“一颗印”建筑折射出的云南彝族居室文化.doc

“一颗印”建筑折射出的云南彝族居室文化2010年l0月第24卷第5期艺术探索arrsexpij()ration0ct.2ol0v01.24no.5一颗印建筑折射出的云南彝族居室文化田咪咪徐钊(西南林业大学木质科学与装饰工程学院,云南昆明650224)【摘要】一颗印建筑是云南昆明地区汉族,彝族普遍采用的一种传统住屋形式,其在昆明得天独厚的自然环境和民族文化的影响下应运而生,并随着时代的发展而演变,它在展现云南人居文化的同时,折射出民族融合历程,家庭伦理观念,宗教信仰审美意识,人与自然和谐.【关键词】一颗印;云南彝族;民族建筑;居室文化【中图分类号】j59【文献标识码】a【文章编号】10033653(2010)05-002803【收稿时间】2010-0915f作者简介】田咪咪(1985),女,浙江临安人,西南林业大学木质科学与装饰工程学院2008级硕士研究生,研究方向:室内设计与理论.一,一颗印建筑的概况(一)一颗印的概念和特征一颗印是云南昆明地区彝族普遍采用的一种传统住屋形式,又称窨子屋,在城镇,村寨,平坝,山区都宜修建,可单幢,也可联幢,可豪华,亦可简朴.一颗印的基本形式为三间四耳倒八尺,即由正房三间,左右耳房(厢房)各为两间,人口,门墙围合成正方如印,类似改良后的北方四合院.在造型上,这类建筑的平面近乎正方形,正房较高,耳房稍矮.屋顶为不对称的双坡硬山式,分长短坡,长坡向内院,短坡向墙外.有些还在正房对面,即进门处建有倒座,进深一般为八尺,俗称倒八尺.一颗印通常都为楼房,为节省用地,促成阴凉,采集光线,往往采用小天井.天井内打有水井,铺上石板,作为洗菜,洗衣,休闲的场所.外墙很高,高及耳房上层檐口.因昆明地属滇中高原,四季如春,无严寒,少雨,多风,et照强,故墙体厚重.在结构卜,一颗印建筑大多坐北朝南,大门开在正房对面的中轴线上,门内有门,无侧门或后门.中门平时关闭,来贵人时才开,显示彝族人民热情好客的传统.有些在大门处设有照壁;有些在大门入口处设木屏风一道,由四扇活动的格扇组合而成,平时关闭,人从两侧绕行,喜庆节日打开屏风,迎客入门,使倒座,天井,堂屋融为一个宽敞的大空间.跨过高高的门槛,里面是天井,廊阶铺青石板,大约4米长,1米多宽.院内各层屋面均不互相交接,正房屋面高,耳房七层屋面正好插入正房的上下两层屋面间隙中,耳房下层屋面在正房下层屋面之下,无斜沟,减少了梅雨的侵袭.在装饰上,一颗印的厅堂,门楣,门雕,格扇,栏杆图案家家不一样,但都有福禄寿禧,封侯拜相的吉祥寓意.门楣刻有日月,鸟兽等图案,封檐板刻有粗糙的锯齿形和简单的图案.屋脊中部及两端有简单的起翘及起拱,山墙的悬鱼,屋檐的挑拱,垂花柱,梁枋,拱架等也雕刻有牛羊头,鸟兽,花草等线脚装饰和连续图案浮雕.在屋檐下的垂柱和隔板上刻有多种纹样图案,垂柱下端的牛蹄上刻有山和马牙形,蹄头上刻有河流纹样,蹄尖朝内,以示招财进宝.垂柱尾端饰有线团形,灯笼形,牛头和牛嘴形图案,以示驱邪.墙壁隔板用镶条和装板榫镶而成,有的用镶条拼嵌成图案,有的将隔板镂空成米字形,或川i,日月星辰,羊角,鸡眼,篱笆,鱼刺,花瓣等纹样.室内锅庄石上及石础,石门槛上雕刻怪兽神鸟,卷草花木等彝族传统图案.门窗隔扇及室内木隔花纹,小花格窗等,极富建筑装饰效果.在功能上,一颗印底层正房的中央一间多为接待客人所用,左右为主人卧室,耳房底层为厨房和猪,牛,马牲畜栏圈.楼上中间正房为祭祀祖宗的祖堂,或诵经供佛的佛堂,其余房问用以住人或储存农作物等.屋内地面一律是用石灰,桐油,瓷粉?昆合筑就的合泥,使得地面平整而不滑,凉爽而不潮湿.(二)一颗印的演变从公元初的东汉至l3世纪的南宋,随着内地汉族大量迁居入滇,内地建筑风格和工艺技术不断传人云南,使得地方传统建筑与内地文化风格相互交融,产生了新的居住建筑形式,并随着时代的发展日益深一颗印建筑折射出的云南彝族居室文化/田咪咪徐化允其是元代以后,文化交流进一步扩大,汉族人口剧增,云南汉族民居建筑越来越多,在汉族集中的城镇,汉族民居建筑已成为主流.