（中国现当代文学专业论文）仗剑江湖只影天涯——论王度庐《鹤—铁五部曲》.pdf

两南夕：学硕十学位论文摘要 仗剑江湖，只影天涯 论王度庐鹤一铁五部曲 中国现当代文学专业硕士研究生刘明芳 指导教师向天渊副教授 于两姜 王度庐是民国武茯小说北派五大家之一，他既写武侠小说，也写社会言情小说， 但他最出名的还是武侠小说，他的武侠小说代表作鹤惊昆仑宝剑宝钗剑 气珠光卧虎藏龙铁骑银瓶是五部各自独立又相互联系的小说。写了江南 鹤与鲍阿鸾、李慕白与俞秀莲、玉娇龙与罗小虎、韩铁芳与玉雪瓶共四代人的爱 恨情仇。叶洪生首先将上述五部既相互承接又各自独立的小说称为“鹤一铁五部 曲”，并称王度庐为“独创悲剧侠情一派”的“我国北方武坛巨擘”。 第一部分：侠与武，从武侠的历史来谈侠的演变以及侠与武的结合，首先谈了侠 的起源，其次谈了侠的思想渊源，再次谈了武的发展 第二部分：王度庐小说旱的侠与武，具体到王度庐的小说罩来谈侠与武，分 析了鹤一铁五部曲里武与侠的特点。 第三部分：义与情，从武侠小说史的角度分析侠义的发展演变以及与言情的 结合，侠情小说的产生。 第四部分：王度庐小说里的义与情，细化到鹤一铁五部曲来谈王度庐笔 下的侠情，阐释了其悲剧侠情的特点，分析了悲情产生的原因。 第五部分：鹤一铁五部曲在武侠文学史上的承与传，总结了王 度庐这几部武侠代表作在武侠、义情方面的共同特点，从武侠文学史 的宏观角度揭示了鹤铁系列的继承发扬与创新，阐述了其对后世新武 侠的开创意义和影响。 关键词：鹤铁五部曲民国武侠悲剧侠情承与传 两南歹：学硕十学位论文a b s t r a c t z h a n gj i a nj i a n gh u ，o n l yt h ev i d e oe n do ft h ew o r l d o nt h ew a n gd ul u ，”c r a n e - i r o nf i v e s t e p s ” m o d e ma n dc o n t e m p o r a r yc h i n e s el i t e r a t u r em a s t e rm i n g f a n gl i u a s s o c i a t ep r o f e s s o ro ft h ev a s td i f f e r e n c ei n s t r u c t o r t i a n y u a nx i a n g a b s t r a c t i nm a r t i a la r t s ，w a n gd ul uw a so r l eo ft h en o r t ht os e n df i v ep e o p l e ，h ec o u l dn e i t h e rw r i t e m a r t i a la r t sn o v e l s ，b u ta l s ot ow r i t et h es o c i a lr o m a n t i cn o v e l s ，b u th ei ss t i l lb e s t k n o w nm a r t i a la r t s ，m a r t i a la r t sn o v e l so fh i sm a s t e r p i e c e ，”c r a n es h o c kk u n l u n ” ”s w o r da n db a oc h a i ，”t h es w o r da i rp e a r l c r o u c h i n gt i g e r c a v a l r yy i np i n g ”i st h ef i v es e p a r a t ea n di n t e r c o n n e c t e dn o v e l s w r o t eaj i a n g n a nc r a n ea n db a oa l u a n ，l i m ub a ia n dy ux i u l i a n ，y u j i a ol o n ga n dl u ox i a o h u ，h a nt i ef a n ga n dj a d e s n o wb o t t l e so ff o u rg e n e r a t i o n so f b o t hg o o da n db a d y eh e a l t hw i l lf i r s tu n d e r t a k e t h ea b o v e - m e n t i o n e df i v ea r eb o t hi ns e p a r a t en o v e l sa l s ok n o w na st h e ”c r a n e i r o n f i v e s t e p s ”，a n dk i n g sd ul ua s ”u n i q u et r a g e d yo ft h es i t u a t i o nx i ao n eg r o u p ，”t h e ”s c e n ei nn o r t h c h i n ag i a n