（外国哲学专业论文）个人主义西方公民社会建构的思想基础.pdf

t j 一 氓 t 目录 脚删册 18 815 4 2 摘要i a b s t r a c t i i i 文献综述1 序言5 第1 章个人主义的历史渊源7 1 1 个人主义的涵义7 1 2 个人主义思想源流一1 1 第2 章个人主义概念辨析19 2 1 个人主义与社群主义19 2 2 个人主义与利己主义21 2 3 个人主义的实质2 4 第3 章个人主义与西方公民社会的发展2 7 3 1 个人主义西方公民社会的理论基础2 7 3 2 西方公民社会的人文关怀4 1 第4 章展望我国公民社会的发展。4 5 4 1 中国公民社会理论掀起的原因一4 5 4 2 中国公民社会建构的可能性一4 8 结语5 3 参考文献5 5 致谢5 9 在学期间所发表的文章6 1 屯 ， 曩 摘要 个人主义 西方公民社会的思想基础 外国哲学专业研究生覃雯静 指导教师崔延强教授 摘要 个人主义并不是新兴的词汇，它己有一百多年的发展历史，逐渐演变为西方 核心意识形态，成为了建构西方公民社会的基本价值和原则。随着时代的变迁， 学者对个人主义概念的反思和多元的解释促使个人主义呈现出新的特点和新的发 展方式，同时也在不断地完善公民社会建设的过程中扩大公民的话语公间，提高 公民政治参与意识上有着积极的不可忽视的作用，这些都为我国建构公民社会提 供了宝贵的理论价值和启示。本文分为四个部分： 第一部分，对个人主义概念作简要的诠释。这部分通过对西方个人主义概念 的诠释和个人主义思想发展脉络的梳理，消除个人主义在当代所存在的误解。 第二部分，对个人主义概念的辨析。这部分主要是通过对个人主义与社群主 义、利己主义的对比，归纳出个人主义的实质，让我们对个人主义有深入的认识。 第三部分，研究了西方公民社会的发展。主要从个人主义对公民社会所产生 的影响出发，阐述了公民社会从与政治国家相等同的公民社会、与政治国家相分 离的公民社会到作为第三领域的公民社会的三次变迁，表明个人主义作为意识形 态所具有的价值概念，如自由、平等、民主等对西方公民社会的发展产生了怎样 的作用。 第四部分，研究了我国公民社会发展的一些特点。从我国公民社会理论热潮 被掀起的原因入手，分析了当前我国建构公民社会存在的困境以及得以建构的可 能性。对这一问题的理解不光在于概念本身，更重要的是对我国民主建设的实现 途径开辟新的思路。 关键词：个人主义公民社会自由 4 知 一a 沁 、 a b s t r a c t i nd i v i d ua l i s m i d e o l o g i c a lf o u n d a t i o no f s t e r nc 1 v 1 1s o c l e w m a j o r ：f o r e i g np h i l o s o p h y s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rc u iy a n qi a n g 一,ik a u t h o r ：q i nw e n j i n g a bs t r a c t i n d i v i d u a l i s m ，w h i c hi sn o tab u r g e o n i n gw o r da n dh a sd e v e l o p e df o rm o r et h a n 1 0 0y e a r s ，h a sb e e ng r a d u a l l ye v o l v e dt ot h ek e r n e li d e o l o g yi nt h ew e s t ，a n dh a s b e c o m et h ef u n d a m e n t a lv a l u ea n dp r i n c i p l ei nt h ec o n s t r u c t i o no ft h ec i v i ls o c i e t yi n t h ew e s t a st h ec h a n g eo fe r a , t h es c h o l a r s c o n s i d e r a t i o na n dm u l t i e x p l a n a t i o nt o i n d i v i d u a l i s mi m p e li tt op r e s e n tn e wc h a r a c t e r i s t i e sa n dm e t h o do fd e v e l o p m e n t w h i l e e n l a r g ec i t i z e n ss p e e c hs p a c ei nt h ep r o c e s so fc o m p l e t i n gt h ec o n s t r u c t i o no fc i v i l s o c i e t y , a n dt a k ea c t i v ei m p o r t a n te f f e c tt oi m p r o v