（文艺学专业论文）文艺学视域的“言意之辨”.pdf

摘要 摘要 “言意之辨”是中国古代广义文论中的一个重要命题，也是一个哲学命题，还可以 看作一个语言学命题。本文从当代文艺学的视域来探讨这一古代文论问题，在梳理其发 展流变的基础上，具体辨析文学活动中“言 和“意的关系。指出中国古代文论中对 搿言 “意 关系的看法大致经历三个阶段：文学自觉之前，以“意”为本，追求“言 尽意 ：文学自觉后，虽然继续坚持文学创作的“意为主，言为辅，但开始重视文学 中“言不尽意 的情形，并逐渐意识到了文学活动中那些“言外之意 是文学本质特性 所在，开始利用“言不尽意”制造一定的文本空白，追求“言有尽而意无穷”的审美境 界。我们认为，对于“言尽意”还是“言不尽意”的两种观点，应首先对“意 进行具 体区分，不同类型的思想情感内容对语言和文章有不同要求：而文学语言的多义性、含 混性是与文学以情绪、感觉、意欲、体悟为特殊内容相联系的。但是文学也有_ 般性的 内容，因此不能够一味追求语言的含混与多义，不能一味追求思想情感蕴含的模糊性。 关键词言意之辨言尽意言不尽意语言特色意义 a b s t r a c t a b s t r a c t ”d i f f e r e n t i a t eb e t w e e na n a l y e ea n d b e t w e e ns p e e c ha n dm e a n i n g i sa ni m p o r t a n tt o p i ci n t h ea n c i e n tc h i n e s el i t e r a r yt h e o r y 、杭也ab r o a ds e n s e i ti sa l s oap h i l o s o p h i c a lp r o p o s i t i o n a n dc a n b et r e a t e d 舔al i n g u i s t i cp r o p o s i t i o na sw e l l t h i st h e s i si st oe x p l o r et h ei s s u eo ft h e l i t e r a r yt h e o r y , f r o mt h ep o i l l to ft h es t u d yo fc o n t e m p o r a r yl i t e r a t u r e ，a n do nt h eb a s i so f c l e a n i n g - u pt h ed e v e l o p m e n tp r o c e s s t h ep a p e ri sf o c u s o nt h er e l a t i o n s h i po f d i f f e r e n t i a t e b e t w e e na n a l y e ea n db e t w e e ns p e e c ha n dm e a n i n g ”i ns p e c i f i ca c t i v i t ya n a l y s i so fl i t e r a t u r e i t p o i n t e do u t t h a tt h eg e n e r a lv i e wo ft h er e l a t i o n s h i pf o r ”s t a t e m e n t a n d i n t e n d e d ”i na n c i e n t c h i n e s eh a se x p e r i e n c e dt h r e es t a g e s a n db e f o r et h ec o n s c i o u s n e s so fl i t e r a t u r e ，w ej u s t f o c u so nt h em e a n i n gw h e nc r e a t i n gl i t e r a t u r e ，a n dt oc h a s et h e ”l i m i t e dm e a n i n go fw o r d s ” b u ta f t e rt h ec o n s c i o u s n e s so fl i t e r a t u r e ，w es t a r tt or e a l i z et h ei m p o r t a n c eo f s t a t e m e n tn o t i n t e n d e d ”，t h o u g hp e o p l es t i l li n s i s to n ”i n t e n d e dm a i n l ya n dw o r d sa f t e r a n dt oi n c r e a s et h e a w a r e n e s so ft h el i t e r a r ya c t i v i t i e si nt h e ”m e a n i n g ”i st h ee s s e n c eo fl i t e r a r yc h a r a c t e r i s t i c s u s i n g ”w o