ta r m s ” p a r ti ：x i aa n dw u ，f r o mt h eh i s t o r yo fm a r t i a ta r t s ，a sw e l la st a l ka b o u tt h e e v o l u t i o no fx i aw ux i aw i t hac o m b i n a t i o no f , f i r s to fa l lt ot a l ka b o u tt h eo r i g i n so f t h ex i a , f o l l o w e db yt a l ka b o u tt h ei d e o l o g i c a lo r i g i n so ft h ex i a , o n c ea g a i nt a l k e d a b o u tt h ed e v e l o p m e n to fw e a p o n s p a r ti i ：w a n gd ul un o v e lo ft h ex i aa n dw u ，s p e c i f i ct ow a n gd ul u sn o v e l t a l ka b o u tx i aa n dw u ，a n a l y z e dt h e ”c r a n e - i r o n5 - s t e p s ，”l iw ua n dx i af e a t u r e s p a r ti i i ：m e a n i n ga n de m o t i o n ，f r o mt h em a r t i a la r t sp o i n to f v i e wo f t h eh i s t o r yo f t h ee v o l u t i o no fc h i v a l r ya n dr o m a n c e ，a sw e l la st h ec o m b i n a t i o no ft h en o v e lx i a l o v eg e n e r a t i o n p a r ti v ：w a n gd ul un o v e l sm e a n i n ga n dl o v e ，r e f i n e m e n tt ot h e ”c r a n e i r o n 5 - s t e p st o ”t a l ka b o u tt h ex i aw a n gd ul u sn o v e l sl o v et oe x p l a i nt h e i rl o v eo ft h e c h a r a c t e r i s t i c so ft h et r a g e d yx i aa n a l y z e dt h ec a u s e so fs o r r o w p a r tv ：”t h ec r a n e i r o nf i v e - s t e p s ”i nt h eh i s t o r yo fm a r t i a la r t sl i t e r a t u r e c o m m i t m e n ta n db i o g r a p h y ，s u m m a r yo ft h ed e p a r t m e n to fw a n gd ul ut h e s em a r t i a l a r t sm a s t e r p i e c ei nm a r t i a la r t s ，m e a n i n gt h es i t u a t i o no ft h ec o m m o nc h a r a c t e r i s t i c so f l i t e r a r yh i s t o r yf r o mt h em a r t i a la r t sr e v e a l st h ew i d e rc o n t e x to fc r a n ei h i ls e r i e s i n h e r i ta n dc a r r yf o r w a r dw i t hi n n o v a t i o n ，a n dd e s c r i b e si t sf u t u r eg e n e r a t i o n st oc r e a t e an e wm a r t i a la r t so ft h es i g n i f i c a n c ea n di m p a c t h 学位论文题目： 独创性声明 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：剞胡芮 导师签名： 签字日期：叫。年尹月日 签字日期： 两南大学硕十学伊论文绪论 寡曼! 曼寰曼篡曼! 舅曼曼曼。一i i i ；一_ ； 。；：i i 皇皇曼曼曼曼曼曼蔓曼篡曼皇曼 绪论 ：古龙曾在天涯明月刀的序中说“现代的武侠小说，若由平江不肖生 的江湖奇侠传开始算起，大致可分为三个时代。