（文艺学专业论文）中国电影意境审美研究.pdf

山东师范大学硕士学位论文 中国电影意境审美研究 中文摘要 意境是中国古典美学的核心范畴，它已深深扎根于各项古典艺术门类，沉积 于民族文化心理。作为各类艺术的理想审美追求，意境美学也深深地影响着历代 中国影人。注重电影意境的营造是百年中国电影艺术富有民族特色的审美品质。 当前中国电影所面临的创作困境，正与丧失这一民族特征、盲目追随西方大片休 戚相关；发挥注重意境的艺术传统为中国电影的发展找到了一条可资借鉴的出 路。通过这一分析，也可以看出中国传统的审美理论在新艺术形式中的生命力。 中国电影文化需要学习、借鉴外来的电影文化，但也不能对自己的民族文化采取 虚无主义态度。就世界的电影文化结构来说，它也应该是多元的、多姿多彩的。 电影虽是舶来品，但中国的传统美学精神尤其是意境美学思想的积淀不可避 免地会渗透、延伸到电影这一现代化的媒介当中，或者说，中国博大深厚的美学 思想与这一新兴媒体融合，借此驱壳来呈现出灵魂的光芒。因而，有意识地促进 传统的意境理论向着现代化的方向变革与更新，也将是一项非常有意义而且可行 的事情。 本文意在从审美活动的角度入手，初步探究中国电影所呈现出的意境美学品 格。文章共分三个部分： 一、中国电影意境的美学探源与文化艺术分析。中国电影具有独特的追求意 境美的传统，这与把情景、物我融会为一的意境创造作为最高境界的文学艺术传 统一脉相承。中国古代天人合一的全息哲学观及中国艺术之精神，为意境美学融 入银幕艺术提供了根本的哲学依据及艺术文化支撑。从审美的角度看，电影作为 一门时空型综合艺术，融影像的具体直观性与意蕴的无限丰富性为一体，能充分 地调动自身的各种艺术元素创造出独具东方神韵的意境之美。从文化艺术的传承 性与兼容性上看，中国艺术精神及意境美学也是当代电影艺术取之不尽的艺术宝 库。 二、中国电影意境的美学品格透视。宗白华从层深结构上将意境分为直观感 山东师范大学硕士学位论文 象的摹写、活跃生命的传达、最高灵境的启示三个层次。同理，电影意境在美学 品格上也呈现出不同的境界层深：( 一) 表意空间的艺术创构； ( 二) 生命之恩 的审美建构；( 三) 超越时空的灵境启示。这三个层次并不是截然分丌的，它会 随着欣赏者的不同而进入不同的境界层深。判定影片意境的深浅，不能单凭某一 画面、某个镜头而定，而主要看其整部作品能否呈现出感人至深的艺术氛围、能 否揭示出独到的人生历史感悟。 三、中国电影意境的当代展望。当前中国正处在社会转型期，面对好莱坞的 强烈冲击及商业大片的非审美化倾向，电影的艺术价值受到了前所未有的质疑， 电影意境的营造也陷入了两难境地。碰撞中的尴尬不容忽视，但民族的艺术精神 同样不能放弃。百年的电影发展历程已经证明：有意境的影片，未必不会有经济 效益；有意境的作品历久弥新。电影意境是观众向往已久的审美期待，是影片艺 术品格提升的有利途径，营造意境对中国电影的发展具有重要的文化与美学意 义。 关键词：中国；电影；意境；艺术精神；美学品格 分类号：1 0 1 山东师范大学硕士学位论文 t o t a li n f o m a t i o np h i i o s o p h yv i c w 柚dt h ec h j n c s ea ns p i r i t ，i n t e 伊a t e dt h es i l v e f s a e e na r tf o rm ea r t i s t i cc o n c e p t i o na e s t i i e t i c st op m v i d et h eb a s i cp h i l o s o p h yb a s i s a n dt l ea n j s t i cc u l t u r cs u p p o n l o o k i n gf r o mt h ea e s t h e t j ca n 目e ，t h ef i l mj sas p a c c 柚dt i m es y n t h e s i sa r t i tc 卸m e l tt h ep h a n t o m c r e t ei t u i t i v ea n dm ei m p l j c a t i o n i n f j n i t er i c h n e s sj nab o d y ，a i l di tc 姐t m n s f c ri t so w ne a c h “n do fa n i s t i ce l e m e n t t o c r e a t ea n i s t i cc o n c e p t i o nt h a to n l ye a s t e mc h a 柚o w n s i j 0 0 k e df r o mt h ec u l t u r a la n s i i i i i e r i t a n c ea n dc o m p a t i b i l i t y t h ec h i i i e s ca ns p i ma n da n i s t i cc o n c e p t i o na e s l h e t i c s a r et l l ec o n t e m p o r a r yf i l ma ni n e x h a u s t i b l ea f tt r e 舾u r