街市,民居既具有鲜明的内地汉式风格,又有云南地方特色.这些民居建筑的格局般为:木构架,开间,前厦廊,楼房,土墙,双坡顶,前重檐,后单檐,后,左,右是硬山封闭,前檐楼为木窗,重檐下廊为木质门窗.此时,一颗印的雏形已经显现.至清代,一颗印建筑基本形成.二,云南彝族的居室文化俗话说,安居才能乐,i.居室是人们生存方式的物质表现,不仪是现代人精神寄托和赖以生存的载体,也是体现一一个家庭文化品位和审美气质的场所.居室文化根植于特定的社会土壤之中,作为一种与人类日常生活密切相关的文化形态,体现_r特定人群的家庭结构,风俗习惯,审美情趣,思维方式,生活文明,在影响人们生活方式及价值观念上有显着的社会文化功用?理想的居室文化啦该是技术与艺术的完美结合,实用审美的天然统一,甚至是个人艺术创作与h常生活的融合,(一)折射出民族融合历程居室文化具有民族性,民族性的居室文化是动态发展的,它会随着精神追求,价值取向,道德观念,社会认知度的变化而变化:另外,社会物质生产发展的连续性,也决定了居室文化的发展具有连续性和继承性.民族融合的过程也是民族文化融合的过程,对于云南的汉,彝族来说,民族融合的脚步从未停止,表现在建筑f,就是建筑结构,建筑布局,建筑装饰,建筑艺等多方面的融合.一颗印在这些方面都逐步形成,演变1j自己典型化,规范化的风格,具有浓厚的云南彝族色彩和地方特点.而从名称二来讲,一颗印带有典犁的汉文化痕迹,是民族融合的象征和代表.三坊一照壁四合五天井六合同春都是在吸取汉族建筑风格和技术后,结合本地,本民族的自然条件和生活习俗,逐步创建,发展起来的,之后受经济文化,历史传统的影响,在1-艺和技术上逐步改进.滇池,洱海地区是云南经济文化中心,经济文化水平较高,汉,彝,白,回,纳西等各族人民密切交往.这些地区建筑与少数民族经济文化状况相适应,都体现较高水平.(二)折射出家庭伦理观念居室文化是人类生活的反映,活动的记录,历史的积沉,是人们对生活的理想和愿望,是人们对伦理,道德和秩序的认定遵循,是人们生活的方法和准则.一颗印建筑的四面围合,独门独院满足了彝族人喜各自独院居住的习惯.按彝族习惯,长子结婚以后与父母分居,而父母则随幼子生活,或分室而居,或全家合住一室.彝族住屋的室内布局基本相同,每幢房子都是坐北朝南,这不仅是出于采光,通风上的考虑,还是受汉族阴阳风水说影响的结果占代把南视为至尊,北则象征失败,臣服.宫殿和庙宇都面朝正南,帝乇的座位都坐北朝南.当上皇帝称南面称尊;打了败仗,臣服他人称败北北面称臣.因为正南这个方向具有如此尊荣,所以老百姓认为盖房子坐北朝南是顺应天道,能得ll1jii之灵气,受日月之光华,颐养身体,陶冶情操.但是谁也不敢取子午线的正南方向,都是偏东或偏西一些,以免犯忌讳而获罪.这一方而体现了人们对美好牛活的向往,另一方而也体现对皇权的敬畏.在住房的功能分区,房fh1的大小取决于使用者的家庭地位,卧室表示出家庭成员的身份.其点点滴滴都折射出彝族人民对儒家思想中主客有别,长幼有序,饮水思源精神的继承和追求j(三)折射出宗教信仰审美意识建筑是同合的空间艺术,它所创造的是一种空间生命.居住者,设计者乃至一个时代的审美情趣都映射于此,人们只有进入了那个空间序列,才能发现,体昧其折射的审美意味:审美意识与风土人情,宗教信仰,艺术文化等相互交融渗透,共同塑造一个民族的性格.可以说.审美意识是民族性格的一种折射.宗教观念自然也会影响到审美倾向.彝族人相信万物有灵,信奉原始宗教.映射到建筑上,有专门供奉祖先牌位的祖堂或专门供奉神灵的佛常,照壁上方有色彩斑斓的绘.一颗印建筑内部装饰体现r独特的审美意蕴:美,来源于和谐.这种追求不仅靠内部空间的变化完善来实现,也需四周环境的协调来完成.