”。三国( 高句丽、百济、新罗) 时期( 前l 世纪中叶7 世纪中叶) ，朝鲜三国从不同渠道大规模吸纳中国文 化：高旬丽从陆路传入儒教，以汉儒的典章制度为重点；百济从海路传入中国 南方文化，吸收了六萌的多样性学术思想；新罗则是经过离旬丽、百济间接地 吸收中国文化。 总的看来，儒家文化在西汉时开始传入朝鲜半岛，经历长期的孕育、生根、 发展和再创造，积淀成为韩国民族传统文化。大致可分为4 个时期： ( 1 ) 朝鲜半岛三国鼎立时，儒学传入。公元前后，朝鲜半岛有高句丽、百 济、新罗三国鼎立。公元一世纪，中国汉王朝在朝鲜半岛北部灭亡了卫氏朝鲜， 设置了乐浪、临屯、立菟、真番四郡，并派遣汉朝官吏前往管理。元丰六年( 公 元前7 5 年) ，汉王朝募郡国徒修筑玄菟城( 今朝鲜北部咸镜道) 。这些活动很自 然地把中国文化带到了朝鲜半岛。儒家文化在当时的士阶层开始普及，很多朝 鲜士人已能背诵诗经、春秋等儒家经典。统治阶级也积极提倡孔子学说 中的等级观念，主张社会的运行不能超越“礼仪”的规定，一般下层人民不能 。金贞培( 韩网) ：韩国民族文化的起源，汉城：高丽大学出版社，1 9 7 3 年版。 o 柳承国：韩国儒学史，台北：台湾商务印书馆，1 9 8 9 年版 7 从儒家文化角度看韩国电视剧 “犯上作乱”，以此来调节和稳定社会秩序。 ( 2 ) 统一朝鲜半岛的新罗政权时期，儒学更广泛地传播。公元6 6 0 年，新 罗和唐朝结盟，联手灭掉百济。公元6 6 8 年，又联手灭掉高句丽。公元6 7 6 年， 唐军撤退，新罗最终统一朝鲜半岛，定都庆州，并采取唐朝的国家制度。统一 后的新罗政权与唐王朝建立了友好联系，不但有唐人到新罗，而且有更多的新 罗人来唐王朝留学、做官，甚至长期留居。据旧唐书- 东夷列传记载：新 罗统一朝鲜后派大批留学生来中国，唐开元十六年( 公元7 2 3 年) 新罗“遣使 来献产物，又上表请令人就中国学问经教，上许知。”。通过归国留学生这种传 播途径，新罗开始广泛地传播、讲论儒家经典( 如论语、孝经等) 。学习 唐文化教育制度，实行以儒家为指导的科举考试制度，把儒学作为维护封建秩 序的必要思想工具。 ( 3 ) 高丽王朝时，以朱子学传入为契机，富有韩国本土特色的儒学文化逐 步形成。高丽王朝时，封建专制在经济、政治方面日益加强，这样更需要儒家 文化的支持与配合。程朱理学是中国封建社会后期融合道学与佛学演变起来的 新儒学，是对儒学的发展和升华，更适合封建专制统治，因而逐渐受到高丽统 治者的欢迎。他们认为朱子思想更重视忠孝观念、忠恕之道，更得儒学之要旨， 最能发挥孔子思想，更适合高丽王朝的统治。因此朱子学说开始融入韩国，逐 步作为韩国本土化的儒学广泛传播。同时，此时儒学还通过地方学校“乡 校”开始向民间传播。 ( 4 ) 李朝时期，儒学成为韩国正统思想，儒家文化也成为韩国传统文化。 高丽王朝对，佛教思想亦是种重要统治思想。但高丽王朝末期，内外矛盾加 剧，专制统治危机四起，而佛教思想无法解决这些社会问题。李氏朝鲜新政权 建立之后，实行推崇儒学，排斥佛教的政策。新的王朝更倾向于儒家的伦理与 礼俗，注重培养封建社会的忠臣孝子、义夫节妇，运用儒家思想培养与选择自 己所需的治国人爿。不仅如此，还大量刻印儒家经书，神化孔子，提倡祀孔。 李朝中叶后，经过多次复杂的政治斗争，以郑梦周为代表的理学“道义派”发 展起来，至此，李朝理学达到了全盛时期，儒家文化最终确立了其在朝鲜半岛 的主导文化地位。 