r d sa r e n o ti n t e n d e d ”t oc r e a t eab l a n kt e x ta n dt op u r s u i tt h ea e s t h e t i cr e a l mo f ”a s t a t e m e n ti n t e n d e dt oh a v et od oa n di n f i n i t e ”i nt e r m so f ”w o r d sm e a n a n d ”s t a t e m e n tn o t i n t e n d e dt o ”，w et h i n kt h a tt oc a r r yo u tt h es p e c i f i cd i s t i n c t i o no nt h e ”i n t e n d e d ”f i r s t a s d i f f e r e n tt y p e so fe m o t i o n a lc o n t e n to fl a n g u a g em u s th a v ed i f f e r e n tr e q u i r e m e n t so fa r t i c l e t h ea m b i g u i t ya n dm u l t i - m e a n i n ga m o n gm u c hl i t e r a r yl a n g u a g ei s 、析ms p e c i a lc o n t e n tf o r t h ec o n t a c t ，s u c ha l sm o o d , f e e l i n g ，d e s i r e ，a n du n d e r s t a n d i n g h o w e v e f ，t h el i t e r a t u r e a l s oh a s t h eg e n e r a lc o n t e n t s ow ec a l ln o tc h a s eo nt h ea m b i g u i t i e sa n dj u s t i c eo fl a n g u a g eb l i n d l y , a n dp u r s u et h ei d e ab e h i n de m o t i o n a la m b i g u i t y k e yw o r d s d i f f e r e n t i a t eb e t w e e na n a l y e ea n db e t w e e ns p e e c ha n dm e a n i n gl i m i t e d m e a n i n go fw o r d s w o r d sa r en o ti n t e n d e d l a n g u a g e c h a r a c t e r i s t i c 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已 经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书所使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说 明并表示了致谢。 作者签名：j 潭五选鸳二一 日期： 学位论文使用授权声明 争上月上日 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。学校可以公布 论文的全部或部分内容，+ 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 l 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密可。 ( 请在以上相应方格内打“4 ) 保护知识产权声明 本人为申请河北大学学位所提交的题目为( 效学嗍捌辛” ) 的学位论文，是我个人在导师( 钥淘 ) 指导并与导师合作下取得的研究成果，研 究工作及取得的研究成果是在河北大学所提供的研究经费及导师的研究经费资助下完 成的。本人完全了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定的各项法律、行 政法规以及河北大学的相关规定。 本人声明如下：本论文的成果归河北大学所有，未经征得指导教师和河北大学的书 面同意和授权，本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作内容。如果违反 本声明，本人愿意承担相应法律责任。 士目月人坪趟乙一日期： 作者签名： 导师签名： 、 1 芗力撩 互月上日 日期：匕4 年上月上日 日期：群月卫日 引言 己i 吉 了i口 “言意之辨”是中国古代哲学史、思想史、文化史、美学史、文论史上一个争论持 久的话题。它主要是探讨语言与意义表达之间的关系。语言与意义的表达之间究竟有着 怎样的关系昵? 是“言可尽意 还是“言不尽意 呢? 理论界关于它们的争论一直没有 明确的界定。 “言意之辨”讨论“言 和“意 的关系问题早有许多理论大家对此进行深入地、 深刻地专门专章的研究，这已非理论界的新话题。