ec i t i z e n sc o n s c i o u s n e s so np o l i t i c a l p a r t i c i p a t i o n ，w h i c hp r o v i d eo u rc o u n t r yw i t hp r e c i o u st h e o r e t i c a lv a l u ea n di n s p i r a t i o n i n t h ec o n s t r u c t i o no fc i v i ls o c i e t y t i l i st h e s i sf a l l si n t of o u r p a r t s ： n ef i r s t p a r t ：b r i e fi n t e r p r e t a t i o nt ot h ec o n c e p to fi n d i v i d u a l i s m t h r o u g ht h e i n t e r p r e t a t i o nt ot h ec o n c e p to fw e s t e r ni n d i v i d u a l i s ma n dt h eo r g a n i z a t i o no ft h e d e v e l o p m e n t o f i n d i v i d u a l i s m ，e l i m i n a t et h e e x i s t i n gm i s u n d e r s t a n d i n g a b o u t i n d i v i d u a l i s mi nt h ec o n t e m p o r a r ye r a t h es e c o n dp a r t ：t h ed i f f e r e n t i a t i o na n da n a l y s i st oi n d i v i d u a l i s m b yt h ec o n t r a s t b e t w e e ni n d i v i d u a l i s ma n dc o m m u n i t a r i a n i s m ，e g o i s m ，c o n c l u d et h e e s s e n t i a lo f i n d i v i d u a l i s mt om a k eu su n d e r s t a n di ti nd e p t h 1 1 1 et h i r dp a r t ：r e s e a r c ht h ed e v e l o p m e n to fw e s t e r ne i v i ls o c i e t y i nt h eb a s i so ft h e i n f l u e n c et oc i v i ls o c i e t yb yi n d i v i d u a l i s m ，e x p a t i a t et h et h r e ec h a n g e sf r o mt h ec i v i l s o c i e t ye q u mt op o l i t i c sc o u n t r y , t h ec i v i ls o c i e t ys e p a r a t e df r o mp o l i t i c sc o u n t r yt ot h e c i v i ls o c i e t ya st h et h i r df i e l d ，i n d i c a t et h ee f f e c tt ot 1 1 e d e v e l o p m e n to fw e s t e r nc i v i l s o c i e t yb yt h ev a l u ec o n c e p t so fi n d i v i d u a l i s ma si d e o l o g y , s u c ha sf r e e d o m ，e q u a l i t y , d e m o c r a c ye t c t h ef o r t hp a r t ：s t u d ys e v e r a lc h a r a c t e r i s t i c so ft h ed e v e l o p m e n ti no u rc i v i ls o c i e t y s t a r t i n gw i t ht h eu p s u r g eo ft h ec i v i ls o c i e t yt h e o r yi no u rc o u n t r y , a n a l y z et h ee x i s t i n g a d v e r s i t ya n dp o s s i b i l i t yi nt h ec o n s t r u c t i o no fc i v i ls o c