ch o u s e s s e c o n d ，t h ea e s t h e t i c sc h a 珀c t c rp e i s p e c t i v eo fc h i n e s ef i l ma n i s t i cc o n c c p t i o n k 帕k i n gf r o mt h ea r t i s t i cc o n c 印t i o nl c v e ld e 印s t r u c t u r c ，z 0 n gb a i h u ad i v i d c dt h c a n i s t i co o n c e p t i o ni n t ot h r e el e v e l s ：t l i es t r a i g h ti m p r e s s i o nf a c s i m i l e ，t h ea c t i v el i f c 仃a n s m i s s i o na n dl h eh i g l l e s tv i r t i l a le n v i m 衄e n te l i g h t e m e n t k e w i s e ，t h ef i l m a r t i s t i c 咖c e p t i o a l s op r e s c n t sm ed i 伍c r e mb o u n d a r i e so fl e v c ld e p t hi na c s t h e t i 岱 肿m lc h a r a c t e r ：( o n e ) i d e o g 阳p h i c a le x p r e s s i o ns p a c e sa nc r c a t e st h eo o n s t n l d i o n ； ( t w o ) t l i el i f et h i n k sa e s t h e t i c 船打u c t i o n ；( m r c e ) 蛐珊o u n t sm es p a c ca n dt i m et h e v i n u a le v j r o n m e n te n l i g h t e n m c n t c e n a i n l y t l i e y 缸cn o ts e p a r a t ec l e a r l y nw i l la l s o t e re a c hb o u n d a r ya l o n gw i 也t h ea p p r c d a t i o n a tt h es 栅et i m e ，t od e t e 珊i n et l l e d 印t l io faf j l m sa n i s t i cc o n c c p t i o nc a n l l o tb yt h eo n l y m ep i c t u r e ，s o m el e n sd c c i d e ， b u tm a i l l l yt o1 0 0 kw h e t i l e ri t se n 血b 、o f k d o 鹤p r e s e n tt h et o u c h i n ga n i s t i c a t i i l o s p h e r e ，w h e t h e ft op m m u l g a t ct h eo r i g i n a ll i f ch i s t o 叮f c e l i n gt ob c c o m ea w 缸e 1 1 l i r d ，t h ec h i n e s ef i l ma n i s t i c n c 印6 咖c o n t e m p o m f yf o r e c a s t c i l 玎c n t l y c h i n ai so o c u p y i l l gt h es o c i a lt r a 砸“i o np c 由d ，f 如i n gh 0 l l o o d si m p a c t 蛐dt l l e 锄m e f c i a lb l o c k b u s t e r sn e s t h e t i ct e n d e 眦y ， f i l m 。s a n i s t r y r e c e i v e st h e u n p r e c e d e n t e dq u e s t i o n ，a i l df i l ma n i s t i cc o n o 印t i o nb u i l d i n ga l s 0h 醛b c e ni n a d i l e m m at h er c 画0 n 1 n l l i s i o n ，a w k w a f dn o ta l l o wt ob e e g l e c t ，b u tn a t i o n a l i t y s a n i s t i cs p i mc a n n o tb e 画v e nu ps i m i l a r ly h u n d r c dy e 缸s f n md e v e l o p m e n t h 鹅 a l r e a d yp r o v e d ：h a st l l ea n i s t