而当代许多理论家对这个问题也在继 承前人理论研究成果的基础上继续深入的进行分析，提出许多有见地、甚至开拓性的理 论观点。 张少康的中国文学理论批评史和胡经之的中国古典文艺学等理论专著中都 有对“言意之辨”这个问题进行专章论述。 张少康的中国文学理论批评史中指出庄子对言意关系，即对语言和思维关系的 看法，尤其是他的“得意忘言 论对中国文学理论和文学创作产生了极大的影响，认为 庄子的“得意忘言 论的真正意义之所在是在文学创作过程中通过有限的语言文字，充 分发挥接受者的主观能动性，通过对有限语言文字的想象联想以获得比语言文字已经表 达出来的内容更加广阔的世界，让人们领会文学作品无限的“言外之意 。并且张少康 认为庄子的这种“得意忘言 论的提出不仅在魏晋得到了广泛的关注，并且被直接引入 到文学理论领域，形成了中国古代注重“意在言外”的传统，为意境说的产生和发展奠 定了理论基础。回 胡经之和李健合编的古典文艺学这本书中也有一章专门讲述了“言 与“意” 的关系，他们认为，“言尽意 体现了语言表意的自觉性，而“言不尽意是由于语言 本身的局限性和困惑所引起的。因此，主张我们面对语言文本时的态度应该是“言有尽 而意无穷 。 而像郭绍虞、罗根泽、王运熙等理论家也对“言意之辨”这个问题给予极高的重视， 在编写文学理论发展史的过程中都涉及到这个问题。 而关于研究“言意之辨 的论文就更是数不胜数，如：郎宝如在言意之辨从 。张少康中国文学理论批评史( 上) 【m 】北京：北京大学出版社，2 0 0 5 第1 6 3 页。 l 河北大学文学硕士学位论文 哲学到文学的多层面思考一文中指出先秦时期老庄与孔孟在对待言意时，面对语言这 个相同的表意工具却得出“言不尽意”和“言可尽意”这种两种截然相悖的言意观，这 主要在于孔孟和老庄两家对于“道”这个原初意义的理解不在同一层面上。老庄所言之 道，是属于形而上的层面。而孔孟所言之道，乃是形而下的人生哲学。并且认为，其实 在涉及形而上之天道时，孔孟与老庄一样也认为道是不可言说的，言是无法尽意的。 张强在言意之辨发生的历史及其文学阐释说，自老子首提“道不可言 的观点 以后，言辞如何才能达意，引起许多思想家的关注。承接老庄对“言意之辨”的讨论， 魏晋入开始重新认识“言意之辨 。他们认为，言为意表，以言探意是为了知精神尽心 性。魏晋人言意之辨的成果既澄清了中国哲学发展历程中的一些问题，同时也给当时的 文学创作带来了新的意境。中国古代的文学理论受哲学的影响到六朝时期得到了迅猛的 发展，出现了刘勰的文心雕龙等一批文学理论著作。 钟百超在关于言意关系的论争一文中指出，言意关系主要是指语言符号系统和 意义系统之间的关系。无论是中还是西，是古代还是近现代，言意关系一直是文人学者讨 论的话题。有赞成言意统一，言尽意者；有坚信言意不统一，言不尽意者。钟百超认为， 事实上言意统一是语言达意功能的基础，而“言不尽意”的矛盾是突破语言自身局限性 的前提。正是由于两者既统一又矛盾，才使语言既保持相对稳定又不断发展。 可见，“言意之辨 的话题仍是理论界的关注的焦点问题，然而现代大多数学者对 言意关系问题大都是进行个别现象分析和个别问题的研究，并且关注的焦点大多集中在 魏晋南北朝及先秦关于“言意之辨 的讨论。而对“言意之辨 这个问题在整个文学理 论发展中的全景式的脉路发展进行梳理的很少，对“言“意 之间究竟是“言可尽意” 还是“言不尽意 也没有做出明确的区分。本文主要从整个文学发展过程中看“言意之 辨 有着怎样的继承与发展，重点讨论文学活动中的“言“意 之间的关系是怎样的， 区分文学活动中的“言尽意 与“言不尽意 。 中国古代对于“言”“意 之间关系历来就有“言尽意 与“言不尽意”之争。其 实不论是“言尽意还是“言不尽意 都有其存在的合理性，但“言 与“意”之间又 不是简单的“尽意”或“不尽意 能说清楚的。 文章首先对“言意之辨 的两种主要观点进行了说明，指出“言不尽意 与“言尽 意 出现的具体情况： 2 引言 一些“言不尽意”的情况，是由“意 本身的不可言说所造成的。例如老庄对于形 而上的“道 的追寻。“道 本身就是一种不可言说的、说不清道不明的东西，那么非 要用语言来对这种无法言说的“道 进行描述当然也是不能把它说清楚，从而造成了“言 不尽意 的情况。 还有一种“言不尽意 是由于“意 的特殊性造成的，文学活动中所表现的那些特 殊的“意 是指创作过程中创作者的情感、观念、感悟等内在体验。这些创作者内在心 理感受的“意 由于受到个人因素等方面的影响，许多时候往往是无法用语言来完全表 述清楚的，即使是能说出来的也只是言说者所要表达之“意 的部分，而非言说之“意 的全部。 而“言尽意 的情况主要是指“言 在面对具体的形而下的事物时，人们的语言是 可以把这些具体的名物说清楚的，这时“言 “意 之间的关系是“言可尽意 的。 接着文章把对“言”“意 之间的关系论述放到整个文学自觉的过程，看文学自觉 过程中“言 “意”之间的关系是怎样的一种状态。在文学自觉活动发生之前，文学还 没有作为独立的审美对象来审视，这时对“言”“意”关系的看法是以“意 为本的“言 尽意”观。 在文学自觉过程中，人们已经开始意识到文学活动中有些“意 是无法清楚表述出 来的，意识到了“言外之意 的存在，但在文学活动中对“言“意 之间关系主要是 “意为主，言为辅”的“言尽意 观。 