（美学专业论文）当代审美泛化的现状、解构及其走向研究.pdf

摘要 摘要 在当代随着审美范围的日益扩大，人们的审美意识及审美活动已经融入到了 现实生活，审美泛化即是伴随着人们日益提高的审美意识而产生的。本文是审美 泛化的理论研究，文章从美学角度对审美泛化的运动过程进行了初步解构，通过 对现状分析、内涵界定及建构模型来探讨了当代审美泛化的走向问题，旨在利用 审美泛化的理论观点为从事生活美学研究的学者提供可供借鉴的思路与方法，同 时也期望能够为其他学科相关理论的跨学科研究拓宽视野。首先，本文通过分析 审美泛化理论的历史渊源界定了审美泛化的内容，指出本文所说的审美泛化是美 学领域的审美泛化，它包括生活审美化和审美生活化两个方面。其次，文章详细 阐述了生活审美化和审美生活化的相关理论，并建构了由二者共同构成的审美泛 化全息运动模型。审美泛化正是通过这样的运动过程，才把艺术与生活的运动关 系完整的呈现出来。最后，文章以前面的理论研究为依托，分析了审美泛化的走 向及现实意义。在未来，艺术与生活最终会通过审美泛化运动融合在一起，艺术 也就因此而获得了另外一种新生，我们的生活也将变成一种艺术化的和谐生存空 间。 关键词：审美泛化生活审美化审美生活化 a b s t r a c t a b s t r a c t i nt h em o d e ms o c i e t y , 诵t 1 1t h ee v e rw i d e rs c o p eo fa e s t h e t i ca c t i v i t i e s ，t h e a e s t h e t i cc o n s c i o u s n e s sa n da e s t h e t i ca c t i v i t i e so fp e o p l eh a v et u m e di n t oe v e r y d a yl i f e a n da e s t h e t i c i z a t i o ni sr e s u l t i n gf r o mt h ei m p r o v i n ga e s t h e t i cc o n s c i o u s n e s so f p e o p l e t h ea u t h o rm a k e sat h e o r e t i c a la n a l y s i so fa e s t h e t i c i z a t i o ni n t h i sp a p e r a ni n i t i a l a n a l y s i so f t h ep r o c e s so fa e s t h e t i c i z a t i o na c t i v i t i e si sm a d ei nt h ea e s t h e t i cp e r s p e c t i v e b ya n a l y z i n gt h ec u r r e n ts i t u a t i o n , d e f i n i n gt h en a t u r e ，a n db u i l d i n gm o d e l s ，t h ea u t h o r d i s c u s s e st h ef u t u r ed e v e l o p m e n to fc o n t e m p o r a r ya e s t h e t i c i z a t i o ni no r d e rt op r o v i d e s o m eu s e f u lt h o u g h t sa n dm e t h o d st ot h er e s e a r c h e r so fa e s t h e t i c so fl i f eb yu s i n g t h e o r i e so fa e s t h e t i c i z a t i o na n dw i d e nt h es c o p eo ft h e o r e t i c a lr e s e a r c hi no t h e r i n t e r d i s c i p l i n a r yf i e l d s f i r s t l y , b ya n a l y z i n gt h eh i s t o r i c a lt h e o r e t i c a l r e c o u r s e so f a e s t h e t i c i z a t i o n ，t h ec o n t e n t so fa e s t h e t i c i z a t i o na l ed e f i n e d , a n dt h ea e s t h e t i c i z a t i o ni n t h i sp a p e ri sr e f e r r e dt oa sa e s t h e t i c i z a t i o ni na e s t h e t i c sw h i c hi sm a d eu po ft w op a r t s ： a e s t h e t i ct u r n i n gi n t ol i f