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第六章 宋代文学与唐宋散文 第三节 唐宋散文第三节 唐宋散文（一）“古文”定义：唐宋对先秦散文的称呼，其特点为奇行单句、不押韵，与“时文”（六朝骈文：排偶、辞藻、音律、典故）相对。（二）基本过程与代表作家：古文运动分唐与宋两个阶段，历时四百余年，产生巨大成就，是中国古典文学高峰之一。但虽分两个阶段，从性质上来说实为一个整体。其代表作家历来有“唐宋八大家”之说（韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙）。“八大家”提法出于明初茅坤。但历来有争议，如清代袁枚认为唐占二家太少，苏占三家太多；曾巩更不能与欧阳修、王安石相较。更有人认为：“韩子之文，冠于八家之首而犹屈，子由（苏辙）之文，次于八家之末而犹惭。”（清刘开与阮芸台宫保论文书）可以说“八大家”的提法不太科学，但已约定俗成。总地来看，最有代表性者是四家：韩、柳、欧、苏（轼）。唐宋各占二家。（三）基本内容：（1）唐代古文运动古文运动发源很早，从周末隋初人们就愈益不满骈文的“丽而淫”，至唐代，从初唐的王勃、陈子昂到韩愈、柳宗元，正式开始了古文运动。韩愈则是唐代古文运动最杰出的代表、旗帜和领袖，他正式提出“古文”的概念，并提出从尧、舜、禹、汤、文、武至周公、孔孟的“道统”，以“道统”继承人自居，以复兴“道统”为己任。古文运动是对骈文的反动。首先从思想内容上看，骈文（四六句）“意浅而繁”，是“亡国之音”。其次从文学传统来看，由诗化散文（讲格律对仗）发展到形式自由的散文，是必然趋势。随着社会生活的复杂化，骈文愈益成为表达思想、反映现实的桎梏和镣铐，改革文体成为历史与时代的迫切要求。古文运动与儒学复古运动合而为一，二者互为奥援。古文在形式上承担着复兴儒学的任务，是儒学的工具和手段；而儒学则借古文以发扬流传。古文运动的基本理论观点是“文道合一”、“文以明道”。“文”指文体形式与风格。 “道统”儒家之道（纲常名教消极）“道”与形式相对的内容（即要求言之有物，文章要有深刻的思想内容，也即今天所谓“内容决定形式”）而在具体方法上，韩愈强调独创，“惟陈言之务去”（答李翊书），“词必己出”（樊绍述墓志铭）（2）宋代古文运动在“文”与“道”的关系上走得更远，理学家周敦颐进一步明确提出“文以载道”（通书，文辞第二十八），强调“道”的绝对优先，“文”只是“道”的简单工具。“文以载道”说对中国古典文化与文学影响深远，被悬为文学创作的基本原则。合理：指出“文”与“道”之间的密切关系文以载道 不合理：文”只是“道”的工具，文学=哲学或政治思想的工具，忽视文学艺术本身的特点，容易导致概念化程颐更是直接排斥文学，有“作文害道”的说法（遗书卷十八）而在具体方法上，与唐代韩愈强调“词必己出”、“惟陈言之务去”不同，宋代周敦颐提出“尽去虚饰”，“辞达而已”（通书第二十八章）。因此宋文的优点是平易流畅，但缺点则是“长于议论而欠弘丽”（张戒岁寒堂诗话），这可作为对宋文的概评，在这一点上与宋诗有类似之处。唐文与宋文比较：唐高山深谷；宋：平原旷野。欧阳修与苏轼是宋代古文运动最杰出的两位代表作家，尤以苏轼为高。欧阳修是北宋第一代文坛领袖，作宰相期间，大力扶植新秀，苏轼因而成为他的门生。苏轼：1037-1101，四川眉山人。苏是继欧阳修之后北宋文坛领袖，亦整个宋代第一人。无论理论还是实践上，对宋代文学包括古文运动都做出了巨大贡献，唐宋古文运动至苏轼达到最高峰。在理论上，苏轼很少象其他古文作家那样强调“文”为“道”服务，具有某种离经叛道的倾向，因此他也就成为朱熹等道学家攻击的对象。而在散文的具体创作实践上，苏轼提出了很多精辟见解，最著名的是“成竹在胸”说（文与可画筼筜谷偃竹记），此为前人所未述，是对创作心理过程的深刻概括，具体来说：“求物之妙”，即认识竹，了解生活，熟悉生活，并把握现象的本质；“了然于心”，即完成艺术构思，把生活原型升华，作到胸有成竹；“达之于口与手”，即用艺术形式表现出来，将艺术构思物化为具体作品。（四）唐宋古文运动的基本性质：总的说来，唐宋古文运动还只是文体革新，而非文学革命。唐宋散文多为实用文体，如奏折、书信、祭文、碑文、序言、政论文等，纯文学散文还很少，如韩愈散文300余篇，真正具有文学价值的散文只是名为“杂说”的系列寓言小品。韩愈所谓“惟陈言之务去”、“词必己出”，周敦颐所谓“尽去虚饰”，“辞达而已”等