o 国际儒学联合会：国际儒学研究( 第八辑) ，北京：国际文化出版社，1 9 9 9 年版。 8 第二章韩剧的儒家文化底蕴 这样，儒家文化在朝鲜半岛的传播、发展，并逐步融入韩国的政治、经济、 社会生活等各方面，最终积淀成为富有民族特色的传统文化。 ( 二) 韩剧中的儒家文化底蕴 凯尔纳说：当今，电视是文化象征的主要表现者。电视剧上的图像既是主观 规范性的又是客观描述性的。它不仅用图像展示社会上的新鲜事，而且还引导 人们去适应社会秩序。此外，它还表明如果不适应就会受挨罚。很显然，作为 意识形态的电视，必然带有主流文化特征的影子。电视剧作为电视节目的种 主要表现形式，因其题材广泛，形式灵活，内容丰厚，当之无愧地成为宣传主 流文化意识形态的中坚力量。在韩国，人们十分热切地、一丝不苟地接受儒教， 以致于中国人自己都认为韩国儒教信奉者比他们自己更讲求品德。韩国人也把 自己称为“东方礼仪之邦”，一丝不苟地遵循儒教教义所定的仪式的所有方面， 以至于许多在中国失传的儒教礼仪，在韩国却十分完整地保留下来。如中国的 闶里孔庙要在韩国成均馆的指导下，重新学会明代的释奠礼。时至今日根深蒂 固的儒教行为举止和社会关系模式仍然是在韩国人想事和行事中起重大作用的 因素。“儒教的基本理念，诸如君臣父子夫妇长幼朋友之大伦，修身齐家治国 平天下之大经，忠孝仁爱，信义和平等等，已经深深地根植于韩国文化之 中，成为韩国民族精神的基石，并且一直延续至今”。在韩剧中，儒家文化的 基本理念处处可见，个典型的现代韩国青年虽然可能对儒教表示毫无兴趣， 但是他的日常行为和处世原则仍照样受到儒家文化律己习惯的约束。比如在人 鱼小姐中的诸多礼俗场面，李朱旺与殷雅莉瑛的大婚；马玛琳与安导演的大 婚这些繁缛豪大的婚礼场面虽然套用了部分西方基督教的做法，但其基本 仪式和礼节都是彻头彻尾的受儒家婚典礼仪文化影响的中国文化的展示。这只 是儒家文化在形式上的侵染。更重要的则是影视剧中所展现的一种精神。贯穿 人鱼小姐全居的主题思想是剧作家殷雅莉瑛对其生身父亲抛弃她们母女俩 而另求新欢的不义行为进行复仇的故事。在全剧中，平行展开了两种儒家文化 的抗争。一种是故事的推动力，即对破坏家庭伦理与亲情的不义行为的否定与 惩罚：另一种是故事的破坏力，即因不能宽恕触犯伦理条令的的行为所带来的 悲剧。作为前者之化身的殷雅莉瑛以“人”的姿态向“非人”的抛弃行为进行 。孙君恒：韩国儒家伦理的特点，东疆学刊第3 9 页，2 0 0 3 年第1 期。 9 从儒家文化角度看韩国电视剧 报复，这是合理的；作为后者之化身的殷雅莉瑛以“鱼”的动物的姿态偏执于 单纯的复仇与惩罚不能自己、最后走向死亡的绝路，则是不合理的。之所以如 此，是因为殷雅莉瑛那“鱼”的动物性的一面，与儒家的“中庸”精神、儒家 的宽容理想是完全相悖的。既然影视剧也承载着伦理教化的功能，那么韩剧中 对中国儒家文化的阐释与中韩伦理精神的演绎，也就成为必然的、顺理成章的。 这与韩剧的社会化、生活化、人情化，也是有一定关系的。 儒家文化博大精深，韩剧中表现的儒家文化也不尽相同。若想一一论述， 非笔者力所能及。本文试从几个方面说明韩剧中彰显的儒家文化。 1 、韩剧强调家庭伦理、社会伦理，提倡人的自觉自律的道德，强调对社会 有义务感、责任感 中国的封建伦理之核心是“三纲”，即所谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 其精神功用就在于用伦理修养来沟通政治关系和家族、家庭关系。