随着文学自觉活动的发展，在文学活动中，人们越来越意识到了文学中那种“言外 之意 的重要，并且开始刻意通过“言不尽意 的方法造成一定的文本空白，达到对文 学中那种“言有尽而意无穷 的审美境界的追求。 最后，从当下的文学活动中的“言 “意 关系，看“言 “意 之间的“言尽意 与“言不尽意 究竟是在何种情况下出现的。以往人们对于“言尽意 与“言不尽意” 都没有做出明确的划分，本文将从不同的“意和“言 的角度来分析何种情况下是“言 可尽意 的，而何种情况下又是“言不尽意”的：当文学作品的“意 是指“事 性的 内容，或是说明事物、讲述哲理性的内容时，这时的“意 基本上是可以说清楚的，那 么“言 就可以把这种“意 说清楚，“言 和“意 关系是“言可尽意 的；而当文 学作品所表现的“意 是那些反映个人内心情感、体验的东西时，由于“意 本身就是 河北大学文学硕士学位论文 无法说清的，那么用“言 也就很难把它清楚地表达出来，“言“意 关系是“言不 尽意的。同样，“言 本身特点的不同对“言 “意之间的关系也产生了影响。文 学语言的多义性、含混性的特点往往给文学作品留下了许多“言不尽意”的文本空白空 间，给读者以想象和联想，而文学作品意义的正是在文学语言多义、含混特性的基础上 得以丰富。本文正是从“意”和“言”的不同来区分“言 “意 之间是“言可尽意 还是“言不尽意 。 4 第1 章关于4 言意之辨”的两种观点 第1 章关于“言意之辨 的两种观点 “言意之辨 主要讨论语言和意义表达之间关系，我国自古以来对于“言 “意 之间关系的认识就有“言尽意”与“言不尽意 两种观点。 通常来说，“言意之辨 的“言是指人的语言，是人类思维的过程及结果的体现。 “言 后来不仅指语言，还包括文字、书籍等人类认识世界、与外界进行交流的工具和 途径。因为文字、书籍是由语言构成的，是语言反映的物态呈现。所以，广义的“言 是指包括语言、文字、书籍等一切人们认识世界并与外界交往的工具。而所谓的“意 是指人的思维活动以及活动的结果，是人对外界事物的认识，以及由此而产生的人的感 觉、体验和理解等心理感受。这里我们所讨论的“言意之辨 的“言 和“意 的含义 有时各有所指，有时又全部包含。 1 1 “言不尽意 的两种情形 “言意之辩 这一理论可以追溯到我国先秦时期，早在周易系辞中就有关于 言意关系的相关记载。 周易系辞上日：引书不尽言，言不尽意。然则圣人之意岂不可见乎? 子日： 圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。 这里，提出了言意之间的“言 不尽意 观点。 周易系辞上所说的：鼍书不尽言，言不尽意”，意思是说：周易的语言并 不能完全表达周易的全部意思。正是基于此，书中提出了“言不尽意”这个命题。 这种观点产生的现实基础是古人在占i - 过程中，许多卦象很难用语言来解释清楚。在此， “言和“意 是作为一对范畴出现，说明当时的人们已经看到了“言 和“意 之间 的表意张力，意识到语言并不能充分表达人们的意思。 1 1 1 “意”的无限性造成的“言不尽意 早期“言意之辨 的论争中持“言不尽意 观点的有许多入，这是因为，在言意关 系的讨论中有许多的“意”本身就是无法用语言说清楚说的。例如老庄对于形而上的“道 的追寻。“道本身就是一种不可言说的、说不清道不明的东西，那么非要用语言来对 清 阮元校刻十三经注疏左氏春秋传口】北京：中华书局，2 0 0 3 第8 2 页。 5 河北大学文学硕士学位论文 这种无法言说的“道”进行描述时当然也就不能把它说清楚，从而造成了“言不尽意 的情况。 首先我们来看老子关于“言不尽意”的言论。老子的“言不尽意 ，主要是从“言” 与“道 的关系来说的，“道 的不可知性和无法言说，使“言无法尽“道 。老子 中并没有直接谈“言 与“意”的关系，他对语言的看法都蕴含在对“言”“道”关系 的谈论中。老子对“言 的认识是围绕着“道”展开的，所以他的“言不尽意 又可以 说是“言不尽道 的。 老子第一章开篇明义：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始， 有名万物之母。 这句话是说作为表情达意工具的语言，可以给万物命名，但语言所命 名出来的“道 已不是作者所说的那个本来的“道 了。这是因为，老子所说的“道 是指天道，是万事万物的根本性的规律所在，这个“道是形而上的，是精神的，是根 本无法言说的。老子二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不放，周行 而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之日道强为之名日大。 圆从这句话 中我们可以看出，老子认为的“道”，是一种“绵绵若存的存在状态，根据具体的环 境状态，它时而有时而无。正是这样一种若有似无、若无似有的不断变化的状态，使老 子感到无法对其进行概念化的命名，而只能勉强的称之为“道 。正是“道的这种无 法言说性，使我们用言语所描述出来的“道 已非“道 本身，而是经过理解和解释的 “道 。老子对于“道”的论述虽说是从宇宙本体论意义上阐发的，但也从另一个方面 表述了这是由于“道 的无声无形无状、不断变化，使其无法用言语来述说，所以在老 子这里“道 是不可言的。 