ea n da e s t h e t i c i z a t i o no fl i f e s e c o n d l y ，t h er e l a t e dt h e o r i e so n a e s t h e t i ct u r n i n gi n t ol i f ea n da e s t h e t i c i z a t i o no fl i f ea l es t a t e di nd e t a i la n d 、析t i lt h et w o p a r t s ，t h ef u l lm o v i n gm o d e li s b u i l t i ti sj l i s tt h r o u g ht h em o v i n gp r o c e s st h a t a e s t h e t i c i z a t i o ns h o w st h ew h o l em o v i n gr e l a t i o n s h i pb e t w e e nl i f ea n da r t s f i n a l l y , b a s e do nt h e p r e v i o u s t h e o r e t i c a lr e s e a r c h , t h ef u t u r ea n dr e a l i s t i cv a l u e so f a e s t h e t i c i z a t i o na r ea n a l y z e d i nt h ef u t u r e ，a r t sa n dl i f ew i l l f i n a l l yb ec o m b i n e d t o g e t h e rb ya e s t h e t i c i z a t i o na c t i v i t i e s a r t sw i l le n t e ran e wa g ea n dw ew i l ll i v ei na n a r t i s t i ca n dh a r m o n i o u sw o r l d k e y w o r d ：a e s t h e t i c i z a t i o n a e s t h e t i c i z a t i o no fl i f ea e s t h e t i ct u r n i n gi n t ol i f e 创新性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢中所罗列的内容以外，论文中不 包含其他人已经发表或撰写过的研究成果：也不包含为获得西安电子科技大学或 其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做 的任何贡献均己在论文中做了明确的说明并表示了谢意。 申请学位论文与资料若有不实之处，本人承担一切相关责任。 本人签名： 论文使用授权的说明 本人完全了解西安电子科技大学有关保留和使用学位论文的规定，即：研究 生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属西安电子科技大学。本人保证毕 业离校后，发表论文或使用论文工作成果时署名单位仍然为西安电子科技大学。 学校有权保留送交论文的复印件，允许查阅和借阅论文；学校可以公布论文的全 部或部分内容，可以允许采用影印、缩印或其它复制手段保存论文。 本人签名：查丑塑 导师签名： 第一章绪论 第一章绪论 随着时代的发展和科技的进步，人们的生活从物质到精神等各个层面都在发 生着变化。“一切固定的古老的关系以及与之相应的素被尊崇的观念和见解都被消 除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切固定的东西都烟消云散 了。美学也不例外，从宏观看，从对传统美学的研究到对传统美学的反驳，再 从反传统美学的研究到反美学的研究，研究的内容变幻不定；从微观看，从对美 的本质的研究到对美感的研究，再到对审美经验、审美欣赏、审美心理等的研究， 不同时代甚至同一时代的研究内容都在不断变化。目前又出现了审美与生活的关 系的问题，即审美泛化的问题。 在美学领域中，审美活动的内容和范围都在空前增大，随着当下时代的发展， 人们的审美活动已经融入了现实生活。人们不断提高的审美意识使得审美活动的 内容不再仅仅局限于对艺术的审美，而是将审美对象拓展到了日常生活的方方面 面，使日常生活与审美的界限悄然消失，于是就出现了所谓的生活的审美化和审 美生活化，这就是本文所要谈的审美泛化。 在信息高度发达的2 l 世纪，如果人们的审美活动仍以传统意义上的艺术品为 审美对象，那么审美研究就将失去其当代社会的特色，因而今天的审美研究应该 将审美的视野投放于整个社会生活，这样的审美研究才符合我们的时代特色，才 更有现实意义。 1 1 研究背景 我们若要考量审美泛化的当下发展，首要的就是分析它所依托的社会背景的 转换。 在2 0 世纪中叶，在英美以及一些欧洲大陆的国家，美学思想上占据着主导地 位的是反康德体系的分析美学思想。它强调概念的分析，反对大体系，也反对美 学中的心理学倾向。