最后指向则 是：“身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平”。其中的立足点在于加强个人 修养。通过韩剧澡堂老板家的男人们、看了又看，我们可以领略到韩国社 会家庭生活中浓郁的伦理观和对传统家庭亲情的重视。在藻堂老板家的男人 们中，是韩国一家三代同堂，老当益壮的祖父已是七十多岁的年龄，与老伴 以及长子一家住在一起，他们家祖传的澡堂经营事业由长子继承；次子则是一 家银行的行长，有一个爱附庸风雅的夫人；身材肥硕的胖女儿与做医生的女婿 直没有后代，不得不抱养了一个孩子：第三代更是麻烦不断，除了还在读高 中的小孙子，三个逐渐走入婚姻旅程的孙女不断地做出一些令长辈啼笑皆非的 事情。大大咧咧的胖女儿与爱吟诗的- - j l 媳不时爆发小冲突，以及她对自己二 嫂做了祖母而又怀孕生子不依不饶地驳斥与嘲讽：大孙女在全家人逼迫结婚的 要求下，当着全家人的面说出宁愿先与恋人同居也不愿草率结婚的话，令祖父 祖母异常震惊；神经质的三孙女不停地与自己的丈夫发生冲突，把全家人弄得 鸡飞狗跳：温和懦弱的二孙女婿发酒疯后，发泄对自己受到的不公平待遇的不 满三代人的不同生活方式与处世原则给原本平静的家庭造成了不少的冲突 和矛盾，使每个人都面临着这样或那样的不满和困惑。这是纷纭驳杂的现代生 活给传统家庭的温馨与安宁所带来的必然的冲击。但无论是老年人，中年人还 是青年人，这个大家庭的成员总体上能够维持平静和谐的生活氛围，大家彼此 1 0 第二章韩剧的儒家文化底蕴 尊重关怀，互相体谅，能够在意见相左时保持种宽容的态度，注意用善意的 方式认真地去沟通与理解，态度真诚，心无芥蒂。中国传统的儒家文化认为： 家庭的和睦安定不仅是家庭伦理问题，也是政治伦理问题。按照统治者的设计： “君子之事亲孝，故忠克移与君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移 于君。”o 同时，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未 之有也。” 这就将孝于宗族长辈的家族宗法伦理情感，转化成了忠于国家朝廷 的政治观念，由家而国，完成了情感转移。在韩国更是如此。儒家思想作为调 节社会关系与个人行为操守的现实准则规范，表现出了强大的精神力量，内化 为民族心理习惯，外化为个人立身处世的行为惯性，已经达到了一种无意识的 自觉状态。这种无意识的自觉状态，又是韩国国民家国和谐共处理念的向心力 与凝聚力的重要表现。又如看了又看，妹妹银珠不念婆婆起初坚决反对她进 门的“旧恶”，婚后用她的善良、勤劳、忍让感化了婆婆，得到了婆婆的认同和 喜欢。从表面看来，这些婆媳关系的“小事”无足为奇，但韩剧着力在生活原 ， 生态的层面，对儒家的家庭伦理文化进行诠释，其目的无疑类同于中国文化“家 和万事兴”的道理。其用心是非常良苦的。 作为韩剧的背景，我们注意到有一些儒教的伦理观念甚至反映在韩国刑事 法的某些条款之中。例如，韩国刑事法第9 章第1 5 1 条是关于窝藏犯人和亲族 间的特例。其中规定说：对于窝藏或帮助犯了罚款和罚款以上罪的犯人逃避的 人，将处以三年以下的劳役或1 万5 千圆以下的罚款。但是，如果窝藏的是你 的亲族、户主或同居的家族，则可以免去上述的处罚。