写蜀山剑侠传的还珠楼 主，是第一个时代的领袖。写七杀碑的朱贞木，写铁骑银瓶的王度庐可 以算是第二个时代的代表。到了金庸写射雕，又将武侠小说带进了另一个局面。” 1 张赣生也曾说：在中国文学史上，是王度庐“创造了武侠言情小说的完善形态， 在这方面，他是开山立派的一代宗师” 旧。 王度庐既写武侠小说，也写社会言情小说，但他最出名的还是武侠小说，他 的武侠小说代表作鹤惊昆仑宝剑宝钗剑气珠光卧虎藏龙铁骑银瓶 是血部各自独立又相互联系的小说。写了江南鹤与鲍阿鸾、李慕白与俞秀莲、玉 娇龙与罗小虎、韩铁芳与玉雪瓶共四代人的爱恨情仇。叶洪生首先将上述五部既 相互承接又各自独立的小说称为“鹤一铁五部曲”，并称王度庐为“独创悲剧侠情 一派”的“我国北方武坛巨擘”。 疆 这五部作品形成了一个完整的系统，比较全面的展示了王度庐作品悲剧侠情 的风格，鲜明的体现了王度庐武侠小说承上启下的特色。 王度庐，原名王葆祥( 后改为“翔”) ，字宵羽，1 9 0 9 年出生于北京一个下 层旗人家庭。父亲在清朝管理车马的机构里做小职员，但在王宵羽7 岁时去世， 使得本就贫寒的家庭越发困窘。尽管贫穷，王宵羽还是读完了旧制高等小学。高 小毕业后，先后当过眼镜店学徒，军官的小听差，都无果而终。 在艰难的困境中王度庐开始自学生涯，到京师图书馆( 北京图书馆前身) 读 书，去鼓楼上的“民众阅览室”读书，抓住一切机会学习。后来，又到风气自由 的北京大学旁听。通过这些学习为自己打下了坚实的中外文学的基础。 为了生计，他从十六七岁开始，就断断续续的做小学教员和家庭教师，并开 始向报刊投稿。因为投稿，认识了小小臼报的主办人宋心灯，宋欣赏王宵羽 的人品和才华，就让他做了该报的编辑。开始王宵羽在报纸上连载的主要是侦探 小说，已知的有烟霭纷纷空房怪事绣帘垂浮白快半瓶香水黄色 粉笔两件奇案红绫枕等。1 9 3 4 年，往西安谋生，次年，与李丹荃女士在 西安结婚。先后任陕西省教育厅编审室校对员，民意报编辑。1 9 3 6 年，与夫 人同返北平，卖稿为生。1 9 3 7 年，与夫人同赴青岛，“七七事变”之后，身陷日 占区。从1 9 3 8 年开始，在青岛新民报连载武侠悲情小说及社会言情小说。1 9 4 0 年至4 5 年，先后任教于私立圣功女子中学和市立女子中学，同时仍写小说。1 9 4 9 年，与夫人到大连，先后担任旅大行政公署教育厅编审科编委，旅大师范专科学 校语文教员。1 9 5 3 年秋，与夫人到沈阳，任东北实验学校( 后改名辽宁省实验中 学) 语文教员。1 9 5 6 年，入中国民主促进会，任该会沈阳市委委员，随后当选沈 两南人学硕十学位论文绪论 ! i i i曼曼曼! ! 曼曼曼曼曼曼曼曼寰鼍曼曼曼曼曼! 笪曼曼曼鼍皇皇曼曼蔓! 曼皇苎曼曼! 曼 阳市人民代表，挈姑区政协委员。1 9 6 6 年夏，文革开始，受到冲击。1 9 7 0 年春， 以退休人员的身份随夫人下放到昌图县泉头公社大苇子大队，不久转到泉头大队。 1 9 7 4 年，与夫人落户铁岭市，与幼子王宏同住。1 9 7 7 年2 月1 2 日，因病逝世。 在王度庐的卧虎藏龙被李安搬上银幕之前，鲜少有对王度庐或其作 品的研究。甚至电影卧虎藏龙出名之后，很多人都以为是来自聂云岚的玉 娇龙。殊不知聂的玉娇龙和春雪瓶正是改编自王度庐的卧虎藏龙。 由于这部电影，出现了王度庐研究热潮。 在众多的研究者中，徐斯年先生是最有名和最权威的，他的论王度庐小 说艺术之思想渊源，深入的阐释了王度庐的悲剧艺术。该文主要观点有二：一是 认为王度庐独具悲怆苍凉惆怅色调的悲剧侠情小说主要源于现实生活体验，蕴蓄 着对现实社会的愤懑和不平，其小说更多的表现了人性内在的冲突；二是认为王 度庐深受弗洛伊德心理学说的影响。其作品主要为性格一心理悲剧，“他不仅写不 同人物之间的心灵差异和冲突，更致力于剖示同一人物心灵内部的差异、分裂和 冲突；从而使通俗文学品类之一的侠情小说，具有了现代型的悲剧美学风格。” 对于王度庐先生的悲剧理念，张赣生先生在其民国通俗小说论稿中也有 论述，他说王度庐着力揭示造成悲剧的根源是封建观念，这奠定了作品反封建的 思想基础，“他不是把造成悲剧的原因归之于外部的干涉或阻力( 就像在红楼梦 中那样) ，而是把造成悲剧的原因归之于当事人自身的封建观念是一种自我的 毁灭! ” 幅 中国社科院的刘大先在其写在武侠边上一读王度庐“鹤一铁”系列小说阳 中提出了王氏作品的京味特色，表现了京旗文化传统同时其悲剧精神又具有浓厚 的现代色彩。沈阳师范大学文学院的侯慧杰曾撰文谈( 卧虎藏龙) 中玉娇龙的 生命悲剧 ，再次探讨了王作品中悲剧精神的现代性。此文揭示了王度庐作品的 另一特色，就是对女性形象的着力塑造。关于这一点，华中师范大学王艳的硕士 学位论文英雄的现代言说王度庐“鹤一铁”五部曲研究中有更为详细的 论述。此文主要从情爱叙事的运用，法治精神的尊重，女性话语空间的确立三方 面来分析“鹤一铁”五部曲。徐斯年先生在生命力的飞跃与突进一论王度庐的 小说( 卧虎藏龙) 伯中再一次谈到了玉娇龙的性格心理悲剧。此外提到了王度庐 的“平民主义”精神。西南大学文学院的何清清在“悲剧侠情”的一代宗师一读 徐斯年( 王度庐评传) 中再次谈到王作品的悲剧精神，也涉及到他的叙事艺术。 