从这个意义上讲，这种美学对美学界走出康德体系，曾经起 过重要的作用。然而，所谓分析美学的特点，恰恰是从“公认的艺术品”出发， 这正是杜威美学所反对的。这些美学家认为，对艺术作品的经验是第一层，所有 当代审美泛化的现状、解构及其走向研究 对艺术进行欣赏的人，都有着这一层的经验；在这一层之上，建立起对艺术作品 的批评，这种工作的从事者只局限于艺术批评家和艺术史研究者，这是第二层； 在艺术批评之上，建立起对艺术批评所使用的概念、术语和范畴的分析，这才是 哲学家或美学家所应关注的对象，这是第三层，这一层可被称为艺术哲学。对于 美学家来说，艺术哲学就是美学。对于什么样的作品应该是批评或评论的对象， 美学家们并不做出规定。他们所做的事只是澄清概念，通过概念的分析将理论的 争论建立在理性的基础之上。他们绞尽脑汁要给艺术一个定义，而为达到这个目 的所研究的对象，还是那些“公认的艺术品 。这些美学家不担当裁判官的角色， 认定某物是或者不是艺术品。对于他们来说，对象是给定的。他们理论姿态是， 既然人们都说它是艺术品，必定有它是艺术品的理由，于是，哲学分析的任务就 是找出这种理由。他们认定，这两者之间的脱钩是历史发展的必然，美不是艺术 品之所以成为艺术品的条件。因此，此阶段的美学导致了一种美学上的间接性， 作品美不美，世界美不美，都与这些美学家们无关。间接性使美学家脱离生活、 实践、艺术和大众，也最终形成反弹，推动了美学向着感性和日常生活的回归。 这是从2 0 世纪9 0 年代起出现的潮流。 而中国的情况与西方不同。在中国，2 0 世纪早期，在美学上占据着主导地位 是以王国维和朱光潜为主导的、强调无利害的、艺术与美的结合的美学。2 0 世纪 中期，与西方分析美学兴起的同一时期，中国人接受的是苏联版本的马克思主义 美学，强调艺术为政治服务，艺术对社会生活的干预。中国2 0 世纪8 0 年代的“美 学热 ，呈现出一种复归此前的美学与进一步研究和介绍西方思想的结合。在那 一时期，占据主导地位的思想，是建立“审美无利害 和“艺术自律 的权威性， 真正打动中国人内心的仍是王国维、朱光潜和宗白华的美学。当时有众多的美学 思想介绍到中国，但在美学上产生巨大影响的，是康德影响下形成的鲁道夫5 - j - 恩海姆和苏珊朗格，而不是在西方正在流行的分析美学。当时形成的“实践美 学，具有以“实践”概念为核心，在理论上将康德、马克思，西方马克思主义， 以及中国传统思想的结合起来的可能性，使它赢得了许多的欢迎者、拥护者和阐 释者。但是，由于这一概念在当时，用这一学派的创始人的话说，只解决审美的 实践基础问题，不对具体的艺术作品进行介入性研究；对自然成为美的对象，只 进行到“自然的人化”这个一般性的论述的地步，而对自然成为人的审美的对象 的具体过程，没有清晰的描述；同时，主张这一观念的人，强调通过康德的视角 来解读马克思，从而使马克思美学受到了康德化的改造，这样，“实践”概念本来 所具有的挑战“审美无利害”和“艺术自律”的潜力就没能得到很好的发挥。 到了2 0 世纪9 0 年代，走出“审美无利害”和“艺术自律”，无论在西方， 还是在中国，都成为一个普遍的要求。正如我们在前面所说，从圣西门、傅立叶、 罗斯金，到托尔斯泰、杜威，还有从马克思到当代的西方马克思主义者们，都具 第一章绪论 有一种艺术介入生活，使艺术为创造更好的社会服务的情结。这种理论在9 0 年代， 形成了种美学转向，要求彻底改变“做美学的方式 的强烈呼声。国际美学协 会的一些重要会议，都引领美学上的新方向，而所有这些发展，都与走出“审美 无利害 和“艺术自律”有关。“审美活动从宏观考察是人类群体的社会现象和 意识形态，从微观着眼是人类个体的生命现象和心理现象川2 1 。这意味着美学的根 基是扎根于人们的生活中的，它形而上地思辨无论达到什么程度，都应该始终缠 绕着当下的现实体验，是以当下的客观感性的物质世界为其必不可缺的理论基础 的。人们的审美诉求以及个体性的张扬已经涉及生活的方方面面，美学如果仍执 著于纯粹的理论思辨，远离大众的内心需要，那么就成了无源之水，枯竭也就在 所难免。由此，从理论自身发展的要求到现实生活的需要来看，美学界对“审美 泛化”感兴趣都有其必要性和合理性的。 1 2 研究思路及方法 本文审美泛化的提出，是经过多方面背景的分析与查证的。经研究得知， 中国目前还没有形成一个系统的理论。第一，中国美学没有经过一个欧洲的分 析美学的阶段。因而目前正在流行的关键词的研究，部分起着为分析美学补课 的作用。这种研究是与生活中的审美化同时发生，而不是在它之前发生，也没 有成为它的挑战对象。第二，中国多数学者将审美泛化等同于生活审美化( 日 常生活审美化) ，任何建立艺术与生活之间联系的活动都归结于此，使得审美 泛化的理论研究范围片面化。第三，也更为重要的是，中国目前的审美泛化现 象是在整个社会的大环境，尤其是市场经济的发展，贫富差别空前拉大的情况 下出现的。在这种情况下，审美泛化的浪潮就很容易被导向一个与西方理论发 展完全不同的方向，即将主要的注意力指向生活方式的改变，而不是对社会发 展的理论批判之上。 因此，本文对审美泛化的全息活动进行了系统而详尽的分析，进而构建出 审美泛化的运动模型，在此基础上进一步研究了审美泛化的走向，从而使得审 美泛化更具有扎根于现实的实践意义( 如图1 1 所示) 。 