（马克思主义哲学专业论文）荀子“天人观”和马克思“人与自然”理论的对比研究.pdf

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研究，试图挖掘出马克思“人与自然”理论的深刻内涵，彰显其优越性及当代价值。 关键词：荀子；马克思；人与自然；人类中心主义；非人类中心主义 a c o m p a r a t i v es t u d yo f x u n z i si d e a so f “n a t u r ea n dh u m a n a n d m a r x st h e o r yo f “m a na n dn a t u r e a b s t r a c t i nm o d e m s o c i e t y , f a c e dw i t hi n c r e a s i n g l ys e v e r ee n v i r o n m e n t a lp r o b l e m s ，h u m a n b e g a nt o r e f l e c tt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r e ，t oe x p l o r et h ew a yt os o l v et h ep r o b l e m i nt h e p r o c e s so fr e f l e c t i o n ，m a n ys c h o l a r sb e l i e v et h a tt h ea n t h r o p o c e n t r i s mw h i c ha d v o c a t ec o n q u e ra n d c o n t r o lo fn a t u r ei st h ec u l p r i tf o rt h ee c o l o g i c a lc r i s i so fm o d e ms o c i e t y w h i l em a r x st h e o r yo f m a na n dn a t u r ea sd e m o n s t r a t e dh u m a ns u b j e c t i v i t y , i sc o n s i d e r e dat y p i c a lr e p r e s e n t a t i v eo f a n t h r o p o c e n t r i s m ；e v e ns o m ew e s t e r ns c h o l a r sc r i t i c i z e dm a r xi sa na n t h r o p o c e n t r i s mw h o a d v o c a t e ds e p a r a t i o nb e t w e e nn a t u r ea n dh u m a n i nt h i sc a s e ，m a n yw e s t e r n e r sw h of e l li n t o e c o l o g i c a lp r e d i c a m e n tb e g a nk e e no nt h et h e o r yo fr e l a t i o nb e t w e e nn a t u r ea n dh u m a no fc h i n a , a s t h e yt h i n ki tc o n t a i n sr i c hi d e a so fh a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e , c a ns e r v ea sag u i d i n gt h e o r y i nf a c t ，a l t h o u g ht h et h e o r yo fr e l a t i o nb e t w e e nn a t u r ea n dh u m a no fc h i n aa d v o c a t e dt h eu n i t y b e t w e e nm a na n dn a t u r eb yt h et h i n k i n gp a t t e r no f ”u n i t y ，b u tt h et h i n k i n gp a t t e r nm e r e l yt h e e m o t i o n a ll e v e lo fe x p e r i e n c ew i t hs i m p l ea