i c0 0 n c c p t i ，矗l mw o n t b ed e s t j n e dt oh a v e 肿 e c o n o m i ce f f i c j e n c y h a st h ea n i s t i c c o n c c p t i 咖，f i l mw o i k c a l 明d a rw i l lb em o r en e w f o ral o n gt i m e a tt h es a m et i m e ，t h ef i l ma n i s t i ci sa l t h ea u d i e n c e sa e s t h e t i c 柚t i c j p a t j 彻1 th a sa i li m p o n 锄tc i l l t u r c 柚da e s t h e t i c ss i 鲥f i c a 玎c ct ot h ec l l i n e 1 v 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导炳指导下进行的研究工作及取碍的研究成 果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的研究成果，也不包含为获得( 注：如没有其他需要特别声 明的，本栏可窆) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对 本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：一= ：厂闻么 一字：用2 骏 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向 国家有关部l 丁或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权兰 蕉j 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印 或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名 丁碉主、 导师签字： 周e 统 签字日期：2 0 0 参年4 月沙日签字日期：2 0 0 扩年争月a 阳 山东师范大学硕士学位论文 前言 中国电影的历史，从拍摄定军山算起，迄今已逾百年。在这一百多年的 进程中，成绩之卓著与路途之曲折结伴而行。几代中国影人饱经坎坷，在电影民 族化、本土化的艺术探索中取得了许多令人瞩目的成就，极大地推动了电影艺术 的发展。尤其值得一提的是，历代中国影人在传承古典文化的过程中已自觉不自 觉地将传统美学中的意境范畴纳入了电影艺术的审美视野，创作出诸多具有诗情 画意、含蓄蕴藉之力作。一部电影作品，作为一个综合性的意义层构，大到整个 风格的和谐，小到某个细节的表达，都可以是意境的体现。m 电影意境的营造， 不仅丰富了中国电影的审美形态，强化了电影艺术的本土特色，也促进了传统美 学思想在当代艺术领域中的拓展与延伸，具有重要的文化、美学意义。电影意境 理应受到创作界与评论界的足够重视，但以费穆为代表的电影艺术家们也深深地 感到将中国传统美学之“意境”用于电影艺术、用于银幕艺术之艰难。同时，随 着社会文化、艺术创作的多元化，国产影片呈现出越来越远离意境美学的非审美 化倾向，这将不利于电影的民族化进程与艺术品格的提升。 对于电影意境的研究，王迪、王志敏先生早有专著：中国电影与意境。 两位专家从中国传统艺术与美学所追求的意境的角度来研究中国电影艺术，涉及 电影艺术的编剧、导演、表演、摄影、录音和美术等方方面面，但更侧重于从意 境的角度来研究中国电影的剧作艺术，更为专业、宏观地描绘出中国电影剧作艺 术的艺术意境。曲阜师范大学2 0 0 7 届文艺学专业王苹学长的硕士论文中国电 影意境探析，探讨了电影意境在不同时期电影创作的不同呈现。与这些论著相 比，本文将传统意境融入电影艺术，从美学的角度对中国电影意境的艺术品格进 行了较为细致入微地透视。 追溯电影意境营造的百年历程，揭示中国电影意境的美学品格，探讨电影意 境的文化艺术价值，为民族电影提供一条艺术品格提升的途径，是本文努力的方 向。艺术的发展需要不断地吐故纳新，主动地吸纳传统的意境美学思想，承载本 民族的文化精髓也是当下中国电影融民族化与现代性于一体的正确选择。在当前 世界影视论坛百家争鸣、众说纷纭的形势下，纵观中国电影对意境美学的探索历 程，反思中国电影应如何从容面对全球化与多元化的现实语境，必要而可行。意 山东师范大学硕士学位论文 古典美学精神及意境美学体系是中国电影创作取之不尽的艺术宝库，也是电影意 境营造的美学缘起。 中国电影具有独特的追求意境美的艺术传统，这与把意境创造作为最高境界 的文学艺术传统一脉相承。中国传统美学中的意境论最充分地体现出神形、心物、 主客之间的辩证统一，浑然天成，这一点与电影艺术的高度综合性相契合。电影 是一门时空综合型艺术，影像的直观有限性与意蕴的无限丰富性融为体，这与 中国古代崇高的“诗画一律”艺术观念颇为一致，因此，从本性上而言更接近于 东方传统美学。从某种意义上来说，电影能够融诗、画于一体，它能像文学、戏 剧等时间艺术那样，在时间中流动、延续，在时间的发展过程中叙述故事、塑造 艺术形象，又能像绘画、建筑等空问艺术那样，在空间中展开形象。