当代审美泛化的现状、解构及其走向研究 o ，o 图1 1 文章结构图 本文是关于审美泛化的理论研究，目前在这个领域的系统全面的研究较少， 因此，本文在大量借鉴了传统的研究方法外，还采取了一些较为新颖的方法，主 要体现在： 第一，文献研究法。文献研究法是根据一定的研究目的或课题，通过调查文 献来获得资料，从而全面地、正确地了解掌握所要研究问题的一种方法，是教育 科学研究的一个基本方法。笔者在进行研究前参阅了大量的本领域的文献，了解 了有关问题的历史和现状，进而借助该领域目前的研究成果、研究动态来区分己 完成和需要完成的研究。在这过程中笔者积累了前人研究的素材和成果，也从中 受到很大的启发，寻找到了解决问题的一些基本方法。 第二，定性分析法。定性分析法是一种较新的方法，即对研究对象进行“质” 的方面的分析。具体地说是运用归纳和演绎、分析与综合以及抽象与概括等方法， 对获得的各种材料进行思维加工，从而能去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表 第一章绪论 及里，达到认识事物本质、揭示内在规律。 。 第三，跨学科研究法。科学发展运动的规律表明，科学在高度分化中又高度 综合，形成一个统一的整体。据有关专家统计，现在世界上有2 0 0 0 多种学科，而 学科分化的趋势还在加剧，但同时各学科间的联系却愈来愈紧密。在研究本文内 容时，笔者借助了美学、文艺学、哲学几个相关学科的多种理论、方法和成果， 经研究再从整体上对这一课题进行了综合整理与分析。 第四，模型法。模拟法是先依照原型的主要特征，创设一个相似的模型，然 后通过模型来间接研究原型的一种形容方法。本文主要是研究审美泛化的全息运 动过程，可以说它是本文研究的基础。建模多应用于工科专业，在经济学领域也 较常使用，但是应用于美学研究还是比较罕见的，本文为了详尽描述审美泛化的 两个运动过程而采用了模型法，以期能使大家有个更系统、更直观的理解。 第五，探索性研究法。探索性研究法是属于较高层次的科学研究活动。它是 用已知的信息，探索、创造新知识，产生出新颖而独特的成果或产品。审美泛化 的研究在国内还较少，而且在现有的理论中大多数学者把审美泛化等同于生活审 美化，关于审美泛化的另一过程的研究几乎没有，因而本文借鉴已知的部分相关 知识，进而探索和研究了审美生活化的一些理论，力求呈现出一个完整的审美泛 化全息结构。 1 3 研究内容及创新点 本文是审美泛化的理论研究，文章从审美泛化的内容界定入手，提出了审美 泛化的两个运动过程并构建了模型，进而提出了审美泛化的走向及现实意义研究。 具体内容有以下几点： 第一，通过分析审美泛化理论的历史渊源界定了审美泛化的内容。审美泛化 的提法虽然是近几年才有的，但所反映的艺术与生活的关系却早有研究。车尔尼 雪夫斯基“美是生活”的传统命题、马克思“生活实践”的现代奠基，进而到“现 代美学”的生活路向，无一不反映出艺术与生活之间密不可分的关联。而当代审 美泛化的提法则满足了现实生活对审美的诉求，满足了大众对审美的需要。 第二，审美泛化的理论研究。文章详细阐述了生活审美化和审美生活化的相 关理论，在此基础上有进一步指出了二者的异同所在。生活审美化是美的元素撒 播在生活之中，生活中的事务由于美的注入而具有了艺术的气息：而审美生活化 则是审美态度的转变，使得艺术与生活的区分变得不是那么严格，生活中的物品 直接就可以成为艺术品。二者同属于审美泛化的内容，但却有着各自不同的侧重 点。 第三，建立审美泛化的全息运动模型，进一步解释审美泛化的两个运动过程。 6 当代审美泛化的现状、解构及其走向研究 以往艺术走向生活的基本路线具有单一性，而审美泛化则是个艺术走向生过的全 息运动过程。在这一过程中，由于作为审美主体的人的主动性不同，所以随之带 来的审美过程也有所不同。审美泛化正是通过这样的运动过程，才把艺术与生活 的运动关系完整呈现。 第四，从审美泛化的基处理论研究出发作出了其走向分析。从审美泛化的未 来发展看，艺术最终是要与生活相互融合的，虽然由于传统的艺术自律说受到了 挑战甚至是终结，然而这是艺术的另外一种新生，即艺术将真正走向现实生活的 所有领域。 第五，分析了审美泛化的现实意义。审美泛化不仅仅是促成了美学的重构， 它最终所致力于的则是现实社会的和谐。这种和谐将会把审美意识完美的融合与 现实生活当中，我们的生活也就变成了一种艺术化的生存空间。 文章在逻辑上较为清晰，行文内容借鉴了很多前人理论，但在此基础上却又 有所创新。首先，思路上的创新。审美泛化理论作为一个单独的提法在美学领域 内出现较晚，而且从目前理论来看，大多数学者只看到了审美泛化的一个方面一 一生活审美化，并将二者等同视之。然而，笔者通过大量原始资料的整理及研究 发现，审美泛化是包含了生活审美化和审美生活化两项运动过程的。因此在构思 本文的框架时，就将生活审美化和审美生活化同时作为基础理论来构建。其次， 内容上的创新。正如前面所说，目前理论中，大多数学者把生活审美化当作审美 泛化来研究，从而忽略了审美泛化的另一方面即审美生活化。虽然有- d , 部分学 者提到了这种差异，但却是把生活审美化与审美生活化作为一个互逆的过程来描 述。本文认为二者并不时一个互逆的过程，二者同属于审美泛化的运动过程，是 侧重不同而导致路线不同，是同向的运动过程。最后，研究方法的创新。