i e t y t h eu n d e r s t a n d i n gt ot h a t i s s u er e s t s 、析t l lt h ec r e a t i o no fn e wi d e at or e a l i z et h ed e m o c r a c yc o n s t r u c t i o ni no u r c o u n t r yr a t h e rt h a nt h ec o n c e p ti t s e l f k e yw o r d ：i n d i v i d u a l i s m c i v i ls o c i e t yf r e e d o m i i 文献综述 曼曼量曼曼i i i i i i1 1 1 ,-iii 葛 文献综述 “个人主义i n d i v i d u a l i s m ”，从诞生以来就一直成为学界，包括政界所广泛关注 和多元化的概念。随着时代的变迁，个人主义精神实质体现在西方各国的社会实 践中，为构建公民社会提供了重要的价值观和基本原则。下面主要介绍一下对笔 者下作本文提供了宝贵参考的相关论述。 一、当前学术界对个人主义思想发展的研究 文艺复兴掀起了人性与神性的对抗，资产阶级革命的大发展更是将人的地位 提高到过去任何时期都无法比拟的高度。1 7 世纪的个人主义是作为反抗封建思想， 为资产阶级登上政治舞台的合理性而存在的。霍布斯在1 7 世纪中叶所完成的利 维坦正是印证个人主义思潮与资产阶级一同登上世界舞台的标志。他被认为是 极端个人主义的代表，在他的学说中人生来就是自私，追求个人利益是人的天性， 为了避免战争，保障个人的安全与利益，每个人都要将自己的权利割让出来，交 给伟大的利维坦，也就是国家。国家就是公众意志的承担者，也就是主权者，个 人要无条件地服从主权者的意志，实际上这就是为急速发展的资产阶级作辩护的 有力佐证。如果说霍布斯的个人主义还存在为贵族特权作辩护的个人主义倾向， 那么洛克政府论的出现就是为这种倾向画上休止符的，他所描绘的自然状态 是一种人人平等的自由、公正的状态，每个人都在自然法的保护下拥有平等的权 利。但是自然状态的不足，促使我们要订立契约，加入一个国家之中成为国家的 臣民，受国家的保护。这也是为资产阶级的合法性所辩护的有利代表。1 8 世纪世 纪的个人主义是伴随着启蒙思想而出现的，倡导个性解放的自由精神。其中最有 力的代表人物就是孟德斯鸠，他在论法的精神中继承了洛克“三权分立”的思想 并作了修改，提出了现代资本主义依然奉行的政权理论，是个人主义思想在资产 阶级政治领域中的集中表现。1 9 世纪的资本主义经过了百年的发展之后，政治、 经济、文化逐渐成熟起来，个人主义也进入到了一个历史时期，这个概念被1 9 世 纪法国的思想家夏尔阿列克西德托克维尔提出，从此个人主义一词正式出现，这 个时期的个人主义就不再是和封建贵族势力相抗争而求得人身的自由、摆脱思想 的束缚了，它更多的是表现为资产阶级个人在社会生活中所求得个人价值与独立 个性的肯定。在论美国的民主中，托克维尔把个人主义与利己主义区别开来， 并指出“个人主义是民主主义的产物，并随着身份平等的扩大而发展”，但是他的个 人主义仍然和功利主义有着不可脱离的联系。继托克维尔之后，约翰密尔继承了 功利主义的传统，在论自由中谈论了社会合法地加于个人身上的权利的性质 和限度，试想在个人独立与社会控制之间做出恰当的调整。最后他得出了两个信 两南大学硕十学何论文 条：“第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负 责交代。他人若为着自己的好处而认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以 及远而避之，这些就是社会要对他的行为表示不喜或非难时所仅能采取的正当步 骤。第二关于对他人利益有害的行动，个人则应当负责交代，并且还应当承担或 是社会或是法律的惩罚，假如社会的意见认为需要用这种或那种惩罚来保护自己 的话。”个人的价值在代议制政府中才能最大限度的发挥出来，“它使社会中现有的 一般水平的智力和诚实，以及社会中最有智慧的成员的个人的才智和美德，更直 接地对政府施加影响，并赋予他们一再政府中较之在任何其他组织形势下一般具 有的更大的影响。”2 0 世纪的个人主义是以杜威开创的新个人主义为标志的，他为 了与之前的个人主义相区别，而把自己的个人主义标定为新个人主义。他认为传 统的个人主义日益僵化、走向极端，过分强调对个人利益的片面追求，把个体的 需要与保守，导致少数人为获得垄断性自由与极大的经济利益而牺牲大多数人的 利益。杜威的新个人主义重视人与人之间的联系，重视人与人之间的交流，重视 人与人之间的合作。杜威认为个人的自由并非不重要了，而是只有在与他人的联 系、交流与合作中，个人的自由才能得到最大的实现。同时新个人主义不再把政 府作为异己的压迫力量加以敌视，而是把它作为一种必要的人类组织形式，用来 服务于个人自由发展的根本目的。自由主义的另一位重要的代表人物霍布豪斯， 他也强调个人与社会是相互关联的，“个人权利不能同公共利益冲突，任何权 利脱离了公共利益就无法存在”。