因而，电影 能够融合多种艺术元素，形成自身的艺术特质。正是由于发现了中国的绘画是“时 间的艺术”，中国的诗歌是“空间的艺术”，爱森斯坦才指出：“就其对事件的 纯情节性的蒙太奇而言，与电影本性最为接近的依然是东方艺术”。“1 在这里他 所强调的就是东方艺术中时空及其他各种艺术元素和谐统一的意境审美观。”1 中国古代天人合一的全息哲学观及中国艺术之精神，为意境美学融入电影艺术提 供了根本的哲学依据与艺术之撑。意境美是传统艺术的理想审美追求，是艺术美 的至高形态，对于综合性的电影艺术而言同样如此。电影意境是中华民族美学气 质的衍生外化，是传统意境美学在当代电影艺术中的集中体现。 电影艺术既是绘画在银幕上的一种描述和体现，又是叙事文学在银幕上的书 写和运用。中国古代诗画的抒情传统及时空观念，既切入了电影艺术的内在质素， 也形象地表现在对其外在技巧、手法等形式的运用上。电影意境作为艺术的审美 追求，是电影艺术家将心与物、情与景、意与象等因素推向极致的融会与统一。 这些艺术家重视艺术氛围的营造，对意境美学的追求明显地受到中国造型艺术， 尤其是绘画艺术的影响。中国绘画重视散点透视，能毗尺幅天地抒写大千世界， 追求淡而有味，“虚实结合”的意境化处理，确有“发纤袱于简古，寄至味于淡 泊”( 书黄予思诗集后) 之妙，这些都被电影艺术家运用到对电影意境的追 求上。费穆、水华、崔嵬、吴贻弓、陈凯歌等导演就特别讲究电影构图上的绘画 性，追求中国画之风格，香雪海、天伦、林家铺子等早期影片都曾 呈现出优美、深远的画面，达到了美学上的至高境界。同时，中国影人在利用电 3 山东师范大学硕士学位论文 抒情，电影意境做到了以“情”拨动观众的心弦。 ( 二) 电影意境的文化艺术分析 “中国传统文化与西方文化表现在文艺方面的最大不同点在哪里呢? 日意 境二字是也! 川”1 意境理论融传统诗学、哲学、美学于一体，具有深邃的意蕴， 成为电影艺术的一种召唤结构，也为观众创设了一种足以诱发联想、想象的无限 广阔的艺术空间。在这个艺术世界里，人们的灵魂得到休憩与抚慰、陶冶与净化。 意境美学既是历代艺术实践经验的积淀，又是民族文化思想的结晶，凝聚着我们 民族的审美理想、审美方式、审美习惯和审美情趣，体现着别具一格的东方神韵。 费穆认为，中国画和中国电影“同其血流，淡淡地传神几笔，迁想妙得，让人欣 赏那内在的美”。o ”电影凭借声、光、影的交融所营造的意境与传统诗、书、画 论所言之的意境既一脉相通，又具有电影艺术自身的形态特征，探求中国画式的 “用主观融洽于客体”的“电影构图”，努力实现“无技巧”的技巧追求，如此一 别具一格的电影创作理念形成具有东方特色的中国电影意境美学。 1 电影意境与中国艺术精神 纵观当代电影理论研究的主要趋势，是对电影的跨学科综合比较研究。这种 研究是在广泛吸收二十世纪各人文学科研究成果基础之上的对于电影的多学科 分科研究，即把电影作为一种与艺术各门类和科学各学科相互关联和相互影响的 重要社会现象进行多学科的系统研究和概括。这种趋势展现出电影创作和理论研 究的一个前所未有的发展前景。“”因为我们明白，无论是艺术的审美功能、娱乐 功能，还是艺术的思想价值，它都有必要进入到精神的层次来呈现出一定的意义 层深和艺术精神。 纵览中西古今，不同民族的艺术，如中国画与日本画、中国古诗与荷马史诗， 人们都可以感受到它们的不同艺术风格及特色。究其原因，不是它们的物质媒介 不同，而是其内在的艺术精神不同。民族的艺术精神显现为本民族所独有的内在 品质或气质，蕴涵着一种文化的根本理念。徐复观把艺术分为两类，一类如西方 艺术，是“对现实犹如火上加油”；另一类如中国艺术，“则犹如在炎暑中喝下 一杯清凉的饮料。”“”探求东、西方艺术的精神不是一个艺术上的难题，而是一 个哲学难题。因为，一种艺术所体现出的精神，不可能来自艺术本身，而应该是 5 山东师范大学硕士学位论文 源于民族文化中最为核心处的东西，即哲学。 从哲学的高度或从艺术的本体论高度看，以庄学为核心的中国艺术精神是中 国电影意境的哲学基础。这一哲学基础已深化到民族的心理质素和审美理想之 中，影响着电影意境的美学意识。徐复观先生在中国艺术精神中说过：中国 文化中的艺术精神，穷究到底，只有孔子和庄子所显出的两个典型。“”但是，他 又认为孔子和儒家思想对中国艺术的影响主要是音乐，且儒家是“为人生而艺 术”。而以老、庄为代表的道家则不同，由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精 神的性格。“”庄子的艺术精神讲究以淡为韵，以清为韵，以远为韵，以虚无为韵。 因此，他极力主张中国艺术精神是庄子的精神，而由庄子所成就的人生也便是虚 静的人生、艺术的人生。徐复观还说中国的绘画令他“恍然大悟，老、庄思想当 下所成就的人生，实际是艺术的人生，而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想 系统所导出。川“庄子所追求的道，与艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质 上是相同的。所以，庄子之所谓道，落实于人生之上，是崇高的艺术精神；而其 虚静之心，则是艺术家由自己生命超升以后显现出的艺术精神主体，是艺术家纯 净后的心灵。”