n di n t u i t i v ee r e ，h a v es t r o n gl i m i t a t i o n so ft h et i m e s c o n t r a s t ，m a r x st h e o r yo f m a na n dn a t u r e b r e a kt h eo n g i n a ls u b j e c t - o b j e c td i c h o t o m yo f t h i n k i n g ，s t a n d i n gp o i n to fp r a c t i c e ，m a d ep o i n t st h a tt h e r ei sa no b j e c to fs e x u a lr e l a t i o n s h i p b e t w e e nm a na n dn a t u r e ，a d d r e s s e dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r eb yd i a l e c t i c a lm e t h o d t h r o u g hc o m p a r i s o nw ec a ni d e n t i f y t h i sp a p e rs e l e c t st h ex u n z i si d e a s o f n a t u r ea n d h u m a n w h i c hi sat y p i c a lr e p r e s e n t a t i v eo ft h et h e o r e t i c a ls y s t e mo fr e l a t i o nb e t w e e nn a t u r ea n d h u m a no fc h i n ac o m p a r i s o nw i t hm a r x st h e o r yo f m a na n dn a t u r e i nt h ew a yo ft h i n k i n g ，t h e o r y a n do t h e ra s p e c t s ，a t t e m p tt od i gd u gd e e pm e a n i n go fm a r x st h e o r yo f m a na n dn a t u r e ， d e m o n s t r a t ei t sts u p e r i o r i t ya n dc o n t e m p o r a r yv a l u e k e y w o r d s ：x u n z i ；m a r x ；m a na n dn a t u r e ；a n t h r o p o e e n t r i s m ；n o n - a n t h r o p o c e n t r i s m 目录 摘要i a b s t r a c t i i 一、引言1 ( 一) 选题依据及研究意义1 1 、选题依据1 2 、研究意义1 ( 二) 本课题的研究现状2 l 、研究进展_ 2 2 、存在问题及解决思路4 ( 三) 本课题的研究方法4 二、荀子的天人观5 ( 一) 苟子天人观中的“天”和“人”5 1 、“天”的涵义5 2 、“人”的涵义5 ( 二) 荀子天人观的主要内容6 1 、天有常道、天行有常6 2 、明于天人之分一7 3 、制天命而用之8 三、马克思的“人与自然 理论。l o ( 一) 马克思哲学中的“自然”和“人”l o 1 、“自然”的涵义l o 2 、“人”的涵义l o ( 二) 马克思“人与自然”理论的主要内容1 1 l 、自然界是人的无机的身体，人是自然界的产物1 1 2 、人与自然之间的关系是对象性关系。1 2 3 、人与自然关系的实质是人与人的关系1 4 4 、共产主义：人与自然相统一的归属一1 5 四、苟子“天人观 与马克思“人与自然 理论的对比1 6 ( 一) 两者在思维方式上的对比。1 6 l 、两者的相似之处：整体的思维模式。