“个人与国家的关系不是关于自由的问题， 而是关于责任的问题”，他认为个人努力才更重要，国家的职责只是是为公民 创造条件，而不是提供人民所需要的一切，个人自救才是个人主动精神最正 确的体现。与杜威、霍布豪斯一翼的还有罗尔斯，他们共同的特点在于在处 理国家与个人关系的同时，并不反对国家对个人行为在某种层度上的干预。 罗尔斯在他的代表作正义论中就谈到了国家为了维护公民的平等的权利， 主张在国家资源上的再分配，并首先要保证的是公民平等的权利。而在经济 学上被称为新自由主义的代表人物哈耶克、诺齐克，在政治上却是代表着保 守主义的一派，他们坚决反对国家干预，认为国家对资源的再分配是抛弃自 由权利而片面促成的一种粗陋的平等。“个人主义的原则是，何人或集团都无 权决定另一个人的情形应该怎样，并且认为这是自由的一个非常必要的条件， 决不能为满足我们公平意识和妒忌心理而牺牲掉这样的条件。”个人主义思想 中最重要的自由与平等的概念，成为了诺齐克与罗尔斯争论的焦点，同时也 是当代的社群主义攻击新自由主义的理论重心。社群主义攻击新自由主义主 义者所普遍认同一种消极自由，他们认为消极自由认为自由是一种天赋权利， 又是保障其他权利不受侵犯，但实际上个人的权利必需同履行社会义务相联 2 文献综述 曼m m m m _m-i 曼量寡量! 曼曼邕曼曼曼璺 系的。崇仰集体主义的社群主义与强调个人主义的新自由主义的注定是站在 地球的两极，永远是对立的，但是为我们可资利用的正是他们在激烈争论的 过程中所留下的反思。 二、对于个人主义与公民社会发展的研究 目前学术界对公民社会的研究大多只是针对公民社会概念的重新界定，侧重 于对公民社会作结构性的定义。戈登一环特的定义颇具代表性，他指出，“当代使用 这个术语的大多数人所公认的公民社会的主要思想是：它是国家和家庭之间的一 个中介性的社团领域，这一领域由同国家相分离的组织所占据，这些组织在同国 家的关系上享有自主权并由社会成员自愿结合而形成以保护或增进他们的利益或 价值”。何增科在公民社会与第三部门中谈到，公民社会“首先是由私人领域( 尤 其是家庭) 、结社领域( 尤其是志愿性结社) 、社会运动以及各种公共交往形式所 构成的”，对公民社会做出了定义，总的来说，他们都偏向于用三分法的方式来划 分公民社会的领域，即政治国家市场经济公民社会。对于公民社会的研 究目前注重于对公民社会的结构性要素的研究，例如俞可平在中国公民社会的 兴起与治理的变迁中概括了公民社会的元素，“主要包括非政府组织( n g o ) ， 公民的志愿性团体，慈善机构，社会组织，妇女组织，宗教团体，专业协会，工 会，自助组织，社会运动团体，联盟和利益集团等等，它们又被称为介于政府与 企业之间的第三部门”。关于个人主义对现代社会发展的深层作用与意义并没有 做深入、详细的研究，特别是对于构成公民社会文化特征的价值与基本原则，只 有少量的期刊论文略有涉及，如张清在当代中国公民社会的长成及其法治化 一文中说，“个人主义的假设一直是公民社会理论的基石。它假设个人是社会生活 的基本单位，公民社会和国家都是为了保护和增进个人的权利和利益而存在的”。 3 序言 序言 个人主义，作为西方思想的基本概念之一，它在西方的沃土上成长起来自然 对于西方公民社会的形成和发展有着不可取代的价值，也为我国公民社会的建构 提供了新的思路。这个外来词汇，从西方引进国内之后，或多或少都会有一些意 义原型的改变，其中可能包括对异质文化的曲解，意识形态的误导，使得我们不 能够准确地把握思想的主旨，而只是简单地引入道德判断，凭个人的主观意识去 否定或者赞同它。但是，这样草率地为存在于欧洲百年，甚至于上千年的思想作 武断的价值判断显然是不负责任的。所以，对概念本来意义的还原，成为了国内 学术研究西方思想的一项首要和锲而不舍的工程，也是我们正确理解西方公民社 会的钥匙。 个人主义是一种复杂的思想体系，可以上溯至公元前的古希腊，但是严格来 说，它与资产阶级有着不能割舍的亲缘关系。它的产生、演变伴随着欧洲社会的 一系列重大的变革，所以这个概念也在不断地变换它的意义，从而也带给西方公 民社会的变化和发展产生不可磨灭的影响。在资产阶级崛起之前的个人主义只能 算是对个人的一些见解，也不存在成体系的意识形态，但最起码可以算作是作为 现代个人主义发展的理论基础。个人主义不是一层不变的，它的演变随着资产阶 级不同时期的社会特征而改变的，是适应资产阶级发展的需要而改变的，也是作 为公民社会发展的理论基础而出现的。所以，个人主义的涵义的嬗变的。当代国 内的主流观点就是将个人主义的色彩定格在贬义里，他的角色被单一化了。但是 个人主义从近代文艺复兴开始逐渐发展到今天，已经成为了以美国为代表的资产 阶级发达国家的主流意识形态，相信它的存在必定是符合了时代的需要，是时代 赋予它生命，也是时代延续着它的生命。所以，我们不能一味的只看到个人主义 的不足，而是应该结合时代背景，客观地去看待和分析个人主义存在为西方公民 所带来的影响及合理性。当然，黑格尔的哲学理性告诉我们，哲学思想就是一片 厮杀的战场，思想没有永恒的真理，思想的更新就是在否定了前人思想的过程中 获得的。