（中国哲学专业论文）先秦道家“因”范畴初探.pdf

中文摘要 本文以先秦道家“因 范畴为研究对象，从先秦及西汉有关道家思想的著作及相应史 料当中寻找脉络，在整个道家理论体系内对“因 范畴进行考察。本文所涉及的道家，不 仅包括多谈“因 思想的黄老道家，而且包括一般认为与黄老道家思想不同的老庄。“因 范畴几乎在所有道家的理论中都有所论及，它与本体论、认识论、人性论、政治哲学相联 系，完善了道家的方法论。 本文分为五章。第一章提出“因 的本来含义并叙述其作为哲学范畴在道家理论中的 传承；第二章对范蠡及黄帝四经中的“因天 思想进行了分析，指出“因天 即顺应 天道；第三章着重分析管子四篇中提出的“静因之道 认识论，并介绍了庄子的相对 主义认识论；第四章主要分析了“因 与“法”的关系，论述了“因人情 是立法的人性 论依据，并且对“因 与“分”的关系及“形名思想进行解读；第五章分析了“君无为， 臣有为 的政治哲学。 如何处理人与自然、人与社会的关系是任何时代的人们必须面对的重要问题，先秦道 家的因循自然、因时变化的思想在如何处理主客体关系，充分发挥主体的能动性方面仍深 具现实意义。 关键词：因；道法自然；静因；无为； a b s t r a c t y i n i st h eo b j e c to fs t u d y is e a r c h e df o rt h r e a do ft h o u g h tf r o mt h ew r i t i n g sa b o u tt a o i s t s c h o o lo fp r e _ q i nt i m e sa n dx i h a nd i n a s t y ，i n v e s t i g a t e dt h ec a t e g o r y y i n i nt h es y s t e mo ft h e w h o l et a o i s m h e r e ，t a o i s ti sn o to n l yr e l a t et oh u a n g l a ot a o i s ts c h o o lw h i c hh a st o u c h e d u p o nt h et h o u g h t y i n d e e p l y , b u ta l s or e l a t et ol a o z h u a n gt a o i s ts c h o o lw h i c hi s d i f f e r e n t f r o mh u a n g l a ot a o i s ts c h 0 0 1 a l m o s ta l lt a o i s ts c h o o l se x p l a i n e dt h ec a t e g o r y “y m ”，i ti s r e l a t et oo n t o l o g y , e p i s t e m o l o g y , h u m a n i t ya n dp h i l o s o p h yo fp o l i t i c s ，w h i c hp o f e c t e d m e t h o d o l o g yo f t a o i s m t h ew h o l ep a p e rc o n s i s to ff i v ec h a p t e r s t h ef i r s tc h a p t e rr a i s e st h er i g i n a lm e a n i n go ft h e c a t e g o r y 。y i n , a c c o u n t st h ec o n v e y a n c eo ft h ec a t e g o r y 。? 。j r 7 j e f ，”i nt a o i s m ；t h es e c o n dc h a p t e r a n a l y s e st h et h o u g h to f “y i n t i a n ”o fh u a n g d i s i j i n ga n df a n l i ，p o i n t so u tt h a ti d e o l o g yo f y i n t i a n ”m e a n so b e y i n gt h en a t u r a ll a w s ；t h et 1 1 i r dc h a p t e rf o c u s e so nt h ee p i s t e m o l o g yo f “j i n g y i n ”，i n t r o u d u c e st h ee p i s t e m o l o g yo fr e l a t i v i s mo fz h u a n g z i ；t h ef o u r t hc h a p t e ra n a l y s e s t h er e l e v e n c eb e t w e e n y i n a n d l a w , e x p o u n d st h a ta c c o r d i n gt oh u m a nf e e l i n g si sh u m a n i t y b a s i so f