1 6 ( 1 ) 苟子：“天人相分”之下的“天人合一”1 6 ( 2 ) 马克思：人与自然是相互依存、相互影响的整体1 6 2 、两者的不同之处：直观的思维与辩证的思维1 7 ( 1 ) 混沌的主客体关系与实践基础上的对象性关系1 7 ( 2 ) 对人与自然关系的实际状况认识不同1 8 ( 二) 两者在理论内容上的对比1 9 1 、两者的相似之处1 9 ( 1 ) 都认为自然界是人类生存发展的基础1 9 ( 2 ) 都强调人在自然面前要发挥主观能动性2 0 ( 3 ) 都强调要尊重自然规律2 0 2 、两者的不同之处2 l ( 1 ) 对人的本质理解迥异21 ( 2 ) 对劳动实践的看法相左2 2 ( 3 ) 对自然人社会三者之间的关系认识不同2 4 ( 三) j 、结2 5 五、马克思“人与自然 理论的优越性及当代价值2 6 ( 一) 关于人类中心主义2 6 ( 二) 关于非人类中心主义2 7 ( 三) 马克思“人与自然”理论优越性的彰显一2 8 l 、马克思对狭隘的人类中心主义的批判和超越2 8 2 、马克思对非人类中心主义的批判和超越2 9 ( 四) 马克思“人与自然”理论在我国的当代价值体现3 0 注释31 参考文献3 2 墅| 【谢3 5 内蒙古人学硕l ：学位论文 ( 一) 选题依据及研究意义 1 、选题依据 一、引言 人与自然的关系，也即“人”与“天”的关系，自古以来就是困扰着人类自身的问题。当今 社会，随着生态环境问题成为一个全球性的棘手问题，人们对人与自然关系的反思成为了一 个时代性的热点问题。国内外的很多学者在研究人与自然的关系时，常常把中国哲学中的“天 人合一”理论与西方哲学中的“主客二分”理论进行比较，以此来证明中国古代的“天人合一”理 论是解决当今环境问题的指导性理论。与此同时，有些西方学者指责马克思是主张“天人相分” 的“人类中心主义者”，其理由是在马克思的著作中充满了“征服”、“支配”自然等字眼。其实， 中国古代的“天人合一”理论虽然在“合”的思维模式上看到了人与自然之间的统一，但是这种 思维模式仅仅停留在经验的感性水平上，具有简单、直观等特点，有极强的时代局限性。与 之不同，马克思的“人与自然”理论在变革传统哲学主客二分思维方式的基础上，站在实践的 角度提出了人与自然之间存在着一种对象性关系，辩证地处理了人与自然的关系。 有比较才会有鉴别。本文选取中国古代天人关系理论体系中的代表性理论苟子的“天 人观”与马克思的“人与自然”理论进行对比研究。苟子作为先秦时期对天人关系理论研究最有 建树的唯物主义思想家，他的“天人观”和马克思的“人与自然”理论在思维方式、理论内容等 方面存在着许多异同之处，值得去梳理和深入分析。 2 、研究意义 ( 1 ) 理论层面上的意义 人与自然的关系不仅仅是一个单纯的生态环境问题、自然观问题，从更高的层次来说是 一个关于人与自然、自然与社会、历史与自然的世界观问题。本文通过对比研究的方式，揭 示出西方人所关注的中国天人关系理论并非像某些西方人所吹捧的完美无瑕，而马克思的“人 与自然”理论也并不是造成当今生态环境危机的罪魁祸首。 以苟子的天人观为例，它既是先秦思想史上最有独创性的观点，又是对此前有关天人关 内蒙古人学坝l ：学位论义 系看法的批判性总结，在他生活的那个年代具有科学性和指导性。但是，与马克思的“人与自 然”理论相比，却带有明显的人本主义色彩，有极强的时代局限性。例如在思维方式上，虽然 荀子和马克思一样承认人和自然是统一的整体，但是马克思进一步提出了人和自然之间存在 着对象性关系，并且运用历史分析的方法，认为人与自然的关系是一个历史演变的过程；而 荀子既没有看到人和自然之间的对象性关系，更没有从历史的角度来分析天人关系。在理论 内容方面，荀子也谈到了人的社会性是人和动物区别丌来的属性，但是谈到人的本质时，苟 子却认为礼义道德是人的本质的最高体现，而且认为人之所以“能群”，是人的本性禀性所在， 忽视了劳动在其问发挥的不可替代的作用。与之相反，马克思则从社会的角度来谈，认为人 的本质并不是单个人所固有的抽象物，在现实性上，是“一切社会关系的总和”。总之，苟子 的天人观并不能科学地阐释人与自然之间的关系。真正对人与自然关系给予科学阐述的，既 不是自然主义，也不是人本主义，而是辩证地处理人与自然关系的马克思的“人与自然”理论。 它既强调了人的主体性，也强调了自然对人类生存的基础性作用。 ( 2 ) 实践层面上的意义 当今世界的生态环境问题不仅是一种自然现实，更是一种社会现实。要想解决这些问题， 不仅仅要正确处理人与自然的关系，也要正确处理人与社会、自然与社会的关系。马克思将 自然人社会看作一个统一的系统，科学地阐释了三者之间的关系。本文详细地梳理 了马克思“人与自然”理论的主要内容，并通过对比研究的方式彰显了马克思“人与自然”理论 的优越性，为指导人们按照客观规律办事、保持人与自然的和谐发展、缓解人与自然关系的 紧张，提供了科学的理论基础。 ( - - ) 本课题的研究现状 1 、研究进展 当今国内外的很多学者都对荀子的“天人观”和马克思的“人与自然”理论进行了研究， 但将这两者进行对比研究的资料却没有。 ( 1 ) 国内外对荀子“天人观”的研究现状 国外最早开始对苟子进行研究开始于十九世纪末期。