庄子继承了老子的语言观，认为“道 是无法言说的，并对“道”的不可言说性做 了更进一步的阐释。庄子知北游：“无始日：道不可闻，闻而非也；道不可见，见 而非也；道不可言，言而非也。 “道”是闻不到、看不见、说不明的东西，那些可闻、 可见、可言的并非真正的“道”，“道 是无法用语言来命名、定名的。秋水篇：“可 以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能论，意之所不能至者，不期 。二十二子【m 】上海：上海古籍出版社根据浙江书局汇刻本缩印，1 9 8 6 第1 4 页。 。二十二子【m 】上海：上海古籍出版社根据浙江书局汇刻本缩印，1 9 8 6 第3 l 页。 二十二子【m 】上海：上海古籍出版社根据浙江书局汇刻本缩印，1 9 8 6 第6 7 页。 6 第1 章关于“言意之辨”的两种观点 精粗焉。 庄子指出“言 与“意 有精、粗之别，但都是有形( 有限的) 之物，而“道 是搿不期精粗刀的，而“不期精粗”的“道 是“言之所不能论，意之所不能至 的。 庄子在这里对“道”的不可言说行做了反复的强调，齐物论：“夫大道不称，大 辨不言道昭而不道，言辨而不及 。庄子还用轮扁斫轮的寓言告诉人们“道 是无 法言说的，在这个寓言中，轮扁日：“臣以臣之势观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦 而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之 子，臣之子亦不能受之子臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传世死矣，然则 臣之所读者，古之人之糟粕矣! ”嗡扁斫轮的经验，是一种个人内心的体悟，是“得之 于手而应于心，却“口不能言。口不能言而强言，那么读者和听众接受的信息只能是 言说者的糟粕而已。事实上，轮扁即使能告诉他人的也只是斫轮之技术，而真正的斫轮 之“道 ，他是想道而不可道的。 总之，庄子认为“道”是不可言的，“道”只能用语言去描述它的一些具体形态， 而不能用语言去把握根本之“道”，把握宇宙存在的“天道 。在这一点上庄子的观点是 与老子相同的，但庄子又不同于老子，庄子进一步把语言明确地提到“道 的层面，认 为语言和“道”是相互缠绕的，相互沟通的。如齐物论日：“天地与我并生，而万 物与我为一。既己为一矣，且得有语言乎? 既己谓之一矣，且得无言乎? ”“道 与 世间的万事万物相互生存，当然与人也相互存在，然而人一旦要对这个“道 进行称谓、 定义，就必须需要“言 ，人们通过“言来对“道 进行描述和认识，经过“言 的 描述，“道”呈现出来，被人们所认识和了解，这样人们通过“言 来认识“道”，“道” 与“言 相互缠绕。 天道曰：“世之所贵道者，书也。书不过语，语有所贵。语之所贵者，意也， 意有所随，意之所随者，不可以言传也，而世固贵言传书。 这里庄子向我们描述了一 个通过语言达“道的过程：书语一意一道( 不可言传者) 。一个静态的文本， 我们无法领略它所蕴含的“道 ，但我们通过对文本的分析，领悟语言背后所蕴含的意 义，可以体会到最终之“道”。这段话可以视为中国较早的诠释学理论，把“言作为 - - - - r - - - 子 m 上海：上海古籍出版社根据浙江书局汇刻本缩印， 。二十二子【m 】上海：上海古籍出版社根据浙江书局汇刻本缩印， - - - + - - - - - 子 m 上海：上海古籍出版社根据浙江书局汇刻本缩印， _ - - - i - - - 子 m 上海：上海古籍出版社根据浙江书局汇刻本缩印， - + - - - 子 m 上海：上海古籍出版社根据浙江书局汇刻本缩印， 7 o o o 页页页页页 2 1 2 l 5 7 6 6 6 6 第第第第第 6 6 6 6 6 8 8 8 8 8 9 9 9 9 9 河北大学文学硕士学位论文 一种达意的桥梁，通过对语言文本的理解来体“道会“意 。 正是因为“道 之不可闻、不可见、不可言，人们只能借助语言对具体形象的描绘 来体道会意。因此，庄子在他的作品中往往不采用直接的讲解哲学道理的方式，而是更 多的借助于寓言的形式来表达他对万事万物的看法和观点，所以他文章的一个重要的特 点就是大量采用寓言，如“寓言十九修。在庄子这里，他所讲的“道 都寓含在他用语 言所塑造的具体形象中，这些用语言所塑造的具体形象，就成为庄子达意的桥梁。通过 这些寓言所塑造的形象和其中融入的强烈的感情来感染人，来打动人。读者们也通过对 一个个寓言故事中塑造的形象的理解和把握，体会故事背后所蕴含的哲理“道 。 庄子正是听通过这种特殊的表达方式，使其作品达到了很高的艺术水平，产生了许多“言 有尽而意无穷 的艺术效果，为后世许多文人所效仿。 综上所述，老子有关“言意之辨”的主要看法主要集中在“言 和“道的关系上， 老子认为由于“道 的不断变化，似有若无，所以人们无法运用概念化的语言来为其命 名，也无法用语言来一一言说。庄子则在老子“言不尽“道 的基础上对“言”“道 关系作进二一步的阐释，指出“言 “道是相互缠绕的，虽然“言无法尽“道”，但人 们可以通过“言 对“道 进行描述，也通过“言”来认识和了解“道 ，并指出“言 是体道会意的途径和工具。“不期粗精”的“道”是“言之所不能论，意之所不能至 的，那么要怎样才能达意会道呢? 