l e g i s l a t i o n ，e x p l a i n s t h er e l a t i o n o f y i n a n d f e n ，a n a l y s e s t h et h o u g h to f x i n g m i n g ；t h ef i f t hc h a p t e re x p o u n d st h ep h i l o s o p h yo f p o l i t i c so f m o n a r c hd o i n gn o t h i n ga n d t h eo f f i c i a li nf e u d a lt i m e sd o i n g h o wt od e a lw i t ht h er e l a t i o nb e t w e e nh u m a na n dn a t u r e ，h u m a na n ds o c i e t y , w h i c ha r e a l w a y si m p o t a n tp r o b l e m st h a th u m a nm u s tb ec o n f r o n t e dw i t h t h et h o u g h to fo b e y i n gt h e n a t u r ea n dc h a n g i n gi nt i m eh a sa c t u a lm e a n i n gt o d a yi nd e a l i n gw i t ht h er e l a t i o no fs u b j e c ta n d o b j e c ta n db r i n g i n gt h ea c t i v i t yo fs u b j e c ti n t op l a y k e y w o r d s ：y i n ，t a oo b e y sz i r a n ，j i n g y i n ，d o i n gn o t h i n g ； 2 首都师范大学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取 得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰 写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 张岔 日期：瑚年孕月9 日 首都师范大学位论文授权使用声明 本人完全了解首都师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保留学位论文 并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权将学位论文用于非赢利 目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学位论文的内容编入有关数据 库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规 定。 学位论文作者签名：乡长兮 吼赡卿日 第一章“因 的含义及在道家理论中的传承 一、“因刀的含义概述 ( 一) 说文解字中“因 的含义 说文解字中提到：“因，就也，从口大。 清段玉裁说文解字注解释：“就下 日。就高也。为高必因丘陵。为大必就基祉。就其区域而扩充之也。中庸日：天之生物， 必因其材而笃焉。左传日：椭有礼，因重固。人部日：仍因也。论语因不失其亲，谓所就 者不失其亲。 这罩，“因 主要是“就”的意思，利用原有条件、基础之意，与现代汉语 里的凭借、根据类似，同时也有扩充的含义，主要用作动词。 现代汉语中“因 主要有以下几种含义：第一，沿袭的意思，如因循、陈陈相因；第 二，凭借、根据的意思，如因势利导、因陋就简、因人成事；第三，原因的意思，用作名 词，如因由、事出有因；第四，因为的意思。现代汉语中“因 有两种含义与说文解字 中相同，现在也常用，由此可见，“因 的含义从古到今基本没有发生太大变化。 ( 二) 先秦道家“因 范畴的传承 论语为政中提到过“因”，“殷因与夏礼，所损益可知也；周因与殷礼，所损益 可知也。 这里，“因”是沿袭，应用的意思，不具哲学内涵。“因 作为哲学范畴为道家 所独创，其应用可以从春秋末年以前的文献中找到原形。国语中载太子晋日：“皆皇炎 之后也，唯不帅天地之度，不顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，以殄灭无胤， 至于今不祀。 1 这意在强调“帅天地之度、“顺四时之序 ，总的思想是要因顺自然。 这一思想为范蠡所发挥。范蠡特别强调顺时而动，国语越语下中他提出“夫圣 人随时以行，是谓守时，天时不作，弗为人客。”又说：“时不至，不可强生；事不究，不 可强成。 把这称之为“因天 ，他说“天因人，人因天 “因天地之长，与之俱行。 “因 阴阳之恒，顺天地之常 “人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。这里的“天”，仍是 自然的天，“阴阳之恒，天地之常”指的是四季运转的规律，“因 是因循，根据之意，强 调人的行动要遵循客观规律，要善于利用客观条件，把握时机。 