高二语文《天下有道丘不与易也》学案.doc

天下有道，丘不与易也导学案【学习目标】1自主学习论语选读提示，了解孔子的生平及论语特点。2. 诵读课文五则材料，掌握文中重点字词的用法，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想。3分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。【学法指导】1在充分预习，熟读文本的基础上认真研读学案，了解论语反映的主要思想。2自主学案中的字、句整理落实到学案上自我检查。3体会动作、语言、行为描写表现人物不同性格特征的写作手法。【学习重点】1 对比分析孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人人物形象。2 通解全文，了解孔子仁德信念，领会孔子勇于担当道义的精神、执着精神。第一课时课前自主学习案1.孔子（公元前551前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。是儒家学派的创始人，公认为世界文化名人之一。他一生周游列国，宣传自己的政治主张，他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。孔子学说成为封建文化的正统，影响极大，被尊为圣人。并在晚年整理诗书等古代文献，把鲁国史官所记春秋加以删修，成为我国第一部 历史著作。儒家传统经典即六经或六艺，即 乐 。2.积累字音（给加点的字注音）僭越（ ）巨擘（ ）整饬（ ）端倪（ ）木铎（ ）长沮（ ）戛然而止（ ）桀溺（ ）执舆（ ）怃然（ ）荷蓧（ ）耦耰（ ）辍学（ ）箪食壶浆（ ）靡费（ ）莅临（ ）缜密（ ）繁文缛节（ ）五谷：稻黍稷麦菽（ ）（ ）3. 读仪封人请见孔子长沮、桀溺耦而耕解释词语：仪封（ ）人请见（ ） 君子之（ ）至于（ ）斯也 从者见之（ ）天下之（ ）无道也久矣 天将以（ ）夫子为木铎孔子过（ ）之 使子路问津（ ）焉（ ） 夫执舆者为（ ）谁？是鲁孔丘与（ ） 问于（ ）桀溺 而（ ）谁以（ ）易（ ）之且而（ ）与其从（ ）辟（ ）人之士也 耰（ ）而不辍 吾非斯人之徒（ ）与（ ）而谁与（ ） 丘不与（ ）易（ ）也3 翻译重点句子出，曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。课堂探究案1“天将以夫子为木铎”中的“木铎”用了什么修辞手法?有何作用？2.长沮与桀溺性格上有什么异同？3.通过长沮和桀溺这两位避世之人的言行，表达的目的是什么?课后训练案写一段文字，或表达自己的解读心得，或发表对这两则材料的评析意见。 第二课时课前自主学习案1.注音释义：荷蓧（）食之（）谏： 趋： 荷： 食:2.解读三四五三则材料，选取其中重要的语句加以翻译:楚狂接舆歌而过孔子荷蓧丈人子路宿于石门 3.完成课本思考与练习课堂探究案1 请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。2. 写一篇短文，联系实际谈谈对担当意识及执着精神的认识。【拓展阅读】 鲍鹏山孔子黑暗王国里的残烛儒家者流。盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。汉书艺文志士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！曾参一孔子的长相颇怪。“生而圩顶”，就是说，他天生的脑袋畸型，头顶上中间低，四周高，司马贞说，其形状恰像倒过来的屋顶。名之曰丘，固当。不知命相学家是如何解释的。这种头顶是否暗示着承受天地之甘露阳光？孔子自学而成大才，其天赋必然很高。而其身长亦不凡，“九尺有六寸”，这在那时可以说是“硕人”了，“人皆谓之长人而异之”，人人都说他是长人，感到惊异。真正的一个齐鲁大汉。不过，这个“长人”的身影也确实够长了长到遮蔽了整个民族漫长的历史，个民族都直顺着他的倒影前行两干多年了，我们何时才能走出这漫漫的阴影呢?据司马迁和孔子家语的记载，孔子乃是商代“三仁”之一微子的后代。那个有名的“仁义之师”的统帅宋襄公，便是他的十一世祖难怪他也像宋襄公那样泥古不化，自讨苦吃。