这就需要一个“书语一意- j 苣 的动态过程， 才能最终体道会意。可以说老庄在面对“道 本身时的观点是一致的，都认为“言 是 无法尽“道 ，“言 无法尽“意 ，这主要是由于“道 这个言说对象本身就是一种难 以言说、无法言说的存在。“道 这个“意 是一种形而上的、精神的存在，是无限的； 而语言是有限的，用有限的东西来说明无限的，当然是无法说的清楚的。可以说，正是 由于“意一本身的无限性造成了这种“言不尽意 情况的出现。 1 1 2 特殊“意 的“言不尽意 对“言不尽意 的理解，还有一部分人认为这是由于“意”的特殊性造成的。这些 特殊的“意 主要是指创作过程中创作者的情感、观念、感悟等内在体验。这些创作者 内在心理感受的东西许多时候往往是无法用语言来完全表达的，即使是能说出来的也只 是言说者所要表达之“意 的部分，而非言说之“意 的全部。 最早意识到这种特殊“意的难以表述，语言与意义之间存在着表意矛盾的是魏晋 8 第1 章关于“言意之辨”的两种观点 南北朝时期的陆机。他在文赋中说：“余每观才士之作，窃有以得其用心。夫放言 遣辞，良多变矣。妍蠢好恶，可得而言，每自属文，尤见其情，恒患意不称物、文不逮 意，盖非知之难，能之难也。顾做文赋以述先始之盛藻，因论作文之利害所由，他 日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯，虽取则不远，若随手之变，良难以辞逮 。在这 里，陆机提出了“横患意不称物，文不逮意 的问题。他说的“意 是指作者在构思过 程中所形成的具体内容；“物 指人对其进行构思的对象；“文 指语言、文章。陆机 “所谓意不称物，是指作家思想活动中的认识、构思、组织等等，是否符合外界事 物的真实；所谓文不逮意，是指作者能否运用优美恰当的语言，表达出所认识，所 构思的对象。 陆机这里虽没有明确指出这种“言不尽意 的问题出现的原因，但他 指出了创作中存在着“意不称物，文不逮意”的“言不尽意”的情况，对后代文论家对 此问题做进一步的探讨起到引导作用。 稍晚于陆机的齐梁时期的大理论家刘勰在其理论巨著文心雕龙中对创作过程中 这种“言不尽意 的原因进行了理论阐述。 刘勰在神思篇中说，“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则? 意 翻空而意奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理 在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。 刘勰这里所说的问题与陆机的“横患 意不称物，文不逮意”的困惑是一样的。他们所说的“意 都是构思过程中与物象相联 系的具体的意。刘勰所说的“言”即是陆机所说的“文”，指语言文字。并且刘勰指 出为什么艺术创作过程中会出现“言不尽意 的情况呢? 他认为这是因为艺术创作过程 中构思想象的内容( 意) 太丰富多彩而又变化万千，然而要用具体的语言把那些丰富多 彩而又无限变化的“意 描绘表达出来就十分困难了。可以说正是这种“意”的缤纷多 彩奇妙无限的变化使得人们根本无法很好的用语言把它们表述出来，往往一篇文章都快 要完成了，却发现用语言所描绘出来的却连自己意思的一半也没有表达出来哪。可见， 人们很早就意识到“言 在表述那些体现创作者个人情感的内心体验之“意 时往往是 “言不尽意 的。 郁沅，张明高编选魏晋南北朝文论选【c 】北京：人民文学出版社，1 9 9 1 第1 4 6 页。 。王运熙，顾易生中国文学批评史( 上) 【m 】上海：上海古籍出版社，1 9 9 1 第9 9 页。 。刘勰著周振甫注文心雕龙注释【m 】北京：人民文学出版社，1 9 8 1 第2 9 5 页。 。王运熙，顾易生中国文学批评史( 上) 【m 】上海：上海古籍出版社，1 9 9 1 第2 0 2 页。 9 河北大学文学硕士学位论文 1 2 “言尽意 的具体情形 “言尽意 是人们在面对言意关系时想努力达到的一种“言”“意 和谐统一的状 态。语言在表达意义时能达到“言可尽意 的情况具体也有两种。一 1 2 1 形而下层面里的“言可尽意 与老庄相比，先秦以孔孟为代表的儒家学派在对待言意关系问题上并未给予太多关 注，但我们仍能从孔孟的一些言论中看出他们对此问题的看法。孔子论语里仁：“早 闻道，夕死可矣。孔子在这里认为，“道 既然是可闻的，那么其前提必然是可以言 说的，这就与庄子的“道不可闻，闻而非也；道不可言，言而非也。 的观点截然相反。 论语子路篇有言：“名不正则言不顺；言不顺则事不成故君子明之必可 言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。 圆还有论语尧日中也有“不 知言，无以知人。 这些观点都说明孔子在言意关系上是认为“言”是可以尽“意 的。 孔子重视语言，认为语言具有“辞达”的功能。论语卫灵公，子日：“辞达而 已矣。孔子这句话，肯定了“辞达 ，肯定语言可以表现人的思想、意图，但也要求 言辞表达也应恰到好处，既要有文辞，但又不可过分，言辞是为了表达意思的需要，所 以言辞不可过分浮华，妨碍了其达意的功能。从这句话中我们可以看出孔子在面对文章 之“言 和文章之“意 时，他的实际态度是有所偏重的：即，“意为主，“言 是达 “意 的工具和媒介罢了。