1 国语楚语 后来史记提到“黄老道德之术”： 其术以虚无为本，以因循为用。无成势无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物 后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。 这里的黄老道德之术指的是战国道家一系的学术思想，起源于春秋战国，传播和盛行 于西汉，史称黄老道家。黄老道家思想是以老子思想为依据，依托黄帝的事迹、思想和言 论，并吸取了儒家、法家、名家、阴阳家及兵家之长糅合而成。其基本特征是道法结合、 无为而治、因循致用。蒙文通先生认为黄老思想有四个要点：以虚无为本，以因循为用， 言兼形名，理归仁义。1 黄老道家思想一个显著特征是大大发展与强化了“因”思想，是对 老子的自然无为思想的展开。 黄老思想的奠基之作黄帝四经2 中多提及“因天 、“因民 、“因之若成 ，是对范 蠡思想的继承，“因 是凭借、应用的意思，主要强调人的活动要遵循客观规律，合于天 道；田骈、慎到、尹文等稷下黄老道家发挥了黄帝四经中“因 的思想，提出“因人 之情 ，根据人皆趋利避害即“自为的普遍人性论进一步讨论了君主如何“因民之能一 的政治统治理论，并提出“因人情 而立法的思想，实现了道法的结合。文子中提出 “因天下而为天下 、“因道理之数 、“因循而任下”、“因资而立功 、“因人以知人，涉 及到“因 与“道 ，“因 与人性，“因”与“无为”，“因”与法的关系。 管子四篇3 中提出“道贵因 、“因其能者言所用也 、“因也者，舍己以物为法者也 ， 并创造性的提出“静因之道命题，这里“因 具有认识论意义，是无为的最高境界；庄 子中也提及“因 范畴：“因其所有而有之”、“因之以曼衍、“常因自然而不益生 。“因 范畴主要与相对主义认识论和养生思想相联系。 吕氏春秋中贵因篇专门论“因 ，给予高度重视，“因则无敌”、“因则功”、 “因时而化。察今篇中提出“因时变法 ，任数篇中“因者君术也，为者臣道也， 其“因”范畴主要涉及政治哲学；淮南子中多提及“因”思想，“因水之流”、“因地之 势”、“因民之欲 、“礼因人情而为之节文”、“因民之所喜而劝善 、“因民之所恶而禁奸 、 “故因则大，( 化) 则细矣 、“故能因，则无敌与天下矣 。论及“因”与人性、“因与 1 蒙文通，略论黄老，载道家文化研究( 第十四集) 。 21 9 7 3 年，长沙马王堆汉墓j 1 土丫老子乙本卷前古佚书，共四篇，分别为：经法、十大经、称、道原，后 据唐兰先生考证，就足已散佚的古书黄帝四经，学界对此名称有争议，有人称这四篇古书为黄老帛书、黄帝书) 、 经法等p q 篇等等，本文从唐兰先生说法。 3 指管子一书中 心术上、心术下、内业、白心网篇，一般认为此四篇都具有道家思想倾向，故常同提。 2i 无为、“因”与“势的关系。苟子、韩非都对“因 范畴有所论述。可见“因 范畴有 一个提出、发展、传承、逐步深化的过程，涉及到人性论、认识论、政治哲学等方面，其 特点是与道家理论的“道、“自然”、“无为”等范畴相结合，把道法自然、无为的原则具 体化，增强了道家理论的适用性，要求作为行为主体的人充分发挥主观能动性，克服了原 始道家回避政治、消极无为的倾向，成为道家实用性的方法论。 二、“因刀范畴与老子“自然无为 思想 ( 一) “因力把“自然无为 思想落实到现实 春秋时期，礼崩乐坏，各类君主都卷入到争霸的战争当中，无论是自愿还是被迫，人 民更是欲静不能，深受其害。而老子的主要强调无为而无不为、不争而善胜、“辅万物之 自然 1 的指导思想，与春秋战国时的社会实际正好相悖，其思想不被诸侯所采纳也在情理 之中。 道家后学在后来的发展当中分为两系：一系发展为以庄子为代表的以批判社会现实、 追求自由人格为特征的人生哲学；一系发展为以黄老道家为代表的积极入世、因循致用的 政治哲学。庄子哲学发展了老子哲学批判社会现实的一面，虽然也提出“因自然”、“顺物 自然”的方法论，但多用于追求个体的养生与自由，与社会政治生活保持距离。 黄老道家则发展了老子哲学治国用兵的原则方法，更加重视“因”这一范畴，提出“因 天 、“因时”、“因民”、“因循等思想，把“因 这一方法论贯彻于具体实践当中，许建 良博士认为“因循是道家实践哲学的根干概念 。2 “因”思想的具体化为道家理论与实际 的结合提供了恰当的结合点，实现了作为实践主体的人与客体的互动，人的行为不再是被 动的适应。它把正统道家由遁世主义转向了经世致用，从消极无为转变为积极有为，在实 践中用“因范畴落实“无为而无不为”的治世哲学，成为既尊重客观规律又强调发挥人 的主观能动性的方法论。老子的道法自然、无为而无不为的思想也有了具体的实施方法， 并且与现实的政治靠拢来。 “因 思想主要包括四个方面的具体原则，第一：因天时，即善于把握时机，顺应天 道。第二：“静因之道 认识论，即主体符合客体的唯物主义反映论。第三：无为之道， 因也，以因来贯彻落实无为思想。第四：因其能者言所用，充分发挥人的主观能动性，以 1 老子六十四章 2 许建良，( 黄帝四经) 因循思想探析，湖南科技学院学报， 2 0 0 7 年第8 期。 3 人用物。由于以上四方面原则的贯彻，“以因循为用 为特征的黄老道家思想也因此成为 战国及西汉时的显学，并在西汉初期的政治统治中发挥了主导作用，汉初的文景之治即以 黄老道家思想为指导。 ( 二) 老子“自然无为刀思想 道家理论的创始人老子在方法论上明确提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”1 的思 想。“道 是一具本体论意义的范畴，它“先天地生，“独立而不改，周行而不怠 ， 道 的明显特征是先于万物而生的独立存在，它永不止息，是万物的绝对主宰。但道又是至虚的， 无形的，它存在于万事万物中而又不可感知。道是坚强与柔弱的统一，它无所为亦无所不为。 道所遵循的唯一原则是自然，这里的自然不是指自然界，而是自然而然，本来如此的意 思。“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然，即道的崇高地位是自然而然的，不是其他任 何东西所给予的。作为“域中四大 之一的人，取法与地，而地取法与天，天取法与道， 道又法自然。虽然地、天、道在老子哲学中都是重要的概念，但在这里只是起到一个铺垫、 过渡的作用，全句强调的是两端的人与自然，即人特别是君主要效法自然，所谓法地、法 天、法道都不过是逐层铺垫，加强论证的需要。人类社会应该自然发展，这才是老子真正 要说的。 自然是贯穿与人、地、天、道之中的，因而是极根本极普遍的准则。许建良博士认为： “道家的标志性的概念不是道，而是自然、万物。自然是有四维的意义：在生成 论上，强调万物的自生、自化；在本根论上，推重宇宙万物消长的依据即法自然；在 存在论上，高扬万物的本性自然或自然状态；在方法论上，主张因循万物本性自然而为。 2 这里的“法自然 即是“因 自然而为的意思。 正是由于“道法自然”，才要求治理天下的圣人“以道莅天下 ，治理天下要任其自 然，实行“有而似无”的无为之治。首先要减少刑罚及各种规章制度，因为国家为了治理 人民而颁布的规章制度越多，人们利用、。规避这些规章制度而采取的手段就越多；国家为禁 止人民而采用的刑罚越苛刻，人们的反抗就越强烈，社会越不安宁。是以“其政闷闷，其 民淳淳；其政察察，其民缺缺。 3 “法令滋彰，盗贼多有， “民不畏死，奈何以死惧之? 1 老孑二十五章 2 许建良，先秦道家的道德世界，中国社会科学出版社，2 0 0 6 年版，封底页 3 老子五十八章 4 1 圣人治理天下要坚持无为的原则，无为包括两方面：第一从统治者方面讲，即“处无为之 事，行不言之教”。统治者要使自身保持清静寡欲，对人民少加干涉，这样人民依靠自己 的力量就能富裕，重归与朴。“我无为而民白化，我好静而民自正，我无事而民自富，我 t 无欲而民自朴。 2 第二从人民方面讲，就是要：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使 人无知无欲。”3 尽量减少人们对知识的掌握，使人们满足基本的生存需求，人们不需具有 意志力，只强健筋骨，这也就是常说的“愚民政策”。其实老子的本意不是使人民愚蠢， 而是使朴也。朴者，自然无为而静也。冯友兰先生也认为：“愚在这里的意思是淳朴和 天真一，这是对自然而然生活的憧憬，不是通常人们所理解的专制社会中的愚民政策。 老子反对仁义道德的教化，他认为仁义道德是万物的自然本性状态遭到破坏后产生 的，它有悖与“万物之自然”，所以他提出“辅万物之自然”，即辅助万物的自然本性，让 万物得到适合本性的最好发展，这一行为体现的正是“因循 的精神实质。老子中虽 然有“因”思想的体现，但在实践应用方面缺少具体的实施方法。范蠡与黄帝四经则 把这种“法自然”的思想具体化为“因天 。 1 老子七十四章 2 老子七十六章 3 老予三章 5 第二章“因天 即是顺应天道 一、范蠡的“因天 思想 ( 一) 范蠡思想的历史地位 范蠡是春秋战国之际一位杰出的政治家、军事家、思想家，其思想之博大精深，已经日 渐为学术界所认识。2 0 世纪6 0 年代初，关锋先生有范蠡的哲学思想一文，1 9 8 0 年， 侯外庐先生修订出版的中国思想史纲，特别增补了范蠡思想的部分。1 9 8 3 年，任继愈 先生主编的中国哲学发展史( 先秦部分) 也对范蠡思想有专门论述。 后来，随着马王堆帛书黄帝四经的出土和整理出版，学术界对范蠡的研究又进入了 新的阶段。其中主要有：1 9 7 3 年，唐兰先生指出，新出土的黄帝四经与范蠡思想有重要 联系；1 9 9 0 年，李学勤先生曾指出，范蠡思想“属道家黄老一派无疑”，并指出：马王堆帛 书黄帝书因袭了越语，所以越语下又应该比黄帝书早一个时期。“如果黄 帝书确不迟于战国中期，越语下就当是战国前期的作品，和范蠡的时代相近，其所 述范蠡的思想应该是接近实际的。 1 9 9 2 年，陈鼓应先生指出，“从现有资料看，范蠡是老 子发展到源于战国初而盛行于战国中期的黄老之学的重要环节，范蠡可能是黄老之学的创 始者，也可能是老学到黄老之学的重要中间环节”。 1 9 9 5 年，魏启鹏先生说：“范蠡是中国古代有深远影响的思想家和军事家，博学多识与 传奇般的实践，卓然超脱的人格魅力，战国以来诸子交相称誉。 “从春秋到秦汉的学术史、 思想史上，范蠡都是一位极有分量的巨子 。魏先生所著范蠡及其天道观一文，已经 展示了范蠡思想的博大精深。 冯友兰先生从8 4 岁开始到9 5 岁，“拼全力完成了毕生最后定本 中国哲学史新编， 其上编第六章第五节“辩证法思想和唯物主义思想在范蠡的政治策略中的表现”，对范蠡 的政治思想、哲学思想进行了系统地评述。 