文章在 采用了传统的行文方法基础上，大胆采用了应用于本领域较少的探索性研究法和 构建模型的方法。通过探索性研究，力求开拓出部分新的理论平台或交叉学科理 论平台，同时运用模型的构建来更加准确而详实的论证本文的观点。 第二章审美泛化的内涵界定与研究现状7 第二章审美泛化的内涵界定与研究现状 审美泛化作为一种新兴的提法，其发展势头十分迅猛。它在经历了前期的历 史铺垫以后，理论正日趋完善。若要对其进行进一步的研究，内涵的界定和现状 的分析是必不可少的。如今，其部分理论研究成果已经逐渐得到应用，一些学者 的研究已经初见端倪。 2 1 审美泛化的历史渊源 审美泛化的涌现是和人们的生存状态和现实世界紧密相连，人们的生存状态 和现实世界成了审美的对象，审美成为了人们的生存态度。克尔凯郭尔说，人们 “以审美的眼光看待生活，而不仅仅在诗情画意中享受审美川副。而根据法国著名 的批判哲学家列菲伏尔的理论，作为一种基本的人类生存形态，我们的生活在现 代化进程的前后发生了深刻的变革。在现代化以前，日常生活始终是自在存在的， 它是人类整个实践的综合体。这时，人与大自然、工作与休闲、生活和艺术之间 没有鲜明的界限，哲学、科学、道德等意识形态因素都处在宗教形而上学的统一 下，保持着和谐一体的关系。但随着现代化进程的加快，劳动分工、社会分化、 私人生活和社会生活分离，人类实践被分化为无数个专门化领域，真、善、美获 得了各自的独立合法性，生活则被作为一个非专门化的领域抽离出来，尤其是与 艺术和审美割裂开来，成了被刻板的、重复的思维和活动所充斥的没有意义的领 地。席勒曾在美育书简中曾经痛心疾首地批评资产阶级大革命后的生活：“享 受与劳动脱节、手段与目的脱节、努力和报酬脱节，永远束缚在整体中一个孤零 零的断片上，人也就把自己变成一个断片了。 h 1 曾繁仁也对这种审美的生存态度作过阐述：“当代作为信息时代主导性的世界 观则是审美的世界观。这种世界观决定了人们以审美的态度对待自然、社会与人 自身，努力进入一种和谐协调、普遍共生的审美的生存状态。”1 在此情况下，审 美的态度便产生了走向生活的诉求。 8 当代审美泛化的现状、解构及其走向研究 2 1 1。美是生活的传统命题 纵观美学的发展史，无论是康德还是黑格尔，都使美学理论发展达到了人类 关于美和艺术前所未有的深刻性。但是在美学理论上，美和生活是没有联系的。 直到车尔尼雪夫斯基才肯定地认为：“美是生活”。他是这样表述的，“任何事物， 凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何事 物，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。 哺1 他认为美与生活是同 一的。为什么美是生活呢? 以车尔尼雪夫斯基的观点看来是可以这样解释的：美 的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时而洋溢于我们心 中的那种愉悦。他是从一个现实的、具体的、简单而又具有普遍性的美感入手来 解释美的。所谓美感是客观的美引起的主观的感受也即是一种“爱 的“愉悦， 能引起人们感到可爱和愉悦的，也就是美的。凡是人感到美的事物，无不与生活 有关，因此生活就是美。美，也只有生活中才有。“美是生活 就是人所愿意过、 所喜欢的那种生活，更准确地说，就是人理想的生活。那么，美的理想也就是一 种具体的、感性的、活的、有生命的理想，而不是抽象的、笼统的、宽泛的概念 或理念。车尔尼雪夫斯基这一关于美的本质的概括，在美学史上第一次把“美”( 生 活) 的客观性和“审美( 生活的理想) 的主观性结合起来，应该说是一个比较科学 的概括。“美是生活”与黑格尔的“美是理念的感性显现 比较，具有鲜明的唯物 主义色彩。在黑格尔看来，理念在运动、发展中创造了一切，同时理念在运动、 发展中把自己显现出来。在自然阶段，理念只能有限地表现自己，到了艺术阶段， 理念则通过外部多姿多彩的感性形式表现出自己的丰富性。黑格尔认为，理念通 过感性的形式把自己显示出来，这就是美，“美就是绝对观念的感性显现”。在车 尔尼雪夫斯基看来，黑格尔的定义只说明了艺术美，而未能说明现实美。他则相 对地提出了自己“生活就是美的本质” 1 的观点。他认为，虽然美的本质可以作抽 象的概括，但美本身绝不是抽象的，而是感性的、现实的生活。生活是多种多样 的，多样的生活之所以美，是因为生活从本质而言乃是人的生活。然而，虽然车 尔尼雪夫斯基提出了这一观点，但他却是从“生活的本身就是美的角度来理解 这一点的，实际上二者并不是一回事。因为生活是让美“是其所是 且“如其所 是 的东西，美并不能使生活成为其为自身。 2 1 2 搿生活实践一的现代奠基 审美精神在马克思一生的思想历程中也是贯穿始终的。在马克思早期的文学 创作中，他是受席勒式审美观念影响的，他在诗歌中传达出这样的空想观念：“幸 福王国只存在于理想之中川羽。年轻的马克思同许多德国哲学家一样，把理想寄托 第二章审美泛化的内涵界定与研究现状9 在诗歌的梦幻之中，寄托在人与自然的和谐统一之中。虽然他此时并没有找到一 条现实的出路，并将理想与现实割裂开来，但却奠定了他一生“审美精神的基 调，即审美是与人的理想生存状态内在相连的。到了1 8 3 9 1 8 4 1 年的著作里，马 克思开始意识到他年轻时代的“审美精神”缺乏现实根基。