中国影人受传统美学的陶冶，在艺术创作的时空中，以澄净之心 铸造出冲淡空灵的电影意境，从而在艺术的世界得以返璞归真。 安德烈巴赞认为，电影的产生源于人的一种深层次的精神需要。这种需要 实质是再现一个声音、色彩、立体感等一应俱全的外部世界的幻景。电影的诞生 虽受时代的想象所制约，但却创造了一个超越时空的银幕世界，弥补了当下人们 空虚的精神世界，振奋了人们衰弱的生活情状。因此，在巴赞看来，与精神方面 的需要相比，技术的发明是第二性的。电影诞生于一种神话，这就是完整的神话。 。1 所以，真正的艺术家，是用技术表现艺术、表现心灵，用媒介来传播一种文化、 呈现一种精神，而不是被技术困住了思想。充分调动电影的各项技术手段，去表 现一个美轮美奂、富有意境深远的心灵世界，去体悟形上的想象境界才能突显艺 术家的艺术精神。正如徐复观所言：“没有人会在活生生的人的对象中，真能发 现一个可以安放自己生命中的世界。“电影影像的产生，第一次映现了事物的 时间延续，创造了纵横时空的影像世界。电影意境是中国艺术精神在电影领域中 的新的表现形式，是中国传统文化在新的时代背景下、以新的媒质的体现与折射。 中国电影与西方电影有着不同的民族特色，中国传统美学、传统艺术精神对 山东师范大学硬士学位论文 正是中国电影艺术提升文化格调，突显民族本色，并以此作为与西方电影形成平 等对话的特殊资源和独到的文化底蕴。 回溯中国电影的创作历程，可以看出，中国影人对电影意境的追求，自默片 时代便已开始。上世纪2 0 年代的天女散花，通过表演动作使其上下左右飞 舞和一些具有雕塑感的造型动作，来象征天女的凌空飘游、御风而行的意境，表 现出影业界在意境美学上的初步探索。“”诞生于1 9 3 4 年的渔光曲，以缓缓 的流水、淡淡的波光和凄婉的乐曲营造出诗的意境，给观众带来丰富的艺术想象 与审美体验，并首次在国际上获奖。此后，中国影人对电影意境的探讨可谓是绵 绵不绝。从史的角度看，初始时期的中国电影首先就把目光投向了戏曲。这固然 是由于幼稚的艺术形式必然要选择、依赖一种较成熟的艺术形式来实现自己的身 份定位，但同时也说明外来的电影登陆中国后的一种自觉的本土选择，体现了中 国深厚的民族文化传统的巨大影响。事实上，中国电影创作在相当长的段时期 内，都主要仰仗戏剧与文学的拐杖，运用诗化的叙事方式和抒情写意技法塑造情 节、营造氛围。中国影人从中国戏曲、诗歌中汲取营养，彰显出中国电影独特的 民族风格和独特的美学追求。戏曲艺术片将戏曲与电影结合起来，正是中国与西 方传统美学交融的实验室，也是电影本性与中国传统美学思想结合的试金石。出1 研究中国电影，完全脱离中国特定文化、中国古典美学的根基是不可想象的。 源远流长的中国美学为中国的电影艺术提供着极为丰赡的美学思想渊源。从孙瑜 的故都春梦、野草闲花，到现实主义电影典范渔光曲、神女、 马路天使；从费穆的小城之春，到林则徐、林家铺子、乡音、 乡情，再到张艺谋的红高梁、大红灯笼高高挂，李安获奥斯卡奖的 卧虎藏龙、以及贾章柯获金狮奖的三峡好人等，几乎每一代中国影人都 从中国美学中自觉或不自觉地汲取着有益的养分，进行着一种中国式的诗意表 达，开拓着意境的创造与情、理的和谐。可以看出，“不涉理路，不落言荃”( 沧 浪诗话诗辩) 的描绘，在中国电影发展史中始终都不难寻见其充满魅力的艺 术美学张力。至8 0 年代，“黄土地则令人信服地向我们证明，电影就其本 性而言，同样也具有传神写意的魅力我们同样坚信，象黄土地这样一种 淡化了情节、以意境和哲理给人带来情感震撼和思考愉快的电影样式。也会在我 们中国形成一股强有力的艺术潮流。”“1 8 山东师范大学硕士学位论文 人类的艺术活动是一个整体，都是要表达人类对客观世界的审美评价，只是 不同的艺术家所运用的材料、手段有所不同而己。如作家用的是纸与笔，音乐家 用的是音符、节奏，画家用的是画笔、色彩，舞蹈家用的是自己的身体等等。”电影是一种影像声音的综合性媒介手段，其综合特性使得电影成为诗、画、音 乐三位一体的综合性艺术，并且能够恰到好处地吸收罚融蘸盈礞哆奄珥1凳裂； 雕翟毪罄“甜蜀簿菰亘看4 二薯j 甜毽譬抟劣酬鹘j 芎国髫珞曩痉沼惕捌， 喾骂矗鳃搿跹靼匍铆瞒撼崔：孑怜型篓鼽曼蓉蓐鹾黟栗中地。旁萏虱墅拐垄企盟 荟否任藜i 臣曩】犁刮蘩曙二g 掣蓠当基引纠；耸溜蠼趸灞理瑞孺掰萄谚蠢划哩一 嘱型烈影器重白掣摊偿：刳鞘咎耗拦渊础；等筒硪吲嚣蚓掣孺摧崤鎏景 掣告“5 需纽把；南形式之问的相通性和兼容性则是合理的。 与西方艺术理论更重视不同艺术间的特殊性不同，。中国传统艺术理论更重视 其艺术间的相通性及各种艺术论的兼窖性和渗透性。中国古代就有“诗乐舞三位 一体”的艺术观。尚书尧典载“诗苦志，歌咏言，声依咏，律和声。八音 克谐，无相夺伦，神人以和”。汉代毛诗序在此基础上加以发挥，“诗者， 志之所之也，在心为志，发言为涛。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟 叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。唐张彦远的“书 画同体论”，明王世贞的“书画兼容论”，这些观点都体现了中国书论博观博取 的精神。“博取博观”让中国的书法艺术无论从艺术地位还是从理论的完备上， 都是西方书法艺术所根本无法比拟的。可以说中国美学的艺术相通论和艺术兼容 论让中国艺术大放光彩。重视不同艺术形式的相通性和不同艺术论的兼容性，对 于电影艺术的创作和电影理论的建设也极具启发意义。