熊铁基先生在秦汉新道家中，对范蠡的思想做了较全面的介绍，并且认为“范蠡 是中国古代一位大思想家，在思想方面有自己独特的贡献，在当时和后代都有较大影响， 其在思想史上的地位是应该重视的。 1 此外有关范蠡思想的文章散见于各种刊物上的不在少数，范蠡思想在中国思想史上的 1 熊铁基著，秦汉新道家，上海人民出版社，2 0 0 1 年版。 6 影响不可低估，特别是随着黄老之学研究的深入，人们更加认识到范蠡的重要性。 ( 二) 范蠡的天道循环观及中和思想 范蠡的思想主要表现在天道循环与“因天”思想等方面。在天道观方面，范蠡主要强 调赢缩转化的天道循环思想。范蠡日“天道皇皇，日月以为常，明者以为法，微者则是行。 阳至而阴，阴至而阳，日困而还，月盈而匡，赢缩转化，天节固然。1 范蠡认为，天道是 自然而然地存在，天地r 月四时的运动以天道为法则，四季寒暑依次变化。天道的运行不 以他物为依托，不以人的主观意志为转移，它始终是保持中和、平衡、稳定的状态。 文选李善注引范子“度如环，无有端，周回如循环，未始有极。 范蠡用“周 而复始 来描述循环的本质，即“重新达到其起点而回归到它自身，”“如环无端”、“未始 有极 来描述天道循环的无限性。范蠡运用天道循环的规律对人类社会发展的历史总结， 提出了“一治一乱 的治乱循环的历史观：“天道有三千五百岁，一治一乱，终而复始， 如环之无端，此天之常道也。 2 范蠡还吸收了儒道两家的中和思想，研究了中和的内在规律及其在政治、军事等方面 的实践应用，在天道循环的基础上进一步提出中和观。中和在儒道两家哲学中的都是非常 重要的范畴。孔子认识到事物之问相互对立的矛盾方面，反对做事走极端，主张采取“允 执厥中 、“执两用中”的方法。老子则从宇宙、自然“虚而不屈，动而愈出”的恒常状态 推出“守中”的命题，“天地之间，其犹秦禽乎虚而不屈，动而愈出，多言教穷，不如守 中 。3 范蠢认为“天道盈而不溢，盛而不骄因阴阳之恒，顺天地之常，柔而不屈，强而 不刚。 范蠢所说的“盈而不溢、柔而不屈，强而不刚”都是从中和的视角来论及天道， 避免“物极必反 所采取的处世策略。这种天道中和思想与老子的“用中 、“守中 思想 相一致。“道，冲而用之，或不盈 。“大盈若冲，其用不穷”。4 老子认为，作为宇宙本体的 “道”之所以成为“道 是因为“用中、“守中 、“不盈”，也就是不走极端，“大盈若中， 即最大的充盈就是保持“中 的状态，“充而不盈 ，换言之也就是范蠡所说的“盈而不溢”、 “盛而不骄”。“盈而不溢不是折中主义所理解的简单数量上“半盈”，而是将盈而未盈， 其态势仍然是“盈”。“柔而不屈，强而不刚 强调的是要有柔有刚，柔中有刚，刚中有柔， 在保持“柔的同时不达到“屈柔”的极致，在保持“强”的同时也不达到“刚强 的极 1 国语越语 2 越绝书枕中 3 老子五章 4 老子四十五章 7 致。 ( 三) 范蠡的“因思想突出对时机的把握 基于天道循环赢缩转化的客观性及处事的中和原则，范蠡在实践中多提及“因天 思想。“因天 即顺应天道。国语越语下记载了他的言论：“夫人事必将与天地相参， 然后乃可以成功。 “古之善用兵者，因天地之长，与之俱行 ，主张法天地之道，韦昭注 云：“与天，法天也。天道盈而不溢，盛而不骄。 “与地，法地也。时不至不可强生，事 不究不可强成之属。 强调人君行事必须法天则地，必须遵循天地运行的永恒规律，不可 妄动。 “因天”一方面表现为时机不成熟不可起事。在越王勾践即位三年而欲伐吴时，范蠡 认为时机不成熟，不可起事。论述如下： 越王勾践即位三年而欲伐吴，范蠡进谏日：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事” “持盈者与天，定倾者与人，节事者与地天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其 功夫圣人随时以行，是谓守时天时不作，弗为人客；人事不起，弗为之始。今君未盈 而溢，未盛而骄，不劳矜其功，天时不作而先为人客，人事不起而创为之始，此逆与天而 不和与人王若行之，将妨于国家，靡王躬身。盼王弗听，范蠡进谏曰：“夫勇者，逆德也； 兵者，凶器也；争者，事之末也阴谋逆德，好用凶器，始于人者，人之所卒也；淫之之 事，上帝之禁也，先行此者，不利。”1 不顺天道，不和人事而妄动将殃及国家与自身，结果越国伐吴大败，钩践君臣受辱。 另一方面，要想图国事又必须善于把握时机，认为“得时无待，时不再来，天予不取，反 为之灾 ，如果时机成熟而没有充分利用，反而遭殃，这一观点为吴王打败勾践而没有把 握住这一有利时机将勾践杀掉而使其保持实力最终又被勾践所灭的事实所证明。这里的 “因天、“因时 主要强调把握时机的重要性，即融合天时、地利、人事诸方面，遵循 事物对立统一并相互转化的发展规律，适时而动，从而保证胜利。这符合范蠡“赢缩转化” 思想，具有辩证法意义。 1 国语越语下 8 二、黄帝四经中“因天 思想 ( 一) “因天时刀思想 天地生杀循环规律是不可违背的自然规律，在实践中就要求人们遵循它，表现为“因 天 ，“因天 即是顺应天道，要效法天地阴阳刚柔之道。黄帝四经论及“因天 。 首先，天地生杀循环规律在人事的应用上表现为“因天之生而养生与“因天之杀而 伐死”，“文武 并用。顺应天道而为是昌兴的前提，如果不因循天道自然规律而为就 会失败，“弗因则不成，弗养则不生”，“顺天者昌，逆天者亡。毋逆天德，则不失所守。 