因此，思想必然也存在着可错性，个人主义同样也是有他的缺陷的。而 本文的目的就在于能够试图站在比较客观的立场上去理解个人主义作为西方公民 社会理论基础的实质意义，而不是带有感情色彩去对这个概念作无谓的价值判断。 5 第1 章个人主义的历史渊源 曼曼曼皇曼鼍曼曼曼曼毫暑曼曼曼曼量曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼量皇量曼曼曼曼! 曼曼量曼曼曼曼曼曼曼曼量曼曼曼曼曼曼皇曼舅舅i 一一一 一i 一一u 曼 第1 章个人主义的历史渊源 1 1 个人主义的涵义 个人主义是一个含义错综复杂、众说纷纭的概念。因此对个人主义的定义， 仅凭一孔之见是很难让人信服的。特别是这个概念在中西语境中的差异性，决定 了我们对它的认识存在局限性。所以，我们要认识它必须结合中西语境中对它的 定义，全面地考察它的意义。 1 1 1 个人主义在中国 在国内，个人主义的概念经过了迂回曲折的演变和认识过程。这个概念无数 次地交织在学者们的肯定与否定之中。个人主义正式引入中国哪正是清政府出局的 时期，民国的成立并没有为人民带来福祉，民主和自由还只是一种理想的境界。 新文化运动在这个时候顺应人民的呼声，势如破竹地拉开序幕。陈独秀、李大钊 等一批爱国知识分子，肯定了西方文明的一些优越之处，把个人主义作为解放个 人的精神力量而广泛宣传，试图以道德的力量改造社会。这个时候的个人主义就 被冠以了反对奴役、专制、独裁的特质，以个人自由、个性解放为其精髓。但是 随后萌生出的个人与群体、个人与社会的关系问题，日渐引起了人们的关注和思 考。 随着“十月革命”和“五四运动 浪潮的掀起，马克思主义来到了中国并得 到了崇尚公正、平等的一批新文化运动的革命者的赞同，社会主义的旗帜被高高 举起。他们以马克思主义的历史唯物主义为指导思想，重新思考了个人与社会、 与群体的关系，摒弃了以个人高于社会的观念。于是一种利群的观点成为了当时 人们寻求社会改革和发展的希望，他们认为个人解放、个人自由、个人幸福都只 是片面的，个人离不开社会，只有社会中的群体都自由、都幸福才是最终理想。 个人与社会不是孤立的，个人主义与社会主义也不是对立的，而是相辅相成的， 他们试图调和个人主义与社会主义之间的关系。社会主义要维护个人权利，而个 人主义也要兼顾社会秩序。 到了2 0 世纪2 0 年代后期，民族危机的加深和国民党独裁统治的泛滥，引起 了以胡适为代表的新自由主义的不满，他们以保障人权、实现社会公平为目的， 向国民党提出了抗议。以高举社会主义旗帜的共产党的成立为标志，个人主义已 经退出了社会的主流思潮。但仍为以维护小资产阶级利益的新自由主义者所利用， 他们以反对政治独裁为靶心，以民主宪政下的人权为诉求，主张一种为追求自身 。“i n d i v i d u a l i s m ”被翻译成是“个人主义”最早是出自于日本，是在2 0 世纪引入中国的。 7 两南大学硕十学位论文 合法利益的个人人格。那个时期的另一股资产阶级思潮就是调和个人主义与社会 主义的折中的民主社会主义。他们认为社会主义与个人主义不是对立的两极，而 是不可分割的一个整体。个人主义表现为，以一个人的充分自由为基础，实现个 人与社会的协同发展。但是，以中国共产党为代表的先进分子以集体主义为圭臬 反对资产阶级的个人主义，认为个人主义是小资产阶级的自私自利，它的表现形 式是个人英雄主义、享乐主义、利己主义和本位主义等。当时一些的无产阶级革 命家和马克思主义理论家都在许多著作中表达了他们对个人主义的批判和集体主 义对个人主义的超越性。 新中国成立以来，对个人主义的批判更是有增无减，势头一浪盖过一浪，与 集体主义的矛盾再次升温。国家首批领导人毛泽东、周恩来等都公开在党内党外 批判个人主义为腐蚀人民思想的毒药和阻碍民族团结的始作俑者。后来，对于个 人主义的批判主要围绕在几个方面：资产阶级个人主义的根源、表现、危害以及 它的反集体主义、反人道主义本质等。资产阶级个人主义被定义为：“把个人利益 放在集体利益之上，要求集体利益服从个人利益，要求牺牲集体利益去满足个人 利益。一句话，就是自私自利的个人第一主义。它的最突出表现就是一心追求名 利，追求个人的荣誉、地位、物质享受；如果追求不到或不能满足其欲望时就消 极厌世。 孀孟山等人在反对个人主义中，认为“个人主义是万恶的根源， 是产生官僚、娇妻、暮气、阔气、娇气以及宗教主义、本位主义、平均主义地方 主义等等坏思想坏作风的根源。 圆在新中国初期建设的这段时间里，阶级斗争和 思想斗争的主要对象之一就是个人主义。 “文革 的噩梦之后，个人主义又重新成为了思想文化界讨论的焦点之一。 其中仍然不乏有批判的声音，“个人主义是一种认为行为目的只能为我、个人价值 至高无上、从而把自我实现和个人自由奉为评价行为善恶的道德总原则的理论； 它以人道主义为前提和基础，并得出了行为目的只能利己与个人价值至高无上 的与人道主义格格不入的结论 。 除此之外，还有另外的一种声音从不那么极端 的角度上来讨论个人主义。“资产阶级意识形态核心的个人主义，是那种兼顾社 会利益和受法律制约的个人主义，即他们所谓的真正的个人主义，而不是那 种极端的个人主义，即利己主义。 