又如刑事法第1 0 章第 1 5 5 条是关于毁灭罪证与亲族间的特例，其中规定说：对于凡是毁灭、隐匿、 伪造、捏造他人刑事事件或劳役事件的有关证据的人，对于窝藏或帮助犯了刑 事事件或劳役事件的有关证人逃避的人，将处以五年以下的劳役或2 万5 千圆 以下的罚款；对于以谋害被告人、嫌疑犯、或劳役嫌疑犯为目的而犯了以上两 项罪的人，则将处以十年以下的劳役。但是，如果上述三项中所窝藏的是你的 亲族、户主或同居的家族，则可以免去上述各项处罚。而在关于杀害罪的刑法 条款规定中则恰好与此相反，即对于杀害亲族、户主或同居家族的犯人的判罪， 要重于杀害非亲族关系的犯人。由此可见，韩国社会对家族伦理、血缘关系的 。李宗桂：中国文化概论，第5 5 页，广州：中山大学出版社，1 9 8 8 年版。 。李宗桂：中国文化概论，第5 5 颤，广州：中山大学出版社，1 9 8 8 年版。 1 1 从儒家文化角度看韩国电视剧 重视，比起传统中国有过之而无不及。 2 、韩剧崇尚集权的国家观和严格的等级观念 这也正是儒家文化的精髓。中国封建政治结构是以专制君主为中心，为专制 王权服务的。人人必须服从封建政治结构，绝对维护王权的内在要求。当然，统 治者力倡大一统，是通过强调全国上下群体利益的一致化，来维护已成的天下一 统的局面。因此，大一统是历史发展的常规，是“天地之常经，古今之通谊也” 。从思想上看，以儒家为主流的传统思想，以维护社会安定、群体协调为宗旨。 他们以群体利益为个体利益的参照系。以天下国家为己任也好，以道事君也好， 都是以其所认定的整个族类为价值取向。具体在韩剧中往往表现为“君主”权威 的不容置疑和“国家利益”的不可侵犯。电视剧中，国家利益和团体利益往往被 认为是至高无上的，个人服从国家和团体的需要是天经地义的。如：今年风靡全 国的大长今，集中反映的是李氏朝鲜王朝中宗在位期间政治制度、礼制、经 济、艺术、风俗等。最初的剧情始于1482 年( 李朝成宗十三年，明宪宗成化 十七年) 。这一年，长今的父亲作为内禁卫军官，奉命参与了杀害成宗废妃尹氏 的行动，自此陷入了复杂政治斗争的湍流中。1 4 年后( 1496 年，李朝燕山君 二年，明孝宗弘治八年) ，因发现崔氏家族阴谋而遭陷害的修乐馆宫女朴明姬死 里逃生，为弃职多年的长今父亲所救，两人结为连理。1 5 0 4 年( 李朝燕山君十年， 明孝宗弘治十六年) ，燕山君对文士进行了第二次大规模的镇压和清洗，消除了 史官、谏官和议政大臣的制约，史称“甲子士祸”。也就是在这一年，燕山君四 处搜捕当年参与杀害其生母尹氏的相关人员，长今父亲被捕。明姬带长今到汉阳 设法营救，却又再次遭遇两代人的生死对头崔上富，最终还是难逃崔氏家族杀人 灭口的毒手。父亲存亡未h ，母亲为保护长今而去世，一家离散，年纪幼小的长 今成为孤儿。公元1 5 0 6 年( 李朝中宗元年，明武宗正德元年) ，燕山君被废黜， 流放乔桐。时为晋城大君的李怿即位。他就是成宗嫡长子，燕山君的弟弟，李朝 第十一代国主中宗长今于同年进宫。电视剧以此为时代背景，讲述了宫女长今的 成长故事。在剧中我们看到古代的朝鲜半岛文化，举凡礼制、政治制度、经济、 科技、艺术、风俗等，均深受中国文化的熏陶。展示的是儒家的“民本主义”与 “国家至上”这两种不同的政治伦理要求如何在矛盾冲突中达到消解与统一。通 。张岱年：中国文化概论，第4 1 1 页，北京：北京师范大学出版社，1 9 9 4 年版。 