1 作为一种境界，意境最初为中国古代诗学所独有，但在后来的使用中并不局 限于诗，在绘画、书法的品评中也被使用。唐宋时期随着诗歌意境的形成，书、 画美学也开始追求“境”的营造。唐五代时张璨提出的“外师造化，中得心源” 的命题，是对意境创造原则的高度概括。艺术意境是作家、艺术家高尚人格在艺 术领域中的集中体现，也是中国艺术作品审美追求的理想境界。作为中国艺术品 格和审美理想的古典美学范畴，意境的有无与深浅成为诗、书、画、戏等中国传 统艺术品格高下的衡量水准。既然诗、画、戏剧可以以其是否有意境及意境之高 山东师范大学硕士学位论文 限中感受到了无限。人类与自然界中存在的“异质同构”，奠定了艺术家与公众 之间的默契，让他们能够“人同此心，心同此理”，进而“于我心有戚戚焉”。 无论是早春二月中那极富诗意的江南水乡，抑或是林则徐中主角登高远 眺时出现的大江奔流，还是红高粱中那红红的鬼魅一般摇曳的高粱，这些令 人震撼的生命物质，不仅拓展了意境的外延而且将观众的情绪带到了“情与境 谐”的诗意画卷中。正所谓“景乃诗之媒，情乃诗之胚：合而为诗，以数言而统 万形，元气浑成，其浩无涯矣。”( 四溟诗话) 将人的情致景象化、境界化， 以景美衬情美，以境阔映情深，丰富了情感的蕴涵，拓宽了情感的境域，从而生 成更深远更宽广的意境。 “艺术的最重要的一方面从来就是寻找引人入胜的情境，就是寻找可以显现 心灵方面的深刻而重要的旨趣和真正意蕴的那种情境。”1 可见，情境是艺术创 作的一个重要环节，也是促进艺术发展的一种动力。在中国的诗文、书画乃至电 影作品中，都透出对“言有尽而意无穷”( 沧浪诗话) 的情境的追求。通常， 富有情境之美的影片，能让观影者在影片结束后仍然沉浸在其所营造的艺术氛围 之中。他们通过理智的接收和情感的渗透，受到启迪，实现审美体验，达到“超 以象外，得其环中”( 诗品) 的境界；通过对客观事物的感悟和对人生、理 想的执著追求，灵魂受到震撼。电影意境美在与观众审美境界的相遇、碰撞、融 合中得到了彰显，并带给观众“超以象外”的回味与感悟。 2 有意味的镜像语言呈现 生命的世界是一个有意味的世界，“此中有真意，欲辩已忘言。”( 饮酒) 艺术，就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。电影能够借助其独特的语 言、镜像效果、“还原”的画面，蒙太奇运用和主体介入，为人们提供一个充满 中国风情和宽广文化背景的想象的空间，激发人们的反思能力，让人们去体会个 中之味。 法国电影美学家马赛尔马尔丹在电影语言( 引言) 一书中说：“由于 电影画面含有各种言外之意，又有各种思想延伸，因此我们倒是更应该将电影语 言同诗的语言相比”。“”电影艺术家们在追求诗性意境时，特别注意电影艺术综 合手段的发挥，其影片构图的非常规性及其所象征的特定意义，成为一种有意味 的镜像语言形式。在影视话语中，“立象以尽意”，既揭示了影视话语能指与所 1 4 山东师范大学硕士学位论文 指“互为前提”，符号形式与符号内容互为表里、互相依存的关系，又强调了影 视话语“立象”旨在“尽意”的艺术目的。“”张艺谋就曾声明他把“大音希声”、 “大象无形”作为电影艺术的最高审美境界。事实上他也是这么做的。从影片大 红灯笼高高挂对“祖宗规矩”的挑战，从秋菊打官司里的讨个“说法”， 我们见到了一种冲破“此在”的选择。 电影意象之“象”，包括画面“影”像、“声”象和声画空间在运动过程中 自然形成的叙述、叙事的“事”象。“它是声与画、真与幻、断与连、静与动、 小与大、平面与立体、空间与时间、物质与意识、实与虚诸多双重性的复合统一 体。川“1 这些直观、活动的可视形象和真实的语言、色彩、音乐让观众如临其境， 如闻其声。一江春水向东流中，那古词字幕与歌声吟唱的回响、月色朗照中 的依偎与思恋、不断东流的黄浦江水等为人屡屡道及的艺术效果，成为历久弥新 的艺术亮点。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”( 虞美人) 李煜 的诗词意境在影片中不断得到彰显，这不仅是简单地重复“以水喻愁”( 鹤林 玉露) ，更是赋物陈情，意广象圆。片中反复出现的月亮成为营造意象的有力 手段： “月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁? 几家高楼饮美酒，几家漂流在外 头”( 一江春树向东流) 凄凉的歌声中又透露出一股怨愤不平，与片中素芬的处境融洽和谐，构成一 种深沉的意境。“”这部立足时事、感怀家国的愤激之作，因其内蕴一股雄浑壮阔、 深厚浓郁的史诗气质，拥有了前所未有的、超越时空的独特魅力。 电影艺术不仅具有感性的形式和生动的画面形象，而且还有内在的本质和深 刻的意蕴。因而，我们能够透过老井的银幕视象联想出许多深刻的哲理，能 够感悟到菊豆中的文化哲学内涵与红高粱中人的生命意识的觉醒和生命 本体的冲动。意境，产生于象内之象和象外之意的融合，后者是前者的延伸和升 华。由银幕影像所表现出的像外含义的延伸和升华、所营造的间接联想的氛围， 正是中国传统艺术所谓的“意境”。 让米特里将电影影像分为三个层次：知觉层次、叙事层次和诗意层次。影 像的诗意层次是指“影像通过象征，在剧情意义之外建构一个抽象意义，诉诸观 众想象的诗意，电影因此成为视觉语言艺术。”