至于王度庐的文学史地位与贡献，徐斯年的专著王度庐评传旧、李忠昌的论文 论王度庐的文学史地位及贡献o ，都给予了专门的论述。 王度庐作为民国北派武侠的五大家之一，在武侠文学的发展中发挥了承上启 下的重要作用，他继承了传统武侠小说的章回体形式，但在内容、人物塑造、思 2 尚南夫学硕十学伊论文绪论 想艺术等方面对传统进行了突破，表现出了独树一帜的风格和思想：同时王度庐 又深受五四文学文化和西方文学的影响，伎他的武侠作品呈现出了既传统又现代 的特点。而这种特点也正反映了民国武侠作为新旧武侠过渡时期的继往开来性， 对后来新武侠的创作影响深远。我的论文详细分析了王氏作品对新旧武侠的继承、 创新、发展及其在武侠文学史上的地位及贡献。本文将从武、侠、义、情四个角 度来分析“鹤一铁五部曲”所表现的武侠小说新旧武侠交替时期的特点。 两南大学硕十学位论文一、使与武 曼曼曼! ! ! ! 曼! 曼曼曼皇曼! ! 曼! ! ! 曼! 曼! 曼曼! ! 曼! 曼曼曼曼曼曼曼璺曼! 曼蔓皂曼曼! 皇! 曼! 曼曼皇基曼! 曼曼曼曼曼皇曼曼皇曼曼曼曼皂曼曼曼曼曼曼穹i 曼 一、侠与武 ( 一) 侠的起源 侠的说法最早起源于韩非子，韩非子八说：“弃官宠交谓之有侠”：“有侠 者，官职旷也”；“人臣肆意陈欲日侠”：韩非子五蠹：“儒以文乱法，侠以武 犯禁”，“群侠以私剑养”，“其带剑者，聚徒属，立节操，而犯五官之禁”。 从韩非子我们看出侠一开始就具有重义轻利，追求自由，反抗强权的特 点。韩非子作为法家的代表是维护封建统治秩序的，他对侠的认识是站在对立面 的立场上痛斥侠对社会秩序的危害。 司马迁的史记之游侠列传指出“今游侠，其行虽不轨于正义，然其 言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不 矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。 更多的则是对侠的正面品格的论述。 司马迁重点关注的是侠的人格魅力，并不强调游侠的武功，而且把以武力报恩仇 的聂政，荆轲，专诸，豫让放进了刺客列传。随着时代的推移，侠越来越演变 为一种精神气度和行为方式。“两千年来，侠是自由和兼爱的象征，并由这二者构 成了侠义理想价值追求的两大支柱。自由是侠对自身价值的肯定，其中包含 着侠的自我放纵和对朝廷及其统治精神的叛逆。兼爱是侠对他人价值的肯定， 其中包含着侠的博爱平等和在游侠阶级内部的义气相倾。 “2 ( 二) 侠的思想渊源 胡秋原在中国古代文化与中国知识分子中，以儒、道、墨为古代中国文 化的基本格局。他认为儒、道、墨分别来自儒士、隐士、侠士，而儒、隐、侠又 构成了中国知识分子三大性格要素。 儒、道、墨三家，皆崛起于先秦，诞生于人类追求自由的渴望中。概括的来 说，儒对侠的影响主要在于观念，道则是影响了侠的生活态度，墨家对侠的影响 侧重于制度体系。 儒家讲究“义”，孟子中有一段话“昔者曾子谓子襄日子好勇乎? 吾尝 闻大勇于夫子矣：白反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾 往矣。”这段话意思是：你崇尚勇吗? 我曾从孔夫子处听说大勇，就是深刻的反 省自己的行为，而觉得正义不在我，对手纵是粗衣鄙服的卑贱之人，我也不 去欺负吓唬他；如果j 下义在我，纵有千军万马，我也勇往直前。最初儒家的义与 侠并 无必然联系，儒家的义同“宜”是基于血缘伦理的有等级，有秩序的忠孝仁 爱，而侠的义接近于儒家的“兼爱”，常是无条件的。然而作为一个积极入世的学 4 肛訇大学硕十学伊论文 一、便与武 派，儒对侠的同化不遗余力，随着儒学的发展，社会生活的很多方面都染上了义 理的色彩，儒家将义施之于侠，成了侠的原则，形成了所谓儒侠，王度庐鹤铁五 部曲中的李慕白就具有鲜明的儒侠特征，后世金庸武侠小说中的郭靖也是一爪为 国为民，侠之大者”的儒侠典型。 墨家与侠都是以武立世，墨家以武士团体为组织方式，组织的首领叫巨子。 淮南子泰族训：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”这跟 游侠罩的山寨，帮派等团体性质相近。在思想上墨家有三点主张与侠紧密联系， “非命”“兼爱”“天志”。“非命”就是用自己的力量去改造社会，崇尚“力”与 “强”。这是以武行侠的立场。“兼爱”包括“非攻 要求人们平等相待，不能去 肆意凌虐别人，这近似于侠客的行侠仗义，路见不平，拔刀相助。“天志”包含着 对天道的信仰，水浒传里的梁山好汉们就打着“替天行道”的大旗。 道家追求个性自由，无为而治，顺应自然，f 与侠潇洒自由，浪迹江湖有相 似性，道家多隐士，而侠的最高境界也是“侠隐”，并且在侠客以武行侠里，道 家又跟武的关系密切，传统说法，少林为外家功的正宗，武当为内家功的源流， 道家的哲学与文化也深深的渗透融合进武的内涵。道家得道成仙的远离现实的玄 幻特质也为侠文化的丰富拓展了广阔的领域。后世的武侠小说形成了两大系统， 一是以还珠楼主的蜀山传为代表的仙侠系统，一是剑侠系统。 综上，儒家对侠的影响主要在于道德伦理上强调“正义”，墨家对侠的影响主 要是在行为上以杀止杀，以暴治暴，崇尚“力强”，而道家既影响了侠的人格追求， 又丰富了武的内涵和侠的奇幻瑰丽的文化形态。 ( 三) 武的发展 史记中的游侠并不仗剑立身扬名，而是结私交，讲义气，重然诺，轻生 死，言必信，行必果。真正懂点技击并且有些本领的是刺客而不是游侠。到了唐 代小说家那里刺客才和游侠融合，行侠必须有武功辅助的观念大致已经定型，是 侠客总多少有点武功，如虬髯客，红线，聂隐娘。侠客倘若没有武功，自己的性 命尚且不保，哪还有力量济世行侠。江湖充满暴力和腥风血雨的杀戮，江湖人主 张以杀止杀，以暴制暴，他们奉行的生存的法则是“谁的刀快，谁就有理”( 多 情剑客无情剑) 。李白侠客行写道：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣 去，深藏身与名”。侠客以“义”为行为的最高准则，以“武”为行侠的必要手段； 而且，随着武侠小说商业化的发展，武打的场面描写的越精彩，就越能吸引读者， 这也是新武侠小说中的武功描写越来越出神入化，夺人眼球的重要原因。 剑是侠客最重要的兵器，而剑在中国传统文化里有丰富的内涵。五蠹中侠 就是带剑者。侠也称为剑客。剑甚至自成一种理念：剑道。金庸笔下的独孤求败 一匈夕j 字：硕十学伊论文、伙r j 武 i i 留在剑冢中四把剑，分别是：l ，凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争 锋：2 ，紫薇重剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷：3 ，重剑无锋， 大巧不工，四十岁前持之横行天下；4 ，四十岁后，不滞于物，草木竹石皆可为剑。 自此精修，渐进无剑胜有剑之境。而这四把剑既代表着剑道的四种境界，也代表 着人生的四种境界：也就是少年时的锋利尖锐，青年时的灵活多变，中年时的浑 厚持重，老年时的自由随意到大象无形的最高境界。用剑也成了人格高洁的象征， 所谓宝剑配英雄。不管会不会武功，古代士人佩剑出游，既是身份地位的象征， 也是人格的象征，陌上桑中秦罗敷夸耀夫婿“腰中鹿卢剑可值千万余”。而古 代冶炼技术不发达，拥有一把利剑就可以所向披靡。吴越春秋记载干将、莫邪 为吴王铸宝剑，成就了吴的霸业，而越王勾践凭借越女传剑，最终打败吴，成为 霸主。可见剑与剑术在天下之争中的重要性。于是武侠小说中常把对宝剑与剑术 的追求作为矛盾的焦点。 与“剑”这种代表正面品格的打斗技能相对的是暗器、毒药和机关等负面的 打斗技能。但一丌始并不存在这种打斗能力的伦理化倾向，唐传奇中聂隐娘化尸 为水，明清小说中绿林好汉使用蒙汗药的不计其数，并无好坏之争，“晚清侠义小 说开始诅咒以药取胜者为下三滥 ，到了新武侠那里，毒药普遍出现，名目繁多， 且多为独家秘方，无法可解。 传统武侠小说很少暗器伤人的描写，自晚清侠义始，飞镖、袖箭、毒针普遍 描写，新武侠中暗器越来越花样翻新，令人眼花缭乱，古龙的小李飞刀更是 将暗器描写到了出神入化、登峰造极的地步。 然而，将武侠小说的武功描写提升到新境界的却是“内功”的引入。 在唐宋豪侠小说中，虬髯客传红线传聂隐娘中是千里飞剑取人头， 精精儿和空空儿的那一场搏杀，及杀人后聂隐娘用药水将尸体化的一干二净，这 更像是仙术或道法，而不像普通人的武功。明清侠义小说里，如水浒传三侠 五义罩武功的描述，棍棒刀枪斧锤来去几个回合已将对方重伤或打死，对武 打场面的描写不是虚幻就是粗豪。到了民国武侠小说家这里，开始细致的描 写武打的场面，武功也从写外家功到注重写内功的转化。内功的说法是从晚清开 始的。三侠五义里已经出现了点穴。平江不肖生近代侠义英雄传开始出现 功夫这个词，而且分成内家功夫和外家功夫。n - 三十年代的小说，还珠楼主 李寿民是在青城十九侠中首先提到“内功”的，而后他在武当七女、 长眉真人传等书中将“内功”“学说进一步完善。并在书中提出武当 派是“内家功夫”、少林派是“外家功夫”的学说。而民国武侠小说正是旧武 侠向新武侠的转折时期，开始在武侠小说中引入内功的描写，但又只是点到即止， 并不着力描写。王度庐在剑气珠光里将点穴描写为当世最高绝技。李慕白这 6 两南大学硕十学伊论文 一、侯! 了武 样视会钱如粪土的大侠也竟然为了静玄禅师的人身穴道图，处心积虑的偷来，秘 密揣摩学习，并且一再耍赖，不舍得归还。但“鹤一铁五部曲”里只有剑气珠 光较多的描写了点穴，其它四部书即使描写了点穴，也只是蜻蜒点水似的一带 而过。而到了新武侠那里，普遍强调内力，宝剑的作用已经不是最突出的了。那 么提升内力的武功秘籍就成了武林纷争的焦点。同时武术技击被加入了文化的元 素“武戏文唱”使武侠小说的打斗场面越来越精彩，切合了读者的心里需求。金 庸、梁羽生的作品很少描写血腥屠杀的场面( 战争因素除外) ，他们笔下的打斗场 面，被处理得诗情画意、流金溢彩，比如金庸把中国传统的琴、棋、书、画化入 武功，不再靠打斗的招数和结果来让读者产生快感，而是通过把武打场面的血腥 味淡化，文化味加重来实现暴力美学，打斗的目的不只是杀伐，更是文化修养和 人格精神的体现，呈现出与传统截然不同的美学风格。 两南，：学硕十学伊论文 三、义与情 曼曼苎皇曼曼曼曼曼鼍曼曼曼! 曼曼! 曼曼! 笪! 皇舅i ； i 蔓曼曼曼曼曼笪曼曼曼! 