建筑,不仅是艺术地创造内部空间,也同样改变_r其环境的原有形态,它不是孤立的个体存在,而是从其存在的那一刻起,就成为景观序列之一?天井和天空相连,人与天空产生精神的交流,进而产生夫人合一的精神慰藉.(四)折射出人与自然和谐每一种人文传统,在形成之初总(下转第032页)艺术探索2010年第24卷第5期总第102期的天窗,以便获取更多的自然光线.蛮降屯的房屋建筑一般都是i开间(因中刚古代以奇数为吉祥数字),经济难的则为两开问.三开问一般长14米,宽4.5米,先用石块彻1.5-2米高的基脚,再用泥土填实中间和左间,右问架空,底部用作猪,牛圈.然后在石基之上立木柱,上盖瓦或草,四周用木板作墙,大门开在正间,有石台阶可直接进入堂屋,两开间者,底部也要留一间作猪,牛圈.白裤瑶生活圈较封闭.庄稼全部用农家肥,因此特别注重猪,牛圈的建造.裤瑶的这种民居形式,实际上是变异的干栏式建筑结构,现多为泥土舂墙,但内部结构没有改动,依然是石基,木柱,瓦顶结构.四,白裤瑶民居建筑的室内布局中同占代建筑的平面布局具有一种简明的组织规律,即以间为单位构成单座建筑,采用因天时,就地利的灵活佰局方式.人们根据生活习俗的不同及对民居功能的不同要求,一般将自裤瑶民居分为三层:底层用于养猪,羊等牲畜;中间层为居住等生活住房;顶层为储藏杂物所用.其中中间层是整个建筑面积中所占比例最大的部分,其构成多为二间或五间,以奇数为主.从平面看,白裤瑶民居建筑主要有以下几个基本要素:楼梯,厅堂,卧室等.楼梯既是沟通上下层的交通手段,也是民居入口的标志.堂屋占平面面积的比重最大,是民聘的中心.它直接与楼梯相连,是通往卧室,客厅的必经之地白裤瑶居住在i【i区,生活状态较为封闭,故房屋建设也较为简朴.在整个房屋中利用木柱结构进行空间划分,如在房屋正间开设出入口,这是通向室内外的主要渠道.房屋一般以屋脊为分界,正间前半部分略比人高,使用木立柱,梁,将顶部架空以搁置杂物,后半部分设立神龛.侧房在正房的两侧,侧房门由木立柱做间隔而构成,并设有低矮的门槛.在侧房入口处一侧约有一尺的距离设立火塘,用以准备全家人饮食.这一侧的空间兼作餐厅,也可在节日时做熏烤等,较为简陋.条件稍微好点的,可以在后边的偏房单独设立厨房.另一侧利用立柱设立门,作为卧室或直接将卧室设在空间的一角处,此处的地面一般是由底层架空的木板拼合而成.厕所作为附属建筑空间,布置于房前屋后,独立设置,与住房不联系在一起.晒台称作展,一般是房屋的附属品,与居住层一样高,作晾晒衣裙,晒粮食,乘凉休憩,梳妆刺绣,洗漱聊天的场所,犹如阳台.白裤瑶民居建筑在材料的选用,建筑的结构类型,屋顶的采用和室内空间的布局等方面,都表现出独特的形式,体现出鲜明的地域性特征.这给我们利用民族建筑要素特点,结合现代生活需求或实际工程项目,进行创新性建筑设计提供了诸多有益启示.参考文献:【11t定邦.设计学概论mi.长沙:湖南科学技术出版社,2003.【2】李楠.中国古代建筑mi.长春:吉林音像出版社,2006.(责任编辑,校对:李晨辉)上接第029页)一定的社会环境,地理环境相关联.古代中斟森林资源丰富,木材具有良好的抗震性能,能适应多种地势和气候条件,并且加工方便,施工快捷经济.因此,木材常被用作建筑材料.久而久之,木式建筑成为一种建筑传统,体现出其特有的人文精神.中闲传统文化中重视伦理道德和追求情感理性的整体性思维疗式,决定了中罔古代建筑始终以木材承重的架构和庭院空间的布局为主要发展方向,木框架式结构建筑格调轻灵,舒适,活泼,正与古代中国人自然,和谐,性灵的生活追求相一致.此外,昆明地处云贵高原,彝族又是农牧兼营的民族,在其漫长的发展过程中,由于生存环境和人文因素,形成了独具特色的民族文化,并反映在建筑上.云南彝族建筑的结构及装饰与中囝传统思维的整体性特点呈现出某种一致性,它注重自然和谐,将人与自然结合为一体,天地同构,即万物一体天人合一.小结一个民族的物质生产方式与