“7 1 电影通过艺术假定性能够 山东师矗大学硕士学位论文 种具体符号，同时，又是“凝聚了”被再现的现实的一切潜在特征和“一切存在 潜能”的相似体。“4 电影银幕作为“流动而活跃的表现元素”( 马赛尔马尔丹 语) ，既是结构现实的“边框”，也是通向现实的“窗户”。黄土地将中国 古典美学思想中的抒情、写意有机融会在一起，力求表现出中华民族的精神和神 韵。影片在较为复杂、广阔的文化背景下，立足于现实语境，在现代艺术的反恩 中来把握民族优秀美学传统的丰富内涵，形成植根于民族文化心理素质，充满时 代精神的民族气质和民族风格。1 在景别方面，影片多处以远景来勾划一种“大 环境小人物”的意境。片中的远景大都突出了“黄土地”闭塞、荒凉的背景，把 人物都处理得很小，表现出人对自然的一种受制与无奈。将人物在大环境、大时 代的命运通过对比表现出来，制造出一种视觉与心灵的双重冲击。这种影像构成， 既是高度写实的再现性影像，又是写意的意象性影像。其中最引入深思的是那两 段大气磅礴的场面：安塞腰鼓和农民祈雨。两个场面虽同样磅礴壮观，但却反映 出截然不同的精神、文化：一个热烈、积极，一个低沉、盲目；但它们都象征着 力量，生命本身的向上进取的力量与不知所终的盲目的力量。这种构图的非常规 性，暗喻特定的意义，成为影片一种有意味的画面形式。 ( 二) 生命之思的审美建构 意境是华夏美学的核心范畴和基本范畴。意境既产生自意象又超越于意象， 即境生于象外，它所展示的是一幅无垠的宇宙生命图景，奏鸣的是一曲永恒的宇 宙生命乐曲。虚实相生的活跃生命传达，是电影意境所呈现的美学品格之一。 作为中国传统美学的核心范畴，意境根源于民族的基本哲学观念和中国古人天人 合一的宇宙生命意识。古人言意境，常有“宇宙在手”、天地境界之说，便是如 此。美学家司空图、王夫之等言意境，所注重的也是意境创造的那种宇宙生命意 蕴和气象。 艺术意境的基本特征是以实境表现虚境，以有形表现无形，使再现实境与暗 示的虚境融会为一，使有限的具象和无限的形象相统一，从而创造出强烈的动态 美、空间美和传神美，给人以真实感和自然感。虚实相生、韵味无穷的情节和节 律运动，含而不露，引而不发，似雾里看花，又象水中之月，是电影意境含蓄的 情感的表达。巴山夜雨以诗意的片名及纯洁的“蒲公英小女孩”情结，缔造 1 7 山东师范大学硕士学位论文 出一种难得的人文深度和浓郁的抒情氛围。雄奇的巴山、滔滔的江水、静默的神 女峰、滚滚的漩流，孤独飞翔的苍鹰、摇曳波浪的航标与梦境一样的爱情交织在 故事时空之中，构成了影片独具特色的意象世界。这些鲜明具体的银幕意象，给 人以无限遇想，让人想象得出片中人物的过去和未来。正如国画中一抹远山、一 泓清流、一幅酒帘、一角屋檐，就暗示出画幅之外的宽阔天地。 意境是东方人追求生命自由的精神家园。古人对自由追求的艺术意境包括三 个层次：日言志缘情，日气韵生动，日自然山水。”1 在庄子看来，美与自然之道 相一致，体现自然之道的特性，进行合乎规律性运动的天地是“大美”的。在富 有意境之美的电影作品中，摄影机本身往往已被赋予了活的生命。摄影机作为对 人的主体性活动的印证和自由的呈现，成为艺术家精神外化的主体。这种深达本 体层的电影艺术表现，具有生命主体的完满完整性，不仅有助于使艺术形象更富 内涵，而且有助于使艺术形象更为丰富、鲜明，既展示造型元素，又“揭示最含 蓄的戏剧”，咖1 从而充分调动艺术接受者和创造者对生命自由的向往与追求。枯 木逢春为表现“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”( 送瘟神) 的情景， 将传统戏曲与古典绘画中的艺术经验与电影的特性融会贯通，采用横移的长镜 头，使影片像一幅活动的水墨长卷徐徐拉开。无穷无尽而又一气呵成。郑君里有 意识地借鉴了宋代张择端清明上河图的古绘画表现手法来处理电影构图和场 面调度，借鉴梁山伯与祝英台“十八相送”表现方冬哥与苦妹子十年后的邂 逅重逢。影片所用的横移镜头同我国古典绘画以长卷形式表现广阔内容的原理基 本一致。叫 美国学者霍兰德从精神分析的角度提出了一种衡量文学作品究竟是艺术品 还是非艺术品的标准。他提出的这个文学作品的标准，在一定程度上也适用于电 影作品。按照他的标准，一部作品有两个中心点，一个是幻想，一个是意蕴。而 在艺术作品中，“我们的反映可能更多地在意识的意蕴和意义的层次上，而较少 融会和摄入原始层次上”。”1 照此标准衡量，如果说陈凯歌更注重意蕴的话，那 么张艺谋则注重在幻想和艺术形式之间保持弹性张力，即艺术和谐。 影片红高梁以其挟裹的狂放的生命意识，在惯于崇尚理性的中国影坛和 中国社会引发了一次精神强震。张艺谋本人就喜欢具有粗犷、浓郁的风格和关注 着强烈生命意识的作品，红高粱集中体现了他的创作追求。影片之妙处，正 山东师范大学硕士学位论文 “在于银幕上始终洋溢着的一种狂放的生命意识，一种自由的人生精神”。洲张 艺谋通过生命意识的有力张扬和中国历史的有意重构，展现出一种久违了的民族 特质，为电影观众构建出一幅狂放中国的银幕形象：那欢天喜地的颠轿、那惊心 动魄的野合、那慷慨旷达的酒颂、那壮美绚烂的牺牲，还有那“妹妹你大胆地往 前走”、“喝了咱的酒，见了皇帝不磕头”的舒展与倔强，无不洋溢着活泼洒脱、 生得潇洒、死得畅快的壮志豪情，充满了肆无忌惮、强悍热烈的生命力的躁动。 红高粱能在国际影坛获奖，其重要的原因之一就在于它所张扬的狂放的生命 状态，激荡了不同国界的人们的心灵。