还有的学者把个人主义分为极端个人主义和 合理个人主义两类，极端个人主义才是一切以个人利益为出发点，完全不顾他人 的利己主义。而合理个人主义是对极端个人主义和放任个人主义的修正，“在以 o 批判个人主义，中国青年出版社1 9 8 5 年版，第4 页。 o 孀孟山：反对个人主义，上海人民f l j 版社，1 9 5 8 年版，第1 7 页。 审王海明：个人主义概念辩难，载学习与探索2 0 0 4 年第3 期，第3 7 页。 o 赵平之：资产阶级意识形态的核心和个人主义的阶级属性，载苏州大学学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 4 年 第l 期，第1 4 页。 8 第1 章个人士义的历史渊源 ! i l l 舅曼曼曼曼鼍曼舅曼曼皇皇鼍皇曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼笪曼曼曼舅曼笪曼曼曼曼曼曼曼曼曼蔓! 皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼舅曼曼曼曼蔓皇曼曼舅曼罡 商品经济为基础的市民社会领域，我们提倡和维护合理个人主义，有利于提高市 民的积极性和主动性，促进社会主义市场经济的发展，不仅无碍于集体主义原则 的价值主导地位，而且能够更有效地让集体主义原则深入人心。这种有别于大 众的观念必然会引来枪林弹雨的攻击，“合理个人主义并非真正的：合理， 因为谁会认为，别人把自己仅仅当成一己私利的工具是合乎道德的。合理利己主 义与极端利己主义在最终的伦理价值导向上并没有本质的区别，差别仅仅在于损 人的程度上有所不同。”俞可平教授对社群主义的定义是：“在反思个人主义的 基础上提出的。社群主义者认为，个人权利的产生源于社群的共同实践和交往活 动，个人及其人格形成是社会文化发展的环节，是历史地生成的；个人主义关于 理性的个人可以自由地选择这一前提是错误或者虚假的理解人类行为的唯一正确 方式是将个人置于社会的、文化的和历史的背景之中加以考察 固。显而易见，在 中国学术界最广泛的理解还是将个人主义置于与社会主义的集体主义相对立的一 面而存在的。现代汉语词典中，个人主义的定义是，“一切从个人出发，把 个人利益放在集体利益之上，只顾自己，不顾别人的错误思想。个人主义是生产 资料私有制的产物，是资产阶级世界观的核心。它的表现是多方面的，如个人英 雄主义，自由主义，本位主义等。 总之，个人主义作为资产阶级的意识形态与无产阶级的社会主义意识形态有 着根本的区别，必然有着某些方面的相互不认同。这可能与概念本身的涵义有关 系，也可能是先入为主的意识影响了大家对它的理解，总之要彻底颠覆一种观点 在短期内是不可能实现的。或许当个人主义在自身发展中变得更加的完善，能够 完全适应无产阶级的需要的时候，它才会完全俘虏大众的思想。毕竟作为一个西 方概念，我们必须要放在西方的语境下才能对它有更深入的理解。 1 1 2 西方个人主义的语义 虽然个人主义是西方主流意识形态，但是它的出现晚于“民主”、“自由”等 范畴。个人主义概念的冗杂性决定了我们不管站在多么高的眼界去看待它，你都 不能够以偏概全地用一段时期的社会特征来概括整个个人主义的涵义。虽然个人 主义源自于西方，然而这个概念在西方的不同地域也有着不尽相同的理解。 根据史蒂文卢克斯的观点，个人主义这个术语最早使用是在1 9 世纪，德梅 斯特作为反对革命的思想家谴责1 8 世纪的哲学家对“个人 的重视而首度使用。 黄显中：个人主义与市民社会关于个人主义的一种解释，载伦理学研究2 0 0 3 年第6 期，第8 6 页。 。黄明理：在当今中国为合理个人主义争鸣并无可能与黄显中同志 一文商榷， 载伦理学研究2 0 0 5 年第3 期，第8 5 页。 俞可平：社群主义，中国社会科学出版社1 9 9 8 年版，第2 1 页。 9 两南大学硕十学位论文 到了1 9 世纪2 0 年它才被圣西门的追随者系统地使用，认为盲目地赞美个人只会 使得社会原子化和无政府主义，他们批判了启蒙时期对个人的过分强调。在法国 思想中，个人主义代表着集体的瓦解，社会秩序的涣散，尤其成为社会解体的根 源。法国的文学史家裴迪南步吕内蒂埃在正视了个人主义引发的灾难之后，坚 定地成为了它的反对者，他写道：“当理智主义和个人主义达到这种惟我独尊的地 步时，我们肯定不能指望他们成为别的什么，而只能是无政府状态。”固法国 的社会主义者皮埃尔勒鲁将个人主义的原则与社会主义比较之后得出个人主义 造就了自私自利，把一心只为追逐名利的人，最终导致社会的原子化。总的来说， 个人主义在法国是与灾难、混乱、自我主义联系在一起的。 但是，个人主义这个术语在德国却与在法国有着迥然不同的涵义。德国的个 人主义“是浪漫主义的个性概念，就是关于个人的独特性、创造性、自我实 现的概念，浪漫主义者把这些概念叫做特性，他们与启蒙运动的理性的、普遍的 和不变的标准形成了鲜明的对照，浪漫主义认为它们是“数量的 、“抽象的”，因 而是空洞的。圆这种个性无疑对人类而言是不可或缺，或者说对于一个没有国家 只有民族精神的地方，只有个性才能使他们不断地超越自己，充满活力。