其次，“因天 也是圣人治世的基本方法，“天地形之，圣人因而成之。”圣人不为始， 不专己，不豫谋，不为得，不辞福，因天之则”。圣人不一己专断，不预先谋划，有福不 辞，一切因循天道而为。 再次，因刑德治世时，还要善于掌握时机。“圣人不巧，时反是守。 “圣人之功，时 为之庸 。圣人要善于运用时机，把握时机是取得功效的必要前提。并且时机的把握要迅 速、果断、当断即断。“因时秉口口必有成功。圣人不达刑，不糯传，因天时，与之皆断。 如果时机成熟而没有充分利用就会遭殃，即“因天时，与之皆断，当断不断，反受其乱。天固 有予有夺，有祥弗受，反随以央。1 最后，黄帝四经又在“因天 、“因时 的基础上提出了“因民”的思想，即要善 于因顺民力与民心，这也是民本思想的重要表现。黄帝四经认为“因民之力，逆天之 极，有其功，此天之道地。 因用民力也是符合天道的行为。综上几个方面的分析，可知 因顺天道、天时、民心而为是成功的保证。 因循天道而为也要讲究一定的“度 。注意如果事功行动超过天道自然的限度，就会 有灭亡的危险；如果没有达到天道自然的限度要求，就会止于无功的境地，只有事功与天 道自然的限度相一致的时候，才能获得成功。 黄帝四经“因天”思想是顺应天道的体现，具有唯物主义特征，天是客观的存在， 它的运行遵循一定的规律，人事要因顺规律而为，但这里的因顺不是消极被动的适应，它 要求充分发挥作为行动主体的人的能动性，在认识事物发展客观规律的前提下，善于把握 时机，避免过与不及两种状态，争取成功。 1 十六经兵容 9 ( - 3 “因天时 与“刑德 的关系 “因天时”即是因循天道运行的法则。黄帝四经中天道运行的法则与“刑德”相关。 “道 的最大特点是“生而不有，为而不恃，长而不宰 ，因此老子非常强调人与天地万 物之间的亲和关系，因而重“德 ，反对“刑”。在黄帝四经的刑德思想中，刑与德相 对立，但亦强调刑的必要性，并从“道 的本体论高度肯定“法 的地位，提出了“道生 法”的命题。 不同的政治思想流派和统治者对于德与刑孰主孰客的问题提出了不同的主张。如孔子 主张德刑并用，先德后刑。孔子说“道之以德，齐之以刑，民免而无耻 ，而法家人物李 但、申不害等则重视“法治 ，在德与法的关系上走了另一个极端一一重法而轻德，主张 刑主德辅。黄帝四经则明确提出先德后刑。其理由是“先德后刑顺于天”，认为德在先， 刑在后，这是顺于天道的，也是有利于万物生长的，即“因天之生以养生 。 黄帝四经将刑德关系提升到天道的阴阳两个对立面的哲学高度，是谓“刑晦而德 明，刑阴而德阳，刑微而德章。 1 刑德与阴阳一一对应起来，形成了所谓的阴阳刑德观， 又阴阳与四时密切相关，所以刑德与四时也有了关联，这就是观中所说的“春夏为德， 秋冬为刑。 黄老道家本着以天象推及人事的思维定势，将阴阳、四时与刑德结合在一起 进行解读，从而使刑德关系更为具体，更合于天道规律的认识，并使这种刑德关系上升转 换为不可违抗的自然规律或“天道 法则。 人的活动要遵循这一法则，即“因天之则，不因循阴阳刑德的自然规律就会失败。“此 者举事将不成。其时拙而事或，阳节复次地尤不收。正名施弛别，执势吏发声。草笠复荣。 已阳而有又阳，重时而无光。条此者举事将不行。 2 “时赢而事细 、“时细而事赢”均违 反阴阳刑德的自然规律。 黄帝四经还认为，阴阳刑德是可以互相转换的，并进一步提出了“赢阴布德 和 “宿阳修刑 。“赢阴布德 ，当秋冬季节阴气发展到极致时，阳气即开始萌发，而此时正 是万物孕育生机，也是开始布施仁德的时候了。“宿阳修形 ，春夏季节阳气停止时，阴气 便开始转胜，也应及时整伤刑罚。所以人要效法天地阴阳刑德规律，文武并行，“因天之生 也以养生，胃谓之文。因天之杀也以伐死，胃谓之武。文武并行，则天下从矣。 黄帝四经中“因”范畴以其推天道以衍人事的思维方式，以阴阳刑德规律为中介， 实现了道家的天道与人事的对接，完成了从自然之理向人事之理的过渡。“因”是顺应天 1 十六经姓争 2 十六经观 l o 道的体现，也即效法天地阴阳刑德规律，但不是消极被动的适应，它充分发挥了作为行动 主体的人的积极性，在认识事物发展客观规律的前提下，发挥主观能动性，利用有利时机， 争取成功。如何把握事物的客观规律，如何达成对事物的客观认识，这就涉及到认识论问 题了。管子心术上中，对认识问题进行了精辟的阐述，提出“静因之道”命题，对 认识的原则、方法、状态都做了详细分析，并认为“无为之道，因也。 对“因 与无为 的关系进行了说明。 第三章“静因之道 认识论与“不益生”思想 一、管子“静因之道 认识论 老子中对认识论有所论及，即“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸 芸，各复归其根。归根日静，静日复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作、凶。”( 老 子十六章) 这段大意是强调把致虚、守静的功夫做到极致。万物是蓬勃生长的，从中 观察天道往复循环的道理。万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回本根就叫作静，静就 是复归本性。复归本性就是永恒的规律，认识永恒的规律就叫作明。这也是老子所讲的为 学方法，主要是“观 ，就是根据事物的本来面貌，不带任何感情色彩，不受任何欲望的 驱使，去冷静的体察自然万物真相。 