1 2 第= 章韩剧的儒家文化底蕴 过主人公长今的倍受磨难的个人奋斗经历， 复杂关系。 来形象地展示个体与群体、家和国的 检视李氏朝鲜历史，政治结构仿效中国，采用中央集权制，强调“天命君 权”力图强化君权的世祖的地位。李朝的官职仿照中国，分为九品，由正品 到从九品，共计十八级，每级之间有着严格的等级界线。上级牢牢掌握和控制 着下级的生杀予夺大权，下级对上级要绝对的服从和听命。想要摆脱这种等级 压迫，只有不择手段地向上爬。这在韩剧女人天下中表现得淋漓尽致。故 事讲述皇族出身的郑兰贞阴错阳差地被京城一位大官的妾室收养，她的真实身 份被掩盖。因为不是正室夫人所生，兰贞受尽了歧视和嘲笑。不能以恶女来形 容郑兰贞，是命运的安排，让皇族出身的她不幸地沦落为一大官妾室之养女。 在当时的社会上，妾室之女成为庶女，毫无地位，受尽鄙视，即使是亲生父亲 和哥哥也不能直呼，只能尊称作“大人”和“少爷”。为了摆脱如此境地，兰贞 唯有拼命向上爬，铲除一切阻挠她的障碍，夺取政权。为了实现自己的野心， 兰贞放弃当妓女，嫁入尹家，成为尹元衡的妾室，兰贞与尹元衡的姐姐，当今 的文定王后携手，逐个除掉敬嫔、金安老等政治道路上的对手。中宗驾崩，明 宗即位，文定王后终于如愿以偿掌握了国家政权。兰贞随之一步一步登上了权 力的顶峰。摆脱了她卑微的身份和压在她身上的等级压迫，实现了个人的抱负。 这类题材在韩剧中虽然为数不多，但能将个人奋斗的历史融于波谲云诡的社会 政治的历史风云之中，也是儒家史传文化的折光。使本来注重生活伦理的韩剧， 顿然有了历史凝重感和沧桑大气。 3 、韩剧里体现了强烈的爱国主义精神 韩国人爱国是举世闻名的，韩国人团结爱国最知名的事件大概就是9 7 年亚 洲金融风暴之后的全民“献金爱国运动”了。当时金融危机使韩国的外汇储备 迅速枯竭，为了换外汇还外债，一场声势浩大的全民“献金爱国运动”在韩国 全国范围内展开。据报载，在银行柜台前，妇女们排着队把自己家的戒指、项 琏和首饰从锦袋中倒出来，男人和军人们也把珍藏的金龟等纪念品交给收购人 员。报纸报道，最小的献金者是个两岁的小孩，他拿来的是长辈送给他的金项 圈。韩剧中，韩国人的爱国言行和举动随处可见。韩剧中有很多句台词就是： “我们大韩民国的人”，说起自己的民族和国家满脸的引以为豪。人鱼小 从儒家文化角度看韩国电视剧 姐里面的很多场景都显现了他们的爱国主义。比如：殷芮莹给自己的宠物小 狗起名字的时候，说：“反正不能起外国名字”。马玛林的妈妈买冰柜的时候特 别交待了一下，“是国产的么? ”李朱旺的奶奶吃饭的时候说：“我们的泡菜是 一流的! ”还说：“外国也不是什么都好，我们不能什么都学人家的。”藻堂老 板的男人有一个细节是当韩国经济遭受危机，澡堂老板给全家的女人发话了， 让大家记得要购买本国的产品，尤其是牛肉、面粉，这些东西韩国的与美国的 没有什么大差别，当然要优先购买本国商品了。帮助自己的国家度过难关! 与 此同时，我们可以看到韩剧中几乎所有的演员使用的手机，开的汽车都是韩国 自己的品牌。这些都是韩国人爱国的体现。韩国基于儒家的群体观，在“教育宪 章”里指出：唯有国家的强盛，才有自我的发展，享有自由与权利，尽责任与义务， 并积极参与国家的自立建设，发挥国民的奉献精神。作为一个有着悠久儒家思想 传统的国家，韩国国民的价值观念、思维方式和文化结构都受到深刻影响，儒家 是最早对群已关系作自觉反省的学派之一。按儒家的看法，每一个体都有自身 的价值，所谓“人人有贵于已者”。