而在( 1 8 4 4 年经济学一 哲学手稿( 又被称为巴黎手稿) 的经典性著作中，可以看得出马克思将对“审 美精神 的思考引入到哲学的深层，并赋予之以“全面发展的人的内在意义。 马克思在此时仅仅初步意识到了回归生活实践的意义，比如在对黑格尔的批判中 将意识还原为人的意识等等，这里的生活实践仍具有某种抽象性。但在理想的意 义上，马克思还是确定了人类的活动的全面性准则“一个种的全部特性，种 的类特性就在于生命生活的性质，而人的类特性就是自由自觉地活动。打在马克 思的思想发展成熟的时期，现实生活实践的原则最终被确定了下来。在德意志 意识形态中，马克思清醒地认识到，只有从“现实的个人 出发，才能解决以 往哲学“从天上降到地上”的难题，从而将哲学“从地上升到天上”，奠基在现实 的生活实践基础之上。因此，“我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的 现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发 展”u0 1 。这里，“实践活动 与“现实生活过程是相互联系的，人类生活本身既 包括实践活动的过程，又包括实践活动的结果。“审美精神一在马克思成熟时期的 著作里是一直暗存的，他不再将自由自觉活动作为人的本质中最深层的底色，而 是将它与人类现实解放都植根于这种人的全面发展。“马克思视作为真正自由的 劳动的典范的，仍是艺术家的创作活动，或者说，人的艺术活动。 n 1 1 这种源自 于“巴黎手稿 的连续性一直到马克思晚年还是那么明显。在马克思思想的终结 的地方，他仍把人类能力全面而自由发展的领域作为“真正自由的王国。在他心 目中，可以说，真正自由的王国就是美的王国。 我们看到了马克思“生活实践”的奠基，是如何为重新审视“审美精神 提 供了现实基础的。其实，西方哲学和美学从古希腊开始，占主流地位的便是一种 推崇理论、蔑视实践、蔑视生活的理论倾向。而马克思则将这样一种理论倾向颠 倒了过来，将任何一种理论的思考都回归到“现实生活”来考察。 2 1 3 “现代美学”的生活路向 海德格尔早在2 0 世纪2 0 年代初，就提出了“实际的生活经验”的概念，到了 存在与时间这一概念才被“此在”所替代，但是两者的基本思路却是一脉贯 通的。沿着胡塞尔“回到事物本身”的现象学方法之路，海德格尔发现最根本的 事物本身就是“存在本身”，而非胡塞尔所归纳的意向性的存在。如果说，在存 在与时间中只是确定了存在的“在世界之中”结构的话，那么，海德格尔的艺 l o 当代审美泛化的现状、解构及其走向研究 术思考则具体提出了存在所居住的“世界”是如何形成的。直接而言，“作品的存 在就意味着建立一个世界州伦1 一方面，正是艺术“作品起了作用”( t h ew o r kw o r k s ) ， 这种“作品的作用”( t h ew o r k i n go fw o r k i n g ) 建立了世界。另一方面，作品不 仅创造了一个世界、揭示了存在的完整性，而且，还提供了建立世界的空间，即 “大地 ( e a r t h ) 。晚期海德格尔认为，艺术成为了一种“本真的存在 ，它不仅 让“世界世界化了 n 朝，而且成为历史的源始发生。这些思考在他的艺术作品 的本源里拓展开来：艺术是存在“真理”的自行置入。 到维特根斯坦时，他则在哲学研究中第一次提到“生活形式 这个范畴： “人们很容易想象一种仅仅由战斗中的命令和报告组成的语言想象一种语言 就意味着想象一种生活形式 n 钔“在这里，语言游戏一词的用意在于突出下列 这个事实，即语言的诉说乃是一种活动，或是一种生活形式的一部分。 【垮3 在这个 意义上，“生活形式 被认定为语言的“一般语境 ，也就是说，语言在这种语境 的范围内才能存在，它被看作是“风格与习惯、经验与技能的综合体”。但另一方 面，日常语言与现实生活是契合得如此紧密，以至于想象一种语言就意味着想象 一种“生活形式”。由此而来，正如语言是世界的一部分，艺术也是一种“生活形 式 如“欣赏音乐是人类生活的一种表现形式” 1 6 j 。 而对当代审美泛化思想影响最大的，应该是杜威的美学。杜威的艺术即经验 一书，从这样的一个前提出发：人们关于艺术的经验并不是一种与日常生活经验 截然不同的另一类经验。他要寻找艺术经验与日常生活经验、艺术与非艺术、精 英艺术与通俗大众艺术之间的连续性，反对将它们分隔开来。他辩证的认为艺术 虽然就是生活经验，但又不能与日常经验整齐划一，又决不是与之绝缘，而是从 日常经验中生发出来的。艺术即经验的核心在于：延续艺术与经验的必然关联， “恢复经验的高度集中与经过被提炼加工的形式艺术品与被公认为组成 经验的日常事件、活动和痛苦经历之间的延续关系n 。他所说的“经验 ( e x p e r i e n c e ) 属于实用主义哲学家詹姆斯所谓的“双义语”，它“不承认在动作和 材料、主观和客观之间有何区别，但认为在一个不可分析的整体中包括着它们两 个方面”n 引“经验”是物与我融成一体的混沌整体。在杜威美学里，生活与艺术 之间的裂缝消失了，生活的完满就是艺术，艺术消融于主客难分的“经验”之中。 总之，无论是海德格尔的存在活动，维特根斯坦的语言行动，还是杜威的经验 的延续，其实都是将“艺术”视为一种回归生活的人的活动。