曼曼曼曼曼曼兰曼曼! ! 兰曼寰! 曼皇曼曼鼍曼曼曼曼! 曼曼! 曼! ! ! 曼 三、义与情 ( 一) 侠义 义气，现代汉语词典解释为“由于私人关系而甘于承担风险或牺牲自己利益 的气概。 唐人李德裕豪侠论谓“义非侠不立，侠非义不成”，“侠 就必须建立 在道德和正义的基础上。然而刘若愚在中国之侠里说“游侠的正义感是打折 扣的，他们考虑问题只从个人出发，置整个社会于脑后，所以，尽管他们乐于助 人，那也只有利于一部分人，无益于大众。他们又无视法律，虽然替个别人伸了 冤，却因此加深了社会秩序的混乱。”【2 孙简单的说，义是就同在江湖的人而言， 所谓对得起朋友。儒家的“义”是建立在血缘伦理基础上，侠义虽建立在墨家“兼 爱”人人平等的基础上，但侠义主要是私义，也即朋友义气，是在小团体内部， 如帮派，山寨，最大的范围也就是江湖同道之人。这种义是与朝廷官府的法律相 对抗的，江湖有江湖道义，江湖人不把朝廷法禁与律例放在眼里，铲奸除恶，替 天行道，是他们的行为准则，这才叫真英雄。表现在侠的行为上主要有两大特点， 一，平不平，即路见不平，拔刀相助，二，报恩仇，士为知己者死。 ( 二) 侠情小说的产生发展 史已“游侠列传刺客列传”可看作是侠义小说的源头，许多学者认为 燕月子是中国侠义小说的第一个胚胎，唐传奇多为侠义公案小说，宋代出现 了侠义小说的专著江淮异人录，明代长篇白话侠义小说盛行，清代出现了侠义 公案小说的繁荣。从义和情的方面来说，史记游侠列传描述的侠客朱家，郭 解等，他们的特点是重义，“赴士之困厄”，急人之难。唐宋传奇里虬髯客，红线， 聂隐娘也都是为朋友或主人尽义，明清侠义小说更是将义大写特写，放在了情的 前面，兄弟不能不要，老婆却是可以再娶的。水浒传尤其表现的淋漓尽致，宋 江就说：“要贪女色，不是好汉的勾当。”一旦儿女情长，便会英雄气短。貌美如 花的一丈青扈三娘硬是出于义被指给了又矮又丑的矮脚虎王英，对潘金莲的评价 已经太多了，但无论怎么看这都是一个义压倒情的悲剧。旧派武侠小说大都是粗 豪的，不仅不渲染儿女情，甚至把儿女情写作提升武功修为的一大障碍，直到民 国2 0 年代，平江不肖生的观点仍然是，江湖上第一重要的是仁义如山，第二是笔 舌双兼，第三是武勇向前。此时的武侠小说里，“爱情”依然只是陪衬，然而，情 的元素从来都没被彻底排挤出侠的范围，虽然英雄自己不谈情，但却总是乐意成 全别人的爱情。昆仑奴中的磨勒成全了崔生和歌姬的爱情，无双传中的古 押衙成全了刘无双和王仙客的爱情，儿女英雄传中的十三妹成全了张玉凤和安 两南大学硕十学伊论文二、义与情 公子的爱情，诸如柳氏传中的许俊、霍小玉传中的黄衫客，均是以痴男怨 女的“救星”姿态出现的，在帮助有情人终成眷属的同时，也成就了自己的侠义 风范与“救人于困厄”的利他精神。但这里的“侠”与“情”是处于游离状态的， 侠客并不是这类书的主角。武侠小说中的“厌情”倾向到了明朝末年开始有所松 动。明末是一个天崩地裂的时代，“存天理、灭人欲”的理学教条和禁欲主义的思 想都受到了强有力的冲击， 在小说和戏曲中掀起了一股写“情”的文学潮流，明清艳情小说与风月传奇 的盛行使得同为通俗文学的侠义小说渐渐受到感染与渗透，武侠的主要内容从立 功名与报恩仇到加入了言情的色彩，致使武侠小说开始冲破“情爱 的禁区，英 雄豪杰也开始跳出“侠不近色”的传统规范，由成全别人的爱情转而享受自己的 爱情了。“将侠情小说列为武侠小说一个类型的专称，可能是鸳鸯蝴蝶派的发明一 一民国初年该派以言情小说起家，在他们控制的报刊上发表此类作品时，往往 标以哀情苦情惨情等名目，侠情亦为名目之一。” 第一部真正的侠情小说是晚清文康老先生的儿女英雄传，他在开篇就说： “有了英雄至性，才成就得儿女心肠：有了儿女真情，才做得出英雄事业。”并在 首回开头写到“侠烈英雄本色，温柔儿女家风；两般若说不相同，除是痴人说梦。 儿女无非天性，英雄不外人情：最怜儿女最英雄，才是人中龙风。”然而儿女英 雄传所写的侠情仍带着酸腐的“发乎情，止于礼 的儿女情长的俗套，他心目 中的“儿女英雄乃是“忠孝节义 的翻版，认为英雄心、儿女情就是三纲五常 之类的人伦道德，使所谓的“儿女”、“英雄”蒙上了一层浓厚的酸腐的封建说教 色彩，而丧失了原有的生命活力。它对后世侠情小说的积极影响主要在语言和形 式上。 在武侠与言情二者的结合上，通俗文学的商业化功不可没。陈平原先生在千 古文人侠客梦里谈n - - 十世纪的武侠小说时关于武侠与言情的结合有一段精彩 的话“可倘若书商真如郑逸梅所说的非武侠不收，非武侠不刊，通俗小说 家们能抗拒这种诱惑而不趋之若鹜吗? 三十年代的不少武侠小说家如顾明道、陆 世谔、孙玉声等，原都为言情小说、社会小说名家，可风气一转，全都写起武侠 小说来。当年擅长香闺春梦茜窗泪影的李定夷，居然也能走出深闺， 闯荡江湖，写起僧道奇侠尘海英雄来，不能不令人感慨市场规律的残 酷无情以及由此引起的文学风气的瞬息万变。风气所及，连言情小说名著如啼 笑姻缘也都被要求添上两位侠客，要不会对读者减少吸引力：而作者尽管不 以为然，也不能不照办”垤7 两商大学硕十学位论文四、千度庐小说里的义与情 四、王度庐小说里的义与情 王度庐创作武侠小说的目的之一，就是“于江湖间里显一脉侠风，张显中 国旧有之精神”。