在这样的认识过程中，很重要的一个内容就是“观复 ，即体察事物发展的内在规律。 万物变化不已，但其中有常，这个常就是“反复 ，事物不断发展，发展到一定极限，就 无法继续，又回到自己的反面，也就是否定之否定，如此循环往复，以至无穷。老子在这 里承认事物发展是有规律的，并且这规律可以被认识，认识的前提是主体的“虚静 ，只 有保持“虚静”才能把握事物循环往复的发展规律。 黄帝四经中有类似的观点，道法经法认为：既然道是虚无形的，因此它要 求人们认识事物也要做到“见知之道，唯虚无有 ，即要做到“执道者之观天下也，无执 也，无处也，无为也，无私也。”1 也就是说认识客观事物要做到取消一切主观成见，破除 自我中心，采取“虚静”的心态。而且又认为，只有“至精者才是“圣 ，无私者才是 “智。只有客观地加以探求，才能发现这种客观的认识法则。但“虚无形 的“道并 不是世人皆可以发现和掌握的，只有那些“大智大觉”的圣人才能做到。即“唯圣人能察 无形，能听无( 声) 。 管子心术上发展了老子和黄帝四经的认识论思想，提出了“静因之道”， 比“虚静 更近一步，把辩证法引入认识论，论述了“静因之道”是“无为”的最高境界， 对因应的原则做了详细论述，对认识的主体提出了要求。 ( 一) 贵因的原则 对什么是“静因之道”，管子中作了明确规定：“其应也，非所设也；其动也，非 1 道法经法 1 2 所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之。静因 之道也。1 这里的核心思想是“因”，“因”就是没有智谋与思虑，一切以客观情况为转移， 感知事物而后去适应，不由自己筹划；依照事理采取行动，不由主观择取。主观择取就不 能处于虚的状态，不虚，主观认识就会与客观事物发生抵触，主观妄加变化就会产生虚假， 产生虚假就会陷于混乱。所以，“道贵因”，“因”就是根据事物自身的特点来发挥其应有 的作用。也即顺应万物自然之所能，为我所用，似乎是偶然应物，其实正好与物相合，这 体现了无为的最高境界。 ( 二) 舍己的原则 因为“道成人之生也，非在人也”。道的客观性决定了人必须若天若地，天无私覆，地 无私载。人也要“不怵乎好，不迫乎恶”。认识主体的好恶是私的表现，“私者，乱天下者也。” “人迫于恶，则失其所好，怵于好，则失去所恶。”造成认识的片面性，所以认识主体应以静 心去因应事物，“感而后应，非所设也，缘理而动，非所取也。认识主体处于“若无知”的 主体状态，达到至虚的境界，这是主体要求的态度标准，也是因应的前提。 ( 三) 时适的原则 认识不仅是对一般道的把握，重要的是要用认识的道去实践，应物就是道的一般性在 具体的物上的体现，所以“其应物也若偶之”。“物载名而来，圣人因而财之而天下治，实不 伤，不乱于在下，而天下治。们强调“因其所能所以言所用”，“裁物而不为物使，要求“随 变断事，知时以为度”。说明，对事物的认识总是具体的，因此，“不可常居，不可废舍 。 时间在变，事物在变，认识在不断“应物，则认识也不断变化发展，因而要“随变断事 。 “物至则应，过则舍”。这即是时适的原则，它提出了认识的标准。 坚持“贵因 、“舍己 、“时适 的原则，认识主体就能处于静的状态，遵循了“静因 之道 。静在于除去“私欲 、“法天象地 ，获得如日月之不私覆、不私载之智慧。如果认 识主体有私欲在心中，势必会导致“物过而不见，声至而不闻”。在行动中则会出现代马 走，代鸟飞的蠢事。因此，“心处其道，九窍循理”、“静乃自得”。静是通于智慧的前提条 件，是认识主体必须达到的精神状态。在“静因之道”中，“贵因”是相对于认识对象的 1 管予心术上 2 管子心术下 客观性讲的，“舍己 是对于认识主体讲的，“时适 是对于主客体相结合讲的。这里事物 的客观性是决定因素，因此“贵因”是“静因之道 的根本。 二、庄子对“因”思想的表达 虽然庄子思想与黄老道家思想有较大区别，但由于同处于战国学术由百家争鸣到相互 融合的特定时期，其相互影响也是不可避免的，不仅庄子外杂篇中有明显的黄老思想 倾向，就是在庄子内七篇中也有与黄老思想的共通之处。作为黄老思想重要范畴的“因 在庄子中有所论及，二者相互补充与贯穿，构成道家的认识论体系。庄子“因 思想 主要与他的相对主义认识论与养生思想相联系，但也包含有辩证法的合理因子。 ( 一) 庄子中“因刀范畴与相对主义 庄子对道的虚无性与超验性的体认，在认识论上表现为相对主义。相对主义贯穿于庄 子的整个哲学体系之中。首先，庄子认为道的“固存即“齐万物 ，“物无非彼，物无非 是 1 ，认为彼与此的区别是相对的，认为物无此彼是非之分，抹煞事物之间的区别： 以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知 东西之相反而不可以相无，则功分定矣以趣观之，以其所然而然之，则万物莫不然；因 其所非而非之，则万物莫不非。( 庄子齐物论) 同时，庄子认为事物之大小、成毁、贵贱等均无差别，“因其所大而大之，则万物莫 不大；因其所小而小之，则万物莫不小”。这里“因 是根据、依顺的意思，即根据给定 的条件，沿着事物一方面的特征推论，只能得出与这一特征相符的结论。抹杀了事物具有 区分的客观标准，夸大了事物的相对性。“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成以毁， 复通为一”，2 这是否认成与毁的差别。 