用古老的仁义道德去对付现世的流氓强盗，这也是他家族的祖传秘诀吧，只可惜常常不灵。到孔子的六世祖孔父嘉，“五世亲尽，别为公族”，不再属王族，姓也成了“孔”。后来孔父嘉又为人所逼而奔鲁。所以孔子确实是一位“没落贵族”。到他父亲叔梁纥，便是连人丁也很寥落了：正妻连生九女，妾生子叫孟皮，却又是个跛子。年近七十的叔梁纥大概非常绝望了。但他还要作最后的努力，于是便向颜氏求婚，颜氏少女颜征“从父命”而嫁给了古稀之年的叔梁纥。所以，司马迁说这是“野合”，“野”与“礼”相对，夫妻双方年龄差别太大，不合周礼，所以这婚姻不是“礼合”，而是“野合”。“野合而生孔子”这实在太有意味了，为什么呢？孔子终其一生都在为“礼坏乐崩”而头疼，而愤怒，而奔走呼号，要人们“克己复礼”，孰料他本人即是个不合礼的产儿呢。如果他的那位老父亲真的克制自己来恢复周礼，可就没有孔子了。真玄哪。要知道，这不合“礼”的产儿，竟是他们这古老家族之链上最辉煌的一环，也是我们这古老民族历史上最辉煌的人物啊！宋人说，“天不生仲尼，万古长如夜”。好抬杠的李贄就此讽刺道，怪不得孔子出生之前，人们都点着蜡烛走路。我想，话不能这么说，也不是这么说的。我觉得，孔子确实是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘，他使那时代的人与后代乃至于我们沟通了。我们由他知道，即便在那么一个洪荒时代，也是有阳光普照着而万物不探手段地生机勃勃；那时代也发生着我们今天一样的事情：暴力和弱者的呻吟；混乱和宁静的企望；束缚与挣扎；阴谋与流血；理想碰了钉子；天真遇见邪恶；友情温暖，世态炎凉。在他手订的诗经中，我们甚至可以体验到最个性的感受当那些面孔不一情性各异的个人复活时，那个时代不也就复活了吗？孔子生活的时代也真像他所说的，确实是混乱无道。他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄，黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂的陶器早已流尽了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹九之地，可怜巴巴地看着那些纵横天下的伯霸诸侯，把九州版图闹得瓜分而豆刮。无可奈何花落去，还有谁来用红巾翠袖，擦去周王混浊的老泪？连孔子本人都不曾去那里。在这种时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于痴人说梦。孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟，孔子领悟到并承诺了自己的使命！但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了，他最终还是失败了。当他奔波倦极归来，在一条小河边饮他那匹汗马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣”（太惨啦！我已经衰老了！）他顿时心凉如水。这衰弱的老人，他的多少雄心都失败了，多少理想都破灭了。壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！”我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的无情逝水边。那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。于是这篇文章的题目也就一闪而现了：这衰弱的，即将随着时间的流水逝去的老人，不就像黑暗旷野上快要燃尽的一枝蜡烛吗？四面飚风，寒意四逼，这支蜡烛艰难地闪耀孔子死后，鲁哀公装模作样地悲痛一番，悼念一番，他写了一篇诔文，似乎感伤得很：“上天太不公平啦。不肯留下一位老人陪我，让我一人在鲁国孤零零的，唉，多么悲痛。”孔子的弟子子贡毫不客气地顶了回去：“生不能用，死而诔之，非礼也！”其实，对孔子“生不能用”的，岂止位鲁哀公呢？孔子一生见过不少诸侯，像楚昭王，齐景公，卫灵公等等，有谁用他呢？天下人事纷纷扬扬，新生事物层出不穷，人人都在玩新花样，搞新名堂，他老先生拿着一把过时的且是万古不变的尺子，东量量，西测测，这也不合“礼”，那也不合“乐”，到处招人惹人，别人对他敬而远之也是很自然的。同时他又像一