同时，他们都希望 在艺术之中来本然地弥合物我，只不过，海德格尔虽要求回到生活经验，但却在( 艺 术的) 本真与非本真之间做出了区分，而杜威则将这种区分抹平了，根本否认了艺 术与生活的划界，认为艺术与生活同一。 第二章审美泛化的内涵界定与研究现状 1l 2 2 审美泛化的内涵界定 纵观审美泛化的历史渊源，如何界定“审美泛化，是我们研究、解构当代审 美泛化这一现象的立足点和出发点，直接关系着我们对这一现象的认识和研究视 界。因为，人类的一切需求都在这样一个需要的满足和产生的循环中发展，审美 需求也不例外。人类最初的审美需求与物质需求融为一体，审美需求是第二性的； 随着物质财富的增长，人类的审美需求与物质需求得到了满足，于是产生了审美 需求从物质需求中分离的要求；随着社会实践的发展，各类艺术样式的出现使审 美独立发展的需求得到了满足；随着科技水平的提高，审美新需求必然突破各种 独立的艺术样式的束缚。审美泛化，就是消除各类艺术样式的樊篱实现审美与生 活相融合的结果。所以，审美泛化是人类的审美需求发展到新的阶段的表现，是 人类社会发展的必然结果。 在国外，德国后现代美学家沃尔夫冈韦尔施在发表于理论，文化与社会 的审美化过程：现象，区分与前景中认为：“近来我们无疑在经历着一种美 学的膨胀。它从个体的风格化、城市的设计与组织，扩展到理论领域。越来越多 的现实因素正笼罩在审美之中。作为一个整体的现实逐渐被看作是一种审美的建 构物。韦尔施所说的“审美化过程实际上就是审美泛化的过程。他分别从不 同的角度对“审美化做了简单描述。他认为所谓审美化，就“是指将非审美的 东西变成、或理解为美n 钉。我们当今生活的世界是一个完全审美化了的世界， 我们生存的时代是一个审美化了的时代。随着时代与生活的改变，我们的“美学 必须而且应该在日常生活、政治、经济、生态、伦理和科学领域寻找今日的审美 方式。啪1 可见的是审美泛化在当时生活中已经占据着重要的地位。寻求审美的状 态已成为人们的生存方式。这样生活就不仅作为一种客观的社会现象存在，也是 人们的审美态度和审美生存状态的一种展示。 从国内看，最早在2 0 0 1 年1 2 月由中国人民大学中文系与文学评论杂志 社联合主办的“人的全面发展与文艺学建设”理论讨论会上，陶东风在发言中提 出：当代社会与文化的突出变化是“审美的泛化与日常社会生活的审美化 ，今天 的审美活动已经超出所谓纯艺术文学的范围、渗透到大众的日常生活中，文艺学 必须正视审美泛化的事实，紧密关注日常生活中新出现的文化艺术活动方式，及 时调整、拓宽自己的研究对象与研究方法。口“与西方社会相似，当今中国的社 会文化正在经历着一场深刻的生活革命：日常生活审美化以及审美活动日常生活 化，它对于传统文学艺术与审美活动最大的冲击是消解了审美! 文艺活动与曰常 生活之间的界限，审美与艺术活动不再是少数精英阶层的专利，也不再局限在音 乐厅、美术馆、博物馆等传统的审美活动场所，它借助现代传媒，特别是电视普 1 2当代审美泛化的现状、解构及其走向研究 及化、民主化了，走进了人们的日常生活空间州2 引。 其实陶东风是从文艺学的角度出发，没有在严格意义上把审美泛化和日常生 活审美化的概念界定开来，但从审美泛化在国内外的历史境遇及现实发展来看， 生活审美化( 即日常生活审美化) 只是审美泛化的一个重要方面。其实沃尔夫冈韦 尔施在描述“当代审美化过程当中，在一处地方已经提及了这种差异，他认为， 所谓的“日常生活审美化 并没有实现“前卫派的延展和冲破艺术限制”的构想， 这也是一些理论家内心的一贯理想，充其量这只是呼应了席勒的审美化主张或者 德国唯心主义的系统规划等等。瞄， 的确，按照一般的理论想象，艺术家们所追求的审美生活的“通俗化”就成 为了大众的审美文化，大众的审美也是艺术家们的“审美取向 在他们日常生活 中的“平行位移 。但事实并非如此。从表面上看，后现代艺术家们的艺术诉求虽 然是越来越靠近了生活，但是，在他们的审美背后的深层考虑，却是与大众的理 解千差万别的。也就是说，在大众的审美看来，“无往而不是艺术，只要你投合 了大众的审美需求，进入到大众的期待视野之中，就是如此。反之，前卫艺术家 的想法则是要将“原本不是艺术的东西”如何被“当作艺术 来理解。其实早在 1 9 世纪末2 0 世纪初的欧洲艺术史上出现的“唯美主义”与“颓废主义 就反映了 这一点。尤其是“唯美主义”中以沃尔特佩特在其1 8 7 3 年的文艺复兴中的 “为艺术而艺术”一语为口号，更是广为人知。 因此显而易见，审美泛化是包含了生活审美化( 日常生活审美化) 的过程同 时也包含了审美生活化的过程。针对国内一些理论将审美泛化等同与生活审美化 这一现象，鲁枢元曾说过：二者虽然有密切的联系，但在审美指向、价值取向上 则又是迥然不同的。甚至，就像物的人化与人的物化一样，几乎是南辕 北辙的审美日常生活化论者以上陈述的种种现象，基本上仍然属于审美活动 的实用化、市场化”阱1 。这里，鲁枢元看到，真正的审美泛化则是一种“复杂隐 秘、精妙神奇的心灵活动、情感活动，一种内在的、自足的、本真意义上的生存 状态，一种不断超越自身的精神提升 。 2 3 审美泛化的现状分析 2 3 1 艺术与生活的历史疏离 艺术与日常生活分离，出现一个独立于日常生活世界之外的艺术的世界， 是这种现代发展的结果。冈布里奇在他的艺术的故事一书中多次重复一句话： 从来没有存在过以大写字母a 开头的艺术( a r t ) ，而只是存在艺术家( a r t i s t ) 。 ( 2 6 1 第二章审美泛化的内涵界定与研究现状 1 3 就人类审美活动发展的历程讲，从自然审美到工艺审美再到艺术审美，是人 类审美意识自觉、审美创造能力提高的标志，艺术审美是人类最复杂、精致的审 美创造形式。但是，艺术审美的精致化以专业化技能为基础，它同时也就脱离大 众，进入精英文化的序列。自从进入艺术审美阶段，人类审美活动发生了变革， 审美主体一分为二：只有极少数的人从事积极的审美创造，绝大部分人则只能是 被动的接受者和欣赏者，极少数艺术天才在无意识中以牺牲最大多数人审美创造 趣味、能力为代价。但是，若立足现实，它似乎又有所不足：审美的专门化将人 类现实经验与审美经验判然二分，给人类的心灵造成巨大伤害，艺术审美经验的 精致化与理想化更反衬出现实经验的平淡无奇，审美与现实间形成精神上的紧张 与分裂，逻辑上在审美与现实生活间划了条鸿沟，不利于美学与当下大众审美 现实的联系。简言之，理论美学与艺术中心论所代表的精英文化意识二者相结合， 造成了当代美学的非现实性品格，它极大地制约了美学社会价值的实现，同时也 造成了美学家自身的失落感、美学研究的学术困境。传统美学是艺术中心论的美 学，为充分体现美学的现实性品格与大众文化精神，当代美学须走出艺术中心论， 开拓新的研究领域，具体地当着力于传统美学有意无意地忽略了的部分，着力于 研究艺术审美之外的其它审美形态。美学要想走向现实，必须要走出观念领域， 走出精英心态，走向大众，走向生活为止，应当以大众生活审美现象为自己的理 论出发点，以造福大众的现实生活为最后目的。换言之，大众现实生活既是其起 点，也应是其归宿。 2 3 2 审美泛化在中国的现实际遇 2 0 世纪8 0 年代始审美泛化在中国悄然兴起，随着中国社会经济的发展，大众 物质生活水平的提高，与审美相关的行业，诸如建筑、旅游、服装、环境设计、 装饰、关容、影视娱乐等等是一派兴旺发达景象。在平凡代替了崇高、多元代替 了单一的今天，审美活动已经超出所谓纯艺术文学的范围渗透到大众的日常生活 中。占据大众文化生活中心的已经不仅是小说、诗歌、散文、戏剧、绘画、雕塑 等经典的艺术门类，而且更多的是一些新兴的泛审美艺术门类或审美、艺术活动。 审美已经广泛进入日常生活的各个领域，社会公众的审美消费也呈现出日益上升 之势，我们也无时无刻不在享受着时尚化带给的更有美感的生活，应该说这是一 种很大的进步。审美消费也呈现出日益上升之势，我们也无时无刻不在享受着时 尚化带给的更有美感的生活，应该说这是一种很大的进步。 针对当今社会诸多的审美生活事实，一批理论探索者引进了“审美泛化”的 思想。比如“日常生活的审美化”就最早见于陶东风的文章，陶东风认为，当下 的审美活动已经超出所谓纯艺术、文学的范围，渗透到大众的日常生活中。同时 1 4 当代审美泛化的现状、解构及其走向研究 艺术活动的场所也已经远远逸出与大众的日常生活严重隔离的高雅艺术场馆，深 人到大众的日常生活空间，艺术与日常生活之间的界限消失。1 在陶东风的另一 篇文章明确指出：与西方社会相似，当今的中国社会文化正在经历着一场深刻的 生活革命：日常生活的审美化以及审美活动日常生活化，它对于传统文学艺术与 审美活动的最大打击是消解了审美、艺术活动与日常生活之间的界限。啮3 然而国内对审美泛化这一概念的引入是片面的，大多数将其等同于生活审美 化。 笔者认为，中国学者认为“生活审美化与“审美泛化属于同一个层面的 问题，呼应了共同的现实即艺术与生活的晃限日益模糊的现状。其实不然。“日 常生活审美化 的提出源于西方学者迈克费瑟斯通的消费文化与后现代主义 一书。他强调了要把美的元素带入现实领域中。然而与之有所不同的，是沃尔夫 冈韦尔施提出的“审美泛化的思想。我们必须看到，中国学者现在所提倡的 “日常生活审美化 表面上似乎都是为了超越原来的过于形而上的理论模式而提 出的，实际上却有着不同的理论渊源。我们知道事物的发展是量变与质变的结合， 而因为我们的近现代美学尚且没有真正超越中国艺术和生活朴素结合的前美学阶 段，所以现在大家所谓的“审美泛化 是片面的，因而也就无法真正超越中国的 近现代美学阶段。 第三章审美泛化的解构 1 5 第三章审美泛化的解构 上一章中，我们通过对审美泛过理论的历史渊源分析给审美泛化做出了内容 上的界定，在本章中，我们将把审美泛化作为一个全息的框架，对其双重运动过 程进行解构分析，以期能对审美泛化有个完整的、客观的描述。从目前观点来看， 普遍是把审美泛化和生活审美化相等同的，实际上审美泛化包含着双重运动过程， 一方面是“生活审美化 ，另一方面则是“审美生活化 。前者是就“后现代文化 的基本转向而言的，它直接将“审美的态度引进现实生活，主要包括“表层审 美化与“深度审美化”两类；后者则主要是就“后现代艺术 的大致取向来说 的，它力图去消抹艺术与日常生活的界限，但这种趋势在前现代与现代主义艺术 那里就己存在。由此观之，当代“审美泛化”的全息图景，便在历史整体性上被 呈现了出来。 3 1 生活审美化无往而不是艺术 审美是人的生命的本质需求，人的生存发展离不开审美。但审美的实现也要 以物质条件为基础，以人的生活得到满足为前提。在远古时代，人们饥寒交加， 不可能在生命无以为继的时候寻求纯粹的精神需求。他们的精神需求就是得到足 够维持他们生