但又不是不重视“言 。“志有之，言以足志，文以足言。不 厌，谁知其志? 孔子强调只有你去言，那么人们才能“知其言 ，即只有通过语言， 人们才能明白表达主体的情愿意志。孔子的这种“言以明道 ，以“意 为主的观点， 开启了后世认为言意关系是“辞达而已矣”的一派的先声。 孟子继承了孔子的思想，在言意关系问题上孟子对“言”“道”的关系说过这样的话： “言近而旨远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。 孟 子所谓的“不下带 ，是指常见的事物，意思是说，君子讲的一般都是常见的事物，而大 道就存在于这常见的事物里面。可见，孔孟也认为“言 是可以明“道 的。 北京：中华书局， 北京：中华书局， 北京：中华书局， 北京：中华书局， 北京：中华书局， 北京：中华书局， 1 9 8 2 第3 7 页。 1 9 8 2 第1 3 4 页 1 9 8 2 第2 1 l 页 1 9 8 2 第1 7 0 页 1 9 8 2 第2 6 1 页 1 9 8 1 第1 6 4 页 l o m m m m m m m m m 注注注注注注译译译译译译语语语语语子论论论论论孟 俊俊俊俊俊俊 伯伯伯伯伯伯杨杨杨杨杨杨 圆圆田参参 第1 章关于“言意之辨”的两种观点 面对同样的语言工具，老庄与孔孟的看法何以如此相悖呢? 郎宝如在言意之辩一 一从哲学到文学的多层面思考谈到，这种相悖的关键主要在于孔孟和老庄两家之道不 在同一层面上。老庄所言之道，是“玄而又玄 的宇宙本体，是“生天生地、神鬼神帝 的万物之源，属于形而上的层面。而孔孟所言之道，乃是“仁者爱人，智者知人 、“君 君臣臣、父父子子 的道德准则和伦理关系，是人生哲学。这种，君君臣臣、父父子 子 的人生哲学是属于形而下层面的，是人们可以通过学习来把握的。因此，它是可以 用语言表述出来的，指导人们的行为的。 孟子主要是从“养气 方面来谈怎样才能通过“言 来理解“意天道。孟 子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”圆孟子所谓的“知言 是指辨别语言的能力。在 这里，孟子并没有说明养气和知言二者间的关系，但我们可以体会到知言的能力是根植 于养气的。人们的道德修养、思想认识提高了，自然会加强辨别言辞实质的能力。 孟 子这句话虽没有直接谈“言 与“意 之间的关系，但我们从这句话中可以看出，孟子 正是通过对“养气”和“知言 的关系来说明只有善于“养气”才能提高“知言 的能 力，只有善于“知言才能更好的理解文辞之“意 。孟子这里的“知言 “养气”是一 种形而下的具体的文辞能力了。所以他认为人们可以通过“养气 来提高“知言 的能 力，达到对具体文辞之意的理解。 综上所述，通过对孔孟对语言的“辞达 功能的肯定，我们可以看出语言是表情达 意的工具和媒介。在面对形而下的具体事物时，人们是可以通过对“言的把握来达到 对“意 的认识和理解，“言 是可以“尽意 的，“辞 是能“达意 的。 1 2 2 名实相符的“言尽意 论 除先秦孔孟从形而下的层面对“言尽意 观进行阐释，还有魏晋时期的欧阳建。欧 阳建主张的“言 可尽“意 主要是从事物的名与实、言与理之间的既定关系出发，认 为“言一是可以“尽意”的。 欧阳建的“言尽意 论是针对当时的“言不尽意 论提出的。魏晋时期，“言意之 辨的兴起以荀粲提出“言不尽意为滥觞，接着王弼在苟粲的“言不尽意的基础上 郎宝如言意之辩一从哲学到文学的多层面思考阴内蒙古大学学报( 人文社会科学版) ， 1 9 9 9 年3 月。 。杨伯俊孟子论语译注【m 】北京：中华书局，1 9 8 1 第3 1 7 页。 王运熙，顾易生中国文学批评史( 上) 【m 】上海：上海古籍出版社，1 9 9 1 第2 7 页。 1 l 河北大学文学硕士学位论文 对言意关系作了进一步的思考，提出“得意忘言 这种解决言意关系问题的新方法。当 时“言不尽意 与“得意忘言 已成为魏晋玄学家们关于“言意之辨 所持的主要观点。 晋人欧阳建在言尽意论一文中指出，“世之所论者，以为言不尽意，由来尚矣。至 乎通才达识，咸以为然。 这说明“言不尽意 是魏晋玄学家们普遍认同的一种观点。 而与此同时，面对这种状况，以欧阳建为代表的一些人，对“言不尽意 提出质疑，欧 阳建更以“违众先生 自称，主张“言尽意 论。 欧阳建在言尽意论一文中首先对“言不尽意 提出了质疑，他说“夫天不言而 四时行焉，圣人不言而鉴识存焉。行不待名而为方圆已者，色不俟称，而黑白以彰。然 则名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。古今各于正名，圣贤不能去言，其故何 也? 圆从而指出语言在思维表达，交流感情，文化传递中的重要作用。接着他进一步 肯定了“言 可以达意的观点：“诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辨。言 不畅志，则无以相接；名不辨物，则鉴识不显。鉴识显而名品殊，言称物而情志畅。原 其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。欲辨其实，则殊其名；欲宣其 志，则立其称。明逐物而迁，言因理而变。