个性使 人懂得获得自我，信奉人的独立、平等。正是有了理性的个人，“超个人的创造性 力量，用独特的个人这种材料不断构筑成一种精神整体，再不断地创造出包含和 体现这种精神整体意义的具体的社会政治组织和制度。这种浪漫主义的“个性” 与康德重视人的主体性，强调人是目的不是手段以及人的尊严和人的价值具有一 定道德原则的地位有很大的关系，以及由“洪堡作了最清晰表达的早期浪漫主义 的概念，即个人个性的充分与和谐的发展，浪漫主义者认为这标志个人的根本特 点和人类文化的最高发展 ，也为欧洲的个人注入了氧气。 与欧洲大陆相比，个人主义在英美有着积极的意义。虽然美国的个人主义源 自于欧洲，但是它却是个人主义生长得最枝繁叶茂的地方。在美国，“自由、“权 利 、“个人独立”是和民族认同息息相关，联系在一起的不可分割的整体。其实 早期的美国以地方主义和自治为特征并不具备现代意义的个人主义色彩，西进运 动的历史演义给美国人的思想观念带来划时代的变化。“西部牛仔和硬汉侦探的 形象向我们揭示出美国个人主义的一些重要的东西为了服务于社会，个人必 须具有独立的能力，不需要其他人，不听命于他人的判断，不屈服于他人的意愿。 但是这种人并非利己主义。个人主义的精神就是美国的精神，詹姆斯布赖斯 关于个人主义的作了最为准确的概括：“个人主义，对事业的热爱，对个人自由的 。史蒂文卢克斯：个人主义，江苏人民出版社2 0 0 1 年版，第1 9 页。 圆史蒂文卢克斯：个人主义，江苏人民出版社2 0 0 1 年版，第1 9 页。 圆同上，第2 l 页。 西贝拉等：心灵的习性美国人生活中的个人主义和公共责任三联书店1 9 9 1 年版，第2 1 5 页。 1 0 第1 章个人主义的历史渊源 自豪，不仅已被美国人视为他们的最佳选择，也是他们的祈求；他们已经接受了 资本主义文化的这一经济美德。 英国有着一段漫长的个人主义历史，它的个人主义涵义被概括为一种“占有 性个人主义 ，既是“个人主义在私有财产权等个人权利中的表现，而它在英格兰 居然已经出现了数百年之久圆。在梅特拉的解释中，把i n d i v i d u a l 理解为两层涵 义：一层是体现为与欧洲其他国家所不一样的独特性；另一层是指在英格兰的社 会结构中的一个重要表征，在涉及国家公共利益关系中，团体与个人相比较，个 人享有更大的权利与特权，这就是“个人主义”。“个人主义的某些根源深植在古 典的圣经时期，深植在中世纪的神秘之中，但它在总体上依然强调，文艺复兴、 宗教改革和启蒙运动才是一个大转型期。 “假若至少从1 3 世纪以来，英格兰就 是这样一个国家：在这里个人比团体更为重要，社会等级体系亦不封闭，那么毫 无疑问，其间也就并不存在一系列必要的渐进阶段，俾以从等级制走向平等。 始 终同个人主义如影相随的，是平等与自由问题。所以，在英国“个人主义”更多 的是指英国自由主义，是在经济和其他领域中没有或少有国家干预。“如果每个人 自由行动的话，那么归根到底肯定会是为他自己的真正利益而行动，如果每个人 都可以自由地用他自己的方式，单独或者与的同伴共同追求幸福，那么普遍的福 利也就得到了充分的保证 。四 1 2 个人主义思想源流 1 2 1 个人主义的萌芽 古希腊是人类智慧的发源地，也是在那里萌生出个人主义精神的胚芽。虽然 个人主义( i n d i v i d u a l i s m ) 是近代以来才有的术语，但是在“希腊人的政治、道德、 宗教和哲学的发展中，有一种逐渐增长的向往自由和个人主义的倾向。” 古希腊 的奴隶制发展到了前所未有的繁荣，农业得到了较大的发展，海外贸易业也很发 达。穷人和富人、平民阶级与贵族阶级、奴隶与奴隶主阶级的矛盾急剧恶化，僭 主政治让位于民主政治，人民获得了主权。 伯里克利执政时期的民主制得到了高度的发展，个人地位在那个时期也明显 地增强，个人开始摆脱权威的束缚和旧的传统，寻求自我救赎。在这样的社会背 西史蒂文卢克斯：个人主义，江苏人民出版社2 0 0 1 年版，第2 8 页。 圆艾伦麦克法兰：英国个人主义的起源，商务印书馆2 0 0 8 年版，第l 页。占有性个人主义：主张个人作 为财产( 包括个人自己的身体、能力以及个人通过使用能力而获致的一切) 的所有者，这样一种身份本身便 赋予个人以自由、独立和平等。管可裱译 同上，第2 5 5 页。 固同上，第2 5 6 页。 西史蒂文卢克斯： 个人主义，江苏人民出版社2 0 0 1 年版，第3 6 页 梯利：西方哲学史，商务印书馆1 9 9 5 年版，第4 l 页。 l l 两南大学硕十学位论文 景下，一群教授学问的智者应运而生，他们开始关注认识的主体。其中以普罗塔 哥拉最为有名，他的名言“人是万物的尺度 教导我们：人要以自己为准则，肯 定人的主体地位，肯定人自己主宰自己的权利。这也意味着公民有权选择自己的 事业，有权参与国家事务，发表自己的政治见解与理想。虽然之后的智者学派也 发展成为怀疑主义和相对主义的代言，但是他们对个人价值的肯定是有意义的， “人是万物的尺度遂成为个人主义思想的源头，也是最早将公民的个人权利与 政治参与联系在一起的论述。虽然普罗塔哥拉对独立个人的价值的重视是值得肯 定，但是他过于强调人的主观感受，把人的感受作为判断一切事物的尺度。