其二，庄子认为道的“固存”即“齐是非”，认为是非不能以主观意志为标准，辩论 的双方不能确定是非，第三者也不能判定是非，推断是非是不可能的，齐物论有一段 论述： 1 庄子齐物论 2 ( 1 = i - 子逍遥游 1 4 既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪? 我胜若，若不吾胜， 我果是也，而果非也邪? 其或是也，其或非也邪? 其俱是也，其俱非也邪? 我与若不能相 知也 既然主观标准不能判明是非，如何解决这样的矛盾呢? 那就是用自然的分际来调和， 用无尽的变化来顺应，即“和之以天倪，因之以曼衍 。这表现了矛盾的对立性、普遍性 与关联性，解决的方法只能是用天然的分际来调和，用因循的方法来适应。“因 在这里 表现了因循变化的思想。 其三，庄子认为道的“固存 表现在主观世界中消除物我界限，即“齐物我”，庄子 说“天地与我并生，而万物与我为一 1 ，“彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以 应无穷”。2 庄子认为既然人是天地万物中的一员，齐同于“道”，因而只要合于“道”，得 于“枢，即按“道枢”行事，则一切彼此是非界限都没有了，必然是“万物与我为一”。 “道枢 范畴与“因 范畴有相通之处，都具有“以应无穷”的特征，包含了变化思想的 合理因素。 虽然人和万物具有统一性，人和自然是合而为一，但人与物之问的界限是客观存在而 非用主观意识可以取消的，否认这种客观存在的差异性，人与物之绝对等同的结果必然导 致相对主义。当然道的“虚无”所体现出来的相对主义亦包含辩证法的合理因子，黑格尔 认为辩证法包含着相对主义、否定怀疑论的因素，可是并不归结为相对主义。即应当承认 相对主义与辩证法之间的密切联系，道的“固存 性亦体现出辩证法思想的精神。 首先，道的“固存表现为“固将自化”，透露出事物变化发展之理，“是所以语大义 之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎? 何不为 乎? 夫固将胜”。3 “骤驰 、“变移”、“固化”是事物永无止境地发展变化之表征，这无疑 是对古代辩证法思想的重要贡献。 其次，道的“固存 还体现老子“有无相生 的对立统一思想，庄子提出“知东西之 相反而不可以相无”的重要命题，看到事物矛盾的普遍性、对立性与关联性的统一。“阴 阳相照相盖相合，四时相代相生相杀安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”，“月 盈则亏，成则败，强则易折 。4 是对从老子“反者道之动 的继承与借鉴。 论 物 水阳 齐 秋则子：子子旺耻继继 ( 二) “常因自然而不益生力的养生思想 庄子中有独特的养生思想，其养生思想非常重视“虚静”，其中包含着与老子相似 的认识论。庄子认为重生养生必须遵循生理规律，重视生命运动的法则，做到“常因自然 而不益生”。1 王夫之在庄子解中指出“缘督者，以清微撤妙之气，循虚而行，止于所 不可行，而自顺以适得其中，州阴阳调和”是“缘督以为经”的基本要求和重要体现，“缘 督 即“阴阳调和 ，而“阴阳调和”才“两者通成和而物生焉 2 ，这种“阴阳调和 的 理想状态是“处其和 ，“我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。们“处 其和 即个体神形之“和 与物我之“和的高度统一，能最大限度地维系和享受生命健 康。 遵循“缘督以为经”的养生之道，还须保持“虚静 、“坐忘的心理状态。这也是认 识事物本质与万物运动之道的前提。人们面对纷繁复杂的外部世界，必须使自己的身体与 心理处于“虚静”的状态，老子认为“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”4 ，老子认 为在“致虚 “守静”达于极至的精神境界中可以观察万物的生成运作，往复循环的道理， 保持“虚静 就是摆脱烦扰浮躁而具有的安详平和、冷静深沉的状态。庄子认为“虚静 是“缘督以为经 的心理要求，是达至“一 与“无”的最高境界，“一而不变，静之至 也无所与件，虚之至也 ，5 以下一段论及“虚静 关系： 天地之鉴也，万物之镜也，夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之本，而道德之至，故帝王 圣人休焉休则虚，虚则实，实则备矣。虚则静，静则动，动则得矣。 庄子强调由“虚 而“静”，由“静 生“动”，以静驭动，达至冷静超脱、明敏空灵 的自由心境和“虚而待物的“体和”境界。“人能虚已以游世，其孰能害之”( 庄子山 木) ，“唯道集虚。虚也者，心斋也”( 庄子人间世) ，“心斋”即排除心中杂念，心志 能一，才能达到“体和”与“虚静 的状态，保持身心健康。 此外“坐忘”亦是“缘督以为经”养生之道的基本要求。庄子借颜回之口解释“坐忘 之内涵，“随肢体黝聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”( 庄子大宗师) ，坐忘是 1 庄子德充符 2 庄子1 子方 庄子在宥 4 老子十六章 5 庄子刻意 o 庄子天道 1 6 凝神端坐以忘心，通过静处净心以彻底忘掉物我差别与道德功利，摒弃世俗杂念以活跃思 维，保持