，便是对主体内在价值的肯定。在儒家看来 自我的完善并不具有排他的性质，相反，根据人道的原则，个体为实现自我的 同时，也应当尊重他人自我实现的意愿，所谓“已欲立而立人，已欲达而达人” o 就表明这一点。有人分析韩国人有着激烈、性急的国民性格，而这正好是一种 半岛性格。朝鲜半岛面积不大，本身回旋余地有限，国家一有风吹草动，立即传遍 全国。近代史上，朝鲜半岛因其独特的地理政治学位置，多次成为大国利害冲突 的第一线，饱受战争和侵略之苦。因此韩国人有着强烈的忧患意识和爱国主义精 神。电影太极旗飘扬的导演姜帝圭说，“韩国民族性里藏有一份深厚的 “h a n ”( 韩文，意“恨”) ，即源自饱受侵略的历史记忆。韩国电影演员演出时爆 发一股快急火焰般的直接，就是民族性里的“h a n ”在发作。而这一情感特性 表现出来的节奏正好是现代观众需要的”。太极旗飘扬用好莱坞战争片的 语言叙述了朝鲜战争中南北朝鲜兄弟相煎的故事，在韩国引起极大轰动，近5 0 0 0 万人口的韩国就有1 0 0 0 万人看了此片。剧中展示了当国家处于危难时，人们的 一种忘我精神和舍小家保大家的一种思想境界。1 9 5 0 年春天，当战争爆发时， o 张岱年：主编中国文化概论，第4 1 1 页，北京：北京师范大学出版社， 1 9 9 4 年版。 o 张岱年：主编中国文化概论，第4 1 1 页，北京：北京师范大学出版社，1 9 9 4 年版。 op o s t b a i d uc o m f ? k z 2 0 0 6 6 1 8 1 4 第二章韩剧的懦家文化底蕴 兄弟俩同时应征入伍，面对战争的残酷，哥哥镇泰一方面英勇杀敌，一方面担 心弟弟战死沙场。为了保护弟弟让他能活着回家，镇泰决定争取立功授勋以免 除弟弟出现在危险的战场，于是，他转眼间变成一个战争狂人，不顾一切地冲 在战斗的最前面。弟弟镇锡得知哥哥打头阵时，这个从小到大对哥哥百依百顺 的大男孩，这次决定不听哥哥的话，跟着他同样冲到最前沿的阵地这种 忘我的精神，与儒家的群体意识是相辅相成的；个体意识在群体意识和国家意 识之前，永远是居第二位的。人必须“克己复礼”，以群体与国家利益为上。表 面上看，这种儒家伦理观与孟子提出的“民本主义”相冲突，但在具体应用上， 在人与人、人与社会之间的关系中，“自我”永远是被压抑和克制的对象。 4 、韩剧重视教育 这一点深受中国传统儒家思想的影响。中国古代教育主要是人文主义的教 育，它以做人为教育的唯一目的，注重教人以德行与智慧，而不是单纯的知识。 它尤其重视道德教育和德行培养，注重气质与操守、崇高的精神境界，提倡发 奋“立志”，强调道德是责任感与历史使命感，弘扬那种孜孜不倦、临事不惧， 不计成败利钝，不问安危荣辱，以天下为已任豹精神气概与宽广胸怀，把个人 担当的社会责任与人人道德的自我完成统一起来。上起孔孟老庄，中经佛教禅 宗，下迄宋明理学，都特别注重道德教育与自我修养，重视启发学生的自觉性、 主动性，立志有恒、克己内省，改过迁善、身体力行，潜移默化j 防微杜渐 逐渐形成一系列具有独特风格的道德教育与道德修养的原则和方法。“建国军 民，教学为先”，“化民成俗，其必由学”。在韩国，也有着尊师重教的民族传 统。韩国豹孔庙大部分保存完好，每年2 月和8 月初一都要祭祀孔子。韩国的 成均馆相当于中国的孔庙，是儒教命脉延续的象征。在韩国的成均馆内，不仅 供奉着孔圣、十哲和中、韩两国的历代儒家著名圣贤，而且至今完整地保存着 李朝以来