王度庐对古之游侠推崇万分，自序中说：“如重交之管鲍， 仗义之杵臼程婴，好客之四公子，纾人急难之郭解朱家，莫不烈烈有侠士风范。” 重交，丈义，好客，纾人急难都表现出了游侠的“义”。 鹤铁系列中“游侠”的“义可以分成三种：侠义，江湖道义，情义。 在这罩“侠义”是指老百姓传统意识中的正义的化身，是救民于水火的一种 博爱精神。宝剑金钗里的俞秀莲保护谢翠纤母女，剑气珠光中俞秀莲又千 里奔波为杨丽芳寻兄和报仇，这是王度庐笔下塑造的典型的义的代表，铁骑银瓶 里帮助冯老忠一家的韩铁芳，鹤惊昆仑里赈济灾民的纪广杰也生动演绎了侠义。 江湖道义，是久而久之形成的江湖人达成共识的江湖规矩，一是仗义疏财， 这也是在江湖上扬名立万的手段之一，宝剑金钗里的黄骥北虽然是笑面虎，阴 险毒辣，但因颇为慷慨好交，竟也是京城有名的人物。二是报仇雪恨，崇尚“力 强”，杀人偿命，欠债还钱，以牙还牙，以血还血，所谓快意思仇。谁最强，谁 武功高，谁就是赢家。鹤惊昆仑里江小鹤要杀鲍昆仑报杀父之仇，鲍阿鸾说： “我爷爷既是早先他杀了人，结了仇，如今就是被江小鹤杀死，那也没的可怨。 只要强硬，就是英雄! ”宝剑金钗中仇家何剑娥来寻仇时，俞秀莲说：“江湖人 讲究的是凭仗武艺，分别高低。”“何必听天由命，谁强谁生，谁弱谁死。何 必打那鸟官司? ” 。 江湖义气是江湖结交原则，在江湖中具有崇高地位，因为它表示着一种同盟 关系，建立在自由交往和平等相处基础上，。重然诺，轻生死，肝胆倾交，义重如 山，为朋友两肋插刀，临危难而不苟，有福同享，有难同当，这都是义气的表现。 王度庐的鹤一铁系列小说中一些对于义的描写十分出色。第一，士为知己者死， 最典型的无疑就是孟思昭。孟恩昭为隐藏身份屈就于铁贝勒府中做马夫化名小俞， 李慕白能于贱役之中看出孟思昭是位英雄，孟思昭就不禁感念知己之情，李慕白 出狱后贫病交加，孟思昭细心照顾，两人惺惺相惜遂结义为兄弟。李慕白对孟恩 昭坦诚相告了与俞秀莲的事，没想到小俞即盂思昭，孟思昭为酬李慕白知己之情， 又为成全俞秀莲终生的幸福借马盗剑，走出北京，迎到高阳道上，与苗振山、张 玉瑾拼死，终因身单力薄受伤，临终之前仍不忘撮合李俞二人，不惜身死以酬。 第二，解人困厄，振人不谵，史胖子是“解人困厄，振人不谵”的先锋，也是一 个极为可爱的人物。史胖子是“鹤一铁”系列中从宝剑宝钗到铁骑银瓶 中一以贯之的一个人物，他姓史名健，外号叫爬山蛇，因犯案而成了“黑人”至 此隐身为酒馆掌柜，此人性情极为豪爽，且心狠手辣，最爱结交江湖好汉，做事 扮商人学硕十学位论文四、王度庐小说是的义与情 并无多少是非之分，只以助朋友为自己的义务。虽然他时常说李慕白矫情，说孟 恩昭、俞秀莲脾气古怪，并常常称自己“倒霉”尽交到些性情古怪之人，可他为 了这些怪人却尽心尽力，常常自作主张，他看李慕白为谢翠纤的事伤神，以为李 慕白对谢翠纤念念不忘，不顾自己的“黑人”身份，居然杀了卢胖三和徐侍郎， 以为这样就能成全两人，而自己却再次逃亡，真是“其行当诛，其心可悯”。他听 到李孟二人的谈话，既佩服孟恩昭又劝李慕白，回头自己又“叹息了半天，心里 又纳闷，觉著像李慕白、孟思昭这两个小伙子，为一个俞姑娘竟落得这样，自己 实在是不明白。同时又庆幸自己，多亏有这一身胖肉，蠢得难看，才得不到姑娘 的爱怜，也就害不了相思病”。“迎著寒风站了半天，看看店中的伙计和客人们来 来往往，都像比李慕白、孟思昭他们舒适似的，心说：“我史胖子也倒霉，怎么单 交了这么两个朋友呀? 可是无论交情深浅，总是朋友一场，能够看著他们害相思 病不管吗? 一想到这里，又不禁笑了”。他引此状真是让人忍俊不禁又心感佩服。胖 子的可爱还不止于此，他帮助俞秀莲追凶，俞秀莲性格刚强，连史胖子都说怕她， 而当俞秀莲称其为大哥时，史胖子表现出一种神气，顿时觉得不枉辛劳。并且他 施恩从来不徒报，却总是在李俞二人遇上难题时出现，可谓是义字当头。 在情义方面，“鹤一铁”系列中的英雄们的价值观念，和传统武侠小说中英雄 的价值观大相径庭。英雄们的最高理想不再是建功立业，报国安民，或者争夺武 功天下第一，他们追求的是最朴素的人生理想，其行为的动力，往往在于追求和 捍卫自己的“爱的权利”。他小说里的男女侠客不是把感情当成一种艳遇，而是把 彼此当作生命情感的寄托。他写悲情不是为增加可读性而编造的哀艳的故事，而 是深刻的写出了人被现实所困的无奈的悲凉。“也就是说，不是在刚猛的打斗场面 中插入缠绵的言情片断来调节文气，而是正视侠客作为常人必然具备的七情六 欲，借表现其儿女情来透视其内心世界，使得小说中的侠客形象更为丰满。”。“” 王度庐最初以写社会言情小说步入文坛，后因生计所追，改写武侠小说而声 名鹊起，从此一手写言情，一手写武侠，这就在创作思维内部层次上产生了一定 的融合。在王度庐的创作理念中，英雄首先是人，其次才是英雄。他把英雄从天 上带回了人间，使之成为一个普通生存着的人，一个有缺点的人，一个成长中的 人。他们没有剑仙魔幻的武功，没有建功立业的豪情，却有情有性，有爱有欲。 在“鹤一铁”五部曲中，情爱不再只是调节文气的工具，也不再是英雄随手拈来 的一段姻缘，而是具有独立的尊严和价值出现在文本中的。陈平原也说：“真正写 好侠客的儿女情，把所谓的侠情小说提高到一个新境界的，要从王度庐的鹤惊 昆仑、宝剑金钗算起。”