每个 人对待相同的事物的感受可以是不同的，所以就没有所谓的是非、对错，没有统 一的标准，必然会导致相对主义思想。在处理私人事务的时候，相对主义或许对 人的生活无关痛痒，但是在面对国家事务的时候，没有统一的标准，没有统一的 道德原则和行为规范，怎能治理好一个国家昵? 这就成为了智者学派的理论缺陷， 必然在其发展的过程中遭受到质疑。人类天生就有一种趋利避害的倾向，感官一 旦成为了衡量是非的尺度，那么身体的快乐与痛苦也必然成为了一种隐形的标准。 所以个人主义后期发展的倾向于快乐主义，如果谈到快乐主义那我们就不得不提 到伊壁鸠鲁了，他是快乐主义的集大成者，他认为“在实践的领域里，快乐和痛 苦是标准。凡是引起快乐的，就是好的；造成痛苦的，就是坏的。但是他说的快 乐并不表示享乐，“精神的快乐大于肉体快乐，精神痛苦比肉体痛苦更坏。”他对 人的感受的重视是个人主义表现的形式之一，但相比较于智者来说，伊壁鸠鲁深 入到人的精神领域，是较高级的个人主义。他鼓励个人追求自己幸福的，但是追 求的方式应是理性的，不能以牺牲道德为代价的，因为精神所受的惩罚远远肉体 所得到的快乐。但是与智者有明显区别的是，快乐主义不主张个人参与政治生活。 “社会生活以利己的原则为基础，单个的人为了自卫而结成集团 ，字里行间蕴 含着早期契约论与利己主义的痕迹，人的行善趋恶正是人类为了个人的利益必须 要履行的义务，而促成这一切的方式就在于集结成的契约。所以，谈到个人主义 的起源，我们就不能忽略以伊壁鸠鲁为代表的快乐主义，它为我们探索个人主义 的发展脉络提供重要的依据和启示。后来的斯多葛派也接受了社会契约，但他们 尊重唯一的标准，唯一的法律，就是自然的法则、天赋的人权。但是他们重视的 个人是以公民身份参与到社会、政治事务中的人，宣扬“国家中充分发展的和平 等的公民享有政治和平等的权利，主张建立是为了和平而不是为了征服。” 这些 都为早期西方自由主义发展中所信仰的自然法提供了依据，是个人主义在发展的 梯利：西方哲学史，商务印书馆1 9 9 5 年版，第1 0 5 1 0 9 页 圆同上。 固同上，第1 2 3 页。 1 2 第1 章个人t 义的历史渊源 重要线索。 而作为欧洲近代开始的标志文艺复兴，是西方个人主义思想得以成形的 准备时期。文艺复兴不仅是一场古学复兴的文化运动，更是思想领域一场空前的 解放运动。文艺复兴时期的个人主义思潮是在与封建神学、专制主义、集权主义 和愚昧守旧的传统相对抗中而茁壮成长起来的。文艺复兴所传达的精神中，我们 很明显的可以了解到“个人主义是人文主义世界观的基础，而且文艺复兴的各个 方面都是个人主义的表现。 如果古希腊时期的个人主义还只能算是西方个人主 义思想的雏形，那么文艺复兴时期的个人主义已经初具系统化，并且为新兴资产 阶级的势力扩张的合法性提供了有力的理论支持。作为反对封建神学思想禁锢的 思想解放运动，文艺复兴以人性反对神性，不但提高了人的地位，而更重要的在 于它为西方政治、文化的发展指明了方向。文艺复兴中个人主义的意识形态不仅 在学术和思想界中得到了肯定，而且已经渗透到了文化与艺术的领域。我们可以 从当时许多文学大家的作品中清晰地体会到，他们崇尚个人价值、倡导个性自由 的影子。虽然这一时期“个人主义”还没有被明确地提出来，但是它的精神内涵 已经在这场欧洲史上最伟大的变革中发挥出来了。但丁被称为文艺复兴的先驱， 他的代表作神曲成为欧洲人永远的精神食粮，也成为中世纪和近代精神的界 限。在但丁的作品里可以看到对人性美的赞美、对人的高贵价值的歌颂，而不是 祈求于神的庇佑，是充满战斗力和充满斗争精神的人。对于人性类型的每一种表 现都做了有力而丰富的描绘，更在乎的是迥然不同的有个性的人而不是只懂得服 从于妥协的附庸者。所以，意大利是特殊的，“对于任何形式的虚伪的谦恭或者伪 善很不熟悉；他们之中没有一个人害怕与众不同，害怕在穿着打扮上和在立身行 事上是一个和他的邻居不同的人。 圆这是个人主义迈出的第一步，从形式上的不 同深入到实质的不同。对人的发现的赞美除了但丁之外，还有更多杰出的代表。 彼得拉克是最早的人文主义者，他强烈反对学院式的空谈，批判亚里士多德的经院 哲学忽视了最重要的问题即人的灵魂。与其期待上帝的救赎，不如先懂得自救， 我们应该把注意力从上帝转向人。他说，“只有傻瓜才妄自尊大，不是抱着谦卑的 信奉态度去接受，却要想了解大自然的奥秘和难以了解得多的上帝的奥秘，他根本 接近不了这种奥秘更不用说达到这种奥秘了。 人有了尊严与价值，那么判断人 的价值标准就不再是他的等级、地位、财富，而是一种无形的精神内涵，是人的 品格、能力。薄伽丘的十日谈也通过一系列故事提出了一种评价人的新的标 准，即人类向来是一律平等的，只有品德和才智才是区分人类的标准，“我们人 回雅各布布克哈特：意大利文艺复兴时期的文化，商务印书馆1 9 8 1 年版，序言第7 页。 圆同上，第1 2 6 页。 固阿伦布洛克西方人文主义传统上海：三联书店，第1 8 页 1 3 两南大学硕十学位论文 类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥天才大德的才当