如果说小城之春、黄土地分别代 表我国艺术传统所崇尚的“发乎情、止乎礼”、“哀而不伤，怨而不怒”的理性 原则，那么红高粱所表现的感性生命意识的张扬，在膜拜理性的创作整体格 局中开辟了一条崭新的路子。它那浓郁深致的情感，充溢着一种感性的气氛，铺 叙出浓浓的诗性诗思诗情的艺术氛围。 为了舒展生命的活力，张艺谋非常注重构造环境造型的意象。影片让红色成 为色彩主调，造成强烈的视觉印象和情绪冲击力。他在拍摄商粱的每一个画面时， 都力图把阳光带进去，将原是墨绿色的高粱染成一片金黄；影片结尾“高粱全部 红起来，而且是血一样的红色，高粱地拍摄画面中，血红的太阳，血红的天空， 血红的高粱漫天飞舞”。眦1 红高粱以红色为主调，又配以其他色彩的有机调 度，形成了一个丰富的色彩表意系统。同时，红高粱还创造性地营构了那一 片火红如血、高大笔直的红高粱的空问造型，这种造型既产生了能指的感染力， 又富于所指意蕴。这一空间造型兼具叙事能力，暗写的空灵召唤着观众想象的参 与而使之获得叙事的张力和反常规叙事的陌生化。”1 “意境的美感，实际上包含了一种人生感、历史感。”嘟1 它代表中华民族独 特的和最高的审美理想的范畴，集中表现在对“象外之象”和“昧外之旨”的追 求上：由有限走向无限，呈现为一个个有着无限内在包容量和外在拓展力的精神 空间。向深层次挖掘，作深层次分析。自十九世纪末，随着科学技术的迅猛发展 与物质财富的极大增长，人们陷入了前所未有的困境之中：一方面身体坐在了财 富的金字塔上，另一方面灵魂却常常在精神的荒原上徘徊。现代文明在给人们生 活带来种种便利的同时，也消解了人们对生命种种感性的或野性的体验。面对生 存的新课题，西方思想界弥漫着强大的悲观思潮，生命意识与存在的意义，成为 1 9 山东师范大学硕士学位论文 电影艺术由于其形象更生动、更真实，所以，更有可能从有限的时空中发现 无限，并超越画面对守的局限，从影像所构筑的艺术世界中去领悟象外之象、景 外之景，以及故事本身的韵味和人生哲理。具有审美意境的电影作品，凭借其剧 情内容和思想的深刻性，通过演员的精彩表演和镜头处理得恰到好处，以小见大， 兴到神会，从而穿越一般时空，上升至精神时空。小城之春有意无意地打破 了时空清晰性，制造出一种模糊散错、二人情感欲理还乱的缠绵意境。林则徐 中送别一场，从古典诗意中脱胎出来，又配以令人回肠荡气的音乐，声画结合， 情景交融地传达出浩淼的江面上船只渐行渐远的意境。这些诗意镜语触发观众情 感的波澜，让人从林、徐举盏饯别想到“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”( 阳 关三叠) 的诗句，在雄浑悲壮的韵味氛围中蕴含着浓浓的爱国情意。这时，心 理时空超越了作品画面所限定的时空，不仅是一种文化空间，也是一种心灵空间， 喻示着人的情感体验与人的生命历程。诚如宗自华先生所言中国这种移远就 近，由近知远的空间意识，已经成为我们宇宙观的特色了。如是，任何一部具有 一定哲理，能较正确地反映社会本质和展示人性复杂面的电影，其具体时空往往 都有可能( 或局部地) 上升为精神时空，在超越画面时空、影像时空的过程中， 拓宽了人的心理时空和由此引起的更深一层的理性思考。 意境理论的哲学根源在于文论家不满足于形而下的现实世界的生存状态，而 要求超越于现实、进入形而上的本体境界。在中国美学中，艺术创作追求“言外 之意”、“弦外之音”或“象外之旨”被认为是审美的极致。但“象外之象”、 “象外之旨”，有意象方能构成意境。易传云：“言者所以明象，得象而忘 言：象者所以存意，得意而忘象。”可见，忘象、忘言不是真的不要象、言，而 是讲“象”能“尽意”，“言”可“尽象”。因为只有突破了有限的“言”、“象”， 才能真正领悟到无限的“意”，把握到“意”的深远幽思。电影艺术的最高境界 同样透露出一种不着斧凿痕迹的“意”。大凡高水准的电影艺术，其所仿之象正 是“意象”，这才使电影成为一门高雅艺术，且当代中国电影也才能因之区别于 西方国家的影片，而被国际上所接纳、认可。因此，电影艺术虽是仿象的，但仿 象的目的正在于创造“意象”、营造“意境”。意境悠远的电影作品，如同一部 经典小说，有长久的甚至无限的生命力。 “仿象”充斥于电影银幕，但“意象”所追求的作品内在意义与意味性，使 山东师范大学硕士学位论文 或有更大的作为，必须冷静地面对全球化和高科技的挑战：技术仅仅作为一种手 段，而不是被它牵着鼻子走。否则，我们失去的不仅仅是经济市场，更是文化市 场与人心。 事实上，西方电影同样不乏具有本民族气质的影视作品： 克莱默夫妇、 金色池塘、沉默的羔羊、天使爱美丽、黑超特警等作品，之所 以能在中国市场产生良好效应，不仅因为影片充斥着异域的民族风情、文化情调， 充满着丰富的艺术想象，而且从侧面启发着人们对当下的生存状态、生命价值的 深层反思。阿甘正传为什么会成为经久不衰的世界大片，正是其表现美国坚 强不屈、顽强向上民族精神的结果。外国影片尚且坚守自己的民族性，中国电影 更应扎根于东方文化这块沃土之中。将中国古典美学的精神引入民族电影的创制 历程，也是电影文化发展历史的必然。 一个耐人寻味的现象是：某些现代西方的艺术家或现代派艺术代表人物，企 图突破西方传统艺术的局限，或对西方传统艺术加以发展和创新，往往从古老的 东方传统艺术得到启示。现代艺术先锋布莱希特，曾受中国戏曲的启发创造了话 剧的“闻