王度庐在作品中经常给他的主人公设置一个又一个 的“两难情境”。“两难”本是逻辑思维上的概念，“两难情境”是指人处于某种状 态下前后进退难以选择的境况。它是文学创作中经常运用的表现手法，主要突出 1 6 尚_ 啕大学硕十学伊论文四、于哽j 声小说里 【f 勺义与情 人物在矛盾冲突中不能作出选择的状态和心理。“鹤铁”中的英雄经常处于这种 “两难情境”之中，痛苦徘徊。鹤惊昆仑、宝剑金钗里的江小鹤和鲍阿鸾， 李慕白与俞秀莲都处于一种情义两难的悲剧境地。 鹤惊昆仑里鲍昆仑杀死了江小鹤的父亲，江小鹤要杀了鲍昆仑以报 杀父之仇，杀人偿命这是江湖道义，可是江小鹤与鲍昆仑的孙女鲍阿鸾小时一起 玩耍，产生了青梅竹马的爱情，彼此都刻骨铭心，报仇和爱情在江小鹤看来一切 顺理成章，他说：“告诉你，我十年来受苦，奔波，学艺，为的是报仇，还为 的是你。不想你今日竟没良心! ”，所以在江小鹤这里就不存在什么困境，而鲍阿 鸾却始终在两者之间徘徊，即不想放弃保护祖父，又念着与江小鹤的旧情。江小 鹤以为他报了仇，所有的事便了结了，他与阿鸾之间也就有了结果，这显出了小 鹤的幼稚，如果鲍昆仑真死于江小鹤之手，鲍阿鸾还怎可能和江小鹤有结果呢? 阿鸾在选择了死亡来化解仇恨，表面上看是义战胜了情，可阿鸾的奄奄一息使小 鹤后悔对她祖父的追杀，愿意为情放下仇恨，发现了爱情的价值和人生真正的价 值以及复仇的“非正义性”。 宝剑金钗中，李慕白的人生理想不过是“寻一个色艺双绝的侠女，并肩 行走江湖”，白头偕老，直到他遇到俞秀莲，即惊为天人，一见钟情，但当得知俞 姑娘已许自他人之后，爱的追求就变为爱的坚守。当孟思昭得知李慕白、俞秀莲 二人真心相爱时，便以身殉友，成全他们，从而让李慕白陷入了“情”与“义” 的两难情境。孟思昭的死，消除了李、俞爱情的外部障碍，然而它恰恰成为一重 永难消除的内部障碍，在“情 与“义”的天平上，“情”的主人公变成了“义” 的奴仆，对“义”的近乎偏执的遵守酿成了三个人一生的悲剧，然而作为人性的 永恒内涵，情又是无法消灭的，所以他们永远得不到快乐。 卧虎藏龙里玉娇龙历经坎坷，妙峰山跳崖之后，终于和罗小虎在一起了， 可又想起母亲临终前的话，罗小虎虽已不做强盗，可难脱盗名，自己终是侯门之 女，岂能去做盗妇。遂孤剑单骑远走塞外。玉娇龙深爱罗小虎，但根深蒂固的门 第名分观念，成为她无法摆脱的“心魔”，从而使她陷入了“爱情”与“门第”的 两难情境。 王度庐被称为开创悲剧侠情的一代宗师。在传统武侠文本中，表现仇家子女 相爱，基本上算是一个“缺项”，在一个有着复仇制度和复仇习俗的社会里，仇家 子女的相爱是不可思议难以想象的事情，较早接触并打破这一禁区的是王度庐o ( 3 2 ) 他在鹤惊昆仑中，成功地创造出仇家子女相爱的模式，并被后起的武侠名家 反复沿用，成为英雄叙事文本中的一个基本模式。如金庸碧血剑里的夏雪宜 与温仪，梁羽生萍踪侠影旱的张丹枫与云蕾。对于鹤铁系列中的悲剧原 因，徐斯年教授归结为“命运悲剧”、“性格悲剧”、和“心理悲剧”，鲍阿鸾与江 眄訇i j 半! 硕十学伊论文四、千度庐小说里的义1 巧倩 i i ii i ii i ii ii 小鹤的悲剧更多的是命运的捉弄，是一种孽缘，而李慕白挣扎与情和义之间不能 自拔，最终错过了美好姻缘，是性格使然。玉娇龙与罗小虎之间隔着一座门第， 即使从门第中挣脱出来，玉娇龙却仍然过不了自己这一关，远走他乡，“仍需和自 己这个敌人斗争”。门3 h 鹤一铁”五部曲中，几乎每一个主人公都面临着情 爱的选择和困惑，不仅来自于“个人 与“社会”的矛盾，更有来自自我内心深 处“善”与“善 的交战，“自我克制”的压抑感几乎是每一位英雄的情感标志。 弗洛伊德认为在心理剧中，造成痛苦的斗争是在主角的心灵中进行着，这是 一个不同的冲动之间的斗争，这个斗争的结束绝不是主角的消逝，而是他的一个 冲动的消逝：也就是说，斗争必须在自我克制中结束。“鹤一铁”中的主角们的人 生悲剧均在“自我克制”中分别结束，但其内心的痛苦和对自我的压抑并没有随 之消灭，反而历久弥深，成为每一个人终生无法摆脱的记忆。 古龙在写当年武坛风云人物于酒后中写到“现在的年轻朋友们大概已经 很少人知道王度庐是谁了。幸好我己不再年轻，所以我还知道王度庐是谁。我从 七八岁的时候就开始看武侠小说，那个时候，我最不欣赏的武侠小说作家就是王 度庐。因为那时候我总觉得王度庐的小说太淡。因为那时候我只有七八岁。人生 每一个阶段都会过去的，从这个阶段到那个阶段，每一个阶段都有每一个阶段的 思想成熟转变。所以到了我生命中某一个阶段中，我忽然发现我最喜爱的武侠小 说作家竟然是王度庐。可是我最不能原谅的，也是王度庐。每一部成功的小说里， 一定都有一个成功的男主角，王度庐的小说里，写的最成功的一个男人，就是李 慕白。王度庐的小说里，写的最失败的一个，也是李慕白。王度庐绝不想把李慕 白写成一个失败的男人，更绝不想把李慕白写成失意的男人。可惜王度庐已经不 由自主了。因为李慕自已经脱离了王度庐的控制，因为李慕自在王度庐笔下已经 变成了一个活生生的、有思想的、有个性的、有血有肉的人物。一个作家能够在 他的笔下创造出这样的一个人物，绝不是一件容易的事。” 此外，王度庐把处在