浆犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。 苟其不二，则言无不尽矣。吾故以为尽矣。 固在这里，欧阳建首先看到了名与物，言 与理之间的既定关系，“名之于物，无施者也 ，也就是说，物、理作为客观存在的事 物，不论人们是否对其命名，是否对其称言，他们都是客观存在着的，而不以是否对其 命名、对其言说而转移。虽说他承认物、理的客观性，但他并未否认语言具有的明理、 辨物的功能。他还说，“理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辨。 这里他所谓的 “言 “名 “称 就是“言 ，是一种语言符号系统，而“形”“色 “理 “志 则是“意，是意义系统。“理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辨 就是说“理 “物 要靠“言来表达，否则就会出现“非言不畅 “非言不辨 ，就会“言不畅志 ， 就会“无以相接。所以，欧阳建主张“欲宣其志，则立其称 ，也就是说要表达心中 之意就需要通过语言符号，只有通过语言符号的表达，才能“宣其志 。而且欧阳建还 认识到，“言 是随“意( 客观事物) 的变化而变化的，即“明逐物而迁，言因理而 变 。“言 “意 关系就像“声 与“发 ，“行 与“影 一样相应相附，两者是 。 唐 欧阳洵艺文类聚( 人部三言语) 【m 】北京：中华书局，1 9 6 5 第3 3 5 页。 。 唐 欧阳洵艺文类聚( 人部三言语) 【m 】北京：中华书局。1 9 6 5 第3 3 5 页。 。 唐 欧阳洵艺文类聚( 人部三言语) 【m 】北京：中华书局，1 9 6 5 第3 3 5 页。 1 2 第1 章关于“言意之辨”的两种观点 “不得相与为二 的。而正是言意之间是“苟其不二的，所以欧阳建才认为“言无不 尽矣 。 欧阳建的“言尽意论有其产生的背景，即主要是针对当时的“言不尽意而说的， 欧阳建的这种观点主要是强调语言在面对具体名物时的达意功能，这与孔子的“辞达 观是一样的，都肯定了语言的达意功能性，对后世文论领域内所提倡的“辞达而已矣 的功能语言观产生了重要的影响。 总之，不论是孔子的“辞达而已矣还是欧阳建的“诚以理得于心，非言不畅；物 定于彼，非名不辨。都是说在面对形而下的、具体的事物时，人们的语言是可以把这 些具体的名物说清楚的，是“言可尽意 的。 河北大学文学硕士学位论文 第2 章文学自觉过程中的言意关系 哲学作为文化的反思和理解，是一个民族精神结构的神经中枢。哲学的变革必然会 引起美学的变革。“中国古典美学中的意境论原发于古代哲学中的言意之辨思 想。从哲学意义上讲，它是讨论语言与思想创造的关系问题言意矛盾是广泛存在于 各个领域的；而文学意义上，言意之辨则关涉作家在语言成规的束缚下自由言说的问 题。 钟国古代的“言意之辨经由先秦诸子和魏晋玄学家们的思考与探讨，已基本 形成“言尽意 与“言不尽意两种主要观点，然而他们大都是停留在理论思辨的层面。 而从魏晋开始，文学进入自觉时代，哲学上的“言意之辨 成为文论中探讨文学创作中 言意关系的基础，对文学创作产生了一定的影响。 在这里，我们讨论文学活动中的言与意的关系，主要是探讨语言、文本与作者之意 的表达的关系。在本节中，“言主要指文学作品的语言、辞采等形式因素；“意”主 要指文学创作主体的艺术思维、创作的意图、文本反映的主题等内容因素。本节对言意 关系的探讨主要是讨论文本的语言、辞采与作者的创作之意、文本之意的关系。言意关 系讨论的“言与“意 有时全部包括，有时又各有所指。 2 1 文学自觉之前以“意 为本的“言尽意”观 魏晋六朝是中国古代文学演变的一个重要时期，自曹丕典论论文把“文 作 为独立的对象来审视，标志着文学从以前的“泛文学”中独立出来，开始具有了自觉的 意识。 魏晋六朝以前文学还未从“文的范畴中独立出来，“文 的范围无所不包，文学、 文章、文化、礼仪制度等内容都没有明确的区分，如刘师培所言：“中国三代之时，以 文物为文，以华靡为文，而礼乐法制，威仪文辞，亦莫不称为文章。推之以典籍为文， 以文字为文，以言辞为文。”呵见，当时的“文 是具有“泛文“大文意义上的“文 化 概念，笼括一切礼仪制度、文章学术。这些“文都属于与“言 相对的表意范围， “言一作为表意的媒介，与这些“文发生关系。从大体上来看，先秦两汉时关于言意 关系总体上是以“意 为本的。 。李有亮“言意之辨”略论山西高等学校社会科学学报【j 】2 0 0 2 ，( 4 ) 。 。刘师培杂文论记 m 】北京：人民文学出版社，1 9 9 8 第1 1 8 页。 1 4 第2 章文学自觉过程中的言意关系 曼曼曼皇皇曼曼曼量皇曼曼量量量曼曼曼皇皇皇皇曼皇舅舅曼曼曼鼍曼曼曼鼍量曼量量曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼量曼曼! 曼曼曼曼曼鼍量曼量曼曼曼皇曼曼量量曼量曼皇i 曼! 曼曼曼曼曼曼曼曼量量量 先秦哲人大都是从哲学角度来论述“言 “意”之间关系的，他们承认和肯定“言 “意之间具有基本的一致性，认为语言可以把意思表达出来，是“言尽意”的。孔子 说：“辞，达而已矣 ，这句话是说“言 最终的目的是为了充分表达人的思想内容罢了。 孔子认为达“意 是主要的，而“言 是表情达意的工具和媒介。并且他反对“言 过