根据t c k l i n e 与p h i l i pj 2 内蒙古人学硕i j 学位论文 i v a n h o e 主编的( 苟子) 中的美德、自然与道德主体性统计显示：西方世界有荀子研 究论著1 8 部，相关论文5 7 篇，主要偏重于从苟子思想内容本身出发进行诠释和从历史 脉络中把握荀子的思想。其中只有德国h e i n e rr o e t z 的博士论文古代中国的人与天是 对苟子的天人关系进行研究的。在同本和韩国，绝大多数学者都对荀子的“天人之分”思想 进行了研究，试图从中发现人类的主体性与科学精神。 国内对苟子“天人观”的研究主要集中在以下两个方面：一是关于荀予的天人观是唯心 的，还是唯物的争辩。刘节先生1 9 6 2 年发表了中国思想史上的“天人合一”问题一文， 把荀子的天人相分思想混在“天人合一”中来讲，和以往的唯心主义天人观混淆在一起。随 后吴宏福在对刘节先生“天人合一”说的异议中鲜明地摆明了自己的立场，他认为荀子 的天人观是唯物主义的。从而展开对荀子的天人观是唯心的还是唯物的之争。1 9 7 9 年， 夏甄陶在论苟子的哲学思想中进一步论证了荀子的天人观是唯物主义的。纵观当今 学术界对荀子天人关系思想的研究，学者们大都是认同荀子的天人观是唯物主义的。二 是关于荀子所主张的是“天人相分”，还是“天人合一”的争辩。以张岱年先生为代表的学者 们主张苟子的“天人相分”本质上是“天人合一”，但又是基于“天人合一”的一种超越。张岱 年先生认为：“荀子虽不赞成老庄的使人合于天，但主张使天合于人”，本质上还是讲“合”。 他又说：“苟子虽然没有割断天与人的关系，但是所强调的是天人之分，他是中国哲学 史上不讲天人合一的思想家。”与张岱年等人观点相对立的是宋志明等在中国古代哲学 研究主张中所持的“天人相交”观点，他们认为苟子的天人观既不是“天人合一”，也不是 “天人之分”，而是“天人相交”。我比较认同以张岱年先生为代表的第一种观点：至于宋志 明等所说的“天人相交”观点，并没有抓住苟子“天人观”的本质所在，所以观点是不科学的。 ( 2 ) 国内外对马克思“人与自然 理论的研究现状 国内外很多学者都对马克思的人与自然理论进行了研究，不断从马克思哲学自身挖 掘资源。如张传开先生主要从本体论的角度研究了人与自然的关系在人与世界的大关系 中所具有基础性的意义，提出了马克思所关注的人与自然的关系以及人与人的关系问题 仍是当今时代的主题。另外，还有很多学者试图从马克思的原著中发掘出其生态哲学思 想，并取得了可喜的成果，达成了很多共识。如解保军在他的博士论文马克思自然观 的生态哲学意蕴中，站在解决生态环境问题的角度上详细地论证了马克思自然观的生 态哲学意蕴，并对马克思的人与自然理论进行了梳理，从而使之成为解决生态环境问题 3 内蒙古人学硕f ：学位论文 的指导性理论。而陈先达先生则站在实践的角度上论证了马克思的人与自然理论，认为 马克思在人与自然关系的问题上提出了既不同于旧唯物主义又不同于唯心主义的新的思 维方式，比较科学地解决了人与自然之间关系的问题。 当然也存在一些争议，甚至是根本性的分歧。争议常常集中在以下两点：一是认为 马克思与生态环境保护格格不入，指责马克思是主张天人相分的“人类中心主义者”。这些 指责主要来自西方。二是在马克思本人的思想中有没有生态环境保护的思想。如国外生 态学马克思主义流派中就有两种截然相反的观点，极少数生态学马克思主义者否认马克 思主义中包含生态思想，大多数生态学马克思主义者肯定马克思的人与自然理论中包含 有丰富的生态思想。同样在国内也存在这样的争议，他们认为当今的生态环境问题的严 重性是马克思没有想到的，不是他生活时代的主题，马克思也从来没有将自己的著作中 的某一部分冠以“生态”或“环境”等具体的标题，所以马克思的理论对解决当今生态环境问 题没有意义。我认为这种观点是不正确的，马克思的“人与自然”理论虽然是在他生活的时 代提出的，但是却站在实践的角度辩证地处理了人与自然的关系，是可以随着时代的变 化不断丰富的，因此可以作为解决当今生态环境问题的指导性理论的。 2 、存在问题及解决思路 纵观以前学者们的研究成果，可以发现对马克思“人与自然”理论的研究大多是关于生 态问题、科技选择问题的，并且多半停留在马克思的某一本著作( 如( ( 1 8 4 4 年经济学哲 学手稿) 中探讨人与自然的关系问题，这不利于完整准确地理解马克思的“人与自然”理 论。正是因为如此，才会造成了很多学者对马克思的误读，指责马克思是主张天人相分 的人类中心主义者。针对这种现状，本文对马克思的“人与自然”理论进行了梳理，并与荀 子的“天人观”在思维方式、理论内容等方面进行了对比分析，试图通过对比研究的方式， 帮助人们进一步正确地、全面地认识马克思的“人与自然”理论。 ( 三) 本课题的研究方法 本文采取史论结合和对比研究的方法，对中国先秦时期思想家苟子的“天人观”和马克思 的“人与自然”理论进行梳理和挖掘，并在思维方式、理论内容等方面进行对比分析：试图挖 掘出马克思“人与自然”理论的深刻内涵，彰显其优越性和当代价值。 4 内蒙古人学硕i j 学位论文 二、荀子的天人观 苟子是我国古代杰出的唯物主义思想家和无神论者。他综合百家之学，广泛地吸取了先 秦各家学说的精华，又解诸子之蔽，对各家学说作了深刻的批判，取百家之长，把先秦唯物 主义发展到一个新高度。苟子的天人观是他在哲学史上的重要贡献。在苟子之前，以思、孟 为代表的正统儒家主张神秘主义的“天人合一”论，以老、庄为代表的正宗道家则强调天道的 自然无为和顺应自然。苟子对这两派的主张进行了修j 下，扬其所长，弃其所短，将先秦的天 人关系理论推到一个新的高度。 ( 一) 苟子天人观中的“天”和“人” 1 、“天”的涵义 在荀子之前的儒家思孟学派那里，“天”往往具有人格的意义和道德的属性，并以此与人 相通。荀子则抛弃了这种神秘主义的内容，把“天”还原为“自然之天”。他说：“列星旋转，日 月递熠，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而 见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”( 荀子天论) 这就是 说列星相随旋转，日月轮流照耀，四时交替运行，阴阳不断变化，风雨普遍降施，万物各自 得到相适应的条件而发生，各自得到所需要的滋养而成长，这些都是自然的现象，不是出于 一个什么主宰的意志和行为。苟子在这里沿用了“神”这个词，但对它作了唯物主义的解释。 他认为，人们虽然看不见自然界在做什么，但它的功效很显著，这就是“神”。这里所谓的“神”， 不是指什么超自然的神秘主宰或精神实体，而是指自然物质世界内在演替的作用与生机，也 可以说是一种物质的自然功能。因此，他认为人们知道万物生成的道理，但是看不见这种生 成的无形的内在过程，这就是“天”。其实，“天”也就是运动变化着的物质自然界。 2 、“人 的涵义 在荀子看来，人虽然是从自然分化出来的，但人具有不同于自然的特点。苟子说：“水火 有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天 下贵也。”( 荀子王制) 意思是说人能“征知”、人有“义”、“人能群”，这三方面构成了人的 5 内蒙古人学坝f j 学位论义 本质，使人成为最宝贵的东西。同时荀子认识到人与动物宵两个相区别的特点：一是人能思 维。“人之所以为人者，何也? 日，以其有辨也。故人之所以为人者，非特以其二足而无 毛也，以其有辨也。”( 苟子t l e n ) ) ) 这罩的“辨”就是指人的理性思维功能。在这里苟子已经 认识到人与动物的区别不在形体，而在于是否具有理性功能、道德意识。二是人有社会性。 他说：“人，力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也? 日：人能群，彼不能群也。”( 荀子王 制) “群”就是指人的社会性。人之所以能够能动地认识、改造自然万物，一个重要的原因在 于人具有社会性，能够结成群体，相互交流、相互协作。 ( 二) 苟子天人观的主要内容 苟子的天人观吸收了各家之长和当时自然科学的成果，比较正确地解决了天人关系问题。 他认为天有天的规律，人有人的职分，二者没有必然联系。人要生存发展，不能靠天，不能 靠地，而要靠自己，靠与自然奋争的精神。 1 、天有常道、天行有常 苟子说：“天有常道矣，地有常数矣”。( 苟子天论) 道，指法则、规律；数，指秩序， 也是规律。天地有“常道”、“常数”表明自然界的运动变化有其客观必然性。进一步，他认为： “天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”( 苟子天论) 自然界 的运行规律不因为有了圣君尧才存在，也不因为出了暴君桀就消失。只能是人们认识和掌握 了自然界的规律，按照自然界的规律办事，才能得到好结果，否则就要遭到灾祸。他还说：“天 不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。”( 苟子天论) 意思就是说天不会因为 人们厌恶寒冷而取消冬天，地也不会因为人们厌恶遥远而缩小面积。这是用普通的常识来说 明自然规律是不依人们的主观意志而转移的。这一思想发展了由孔子所开始的对“人格化之 天”的消解趋势，更彻底地破除了“天”的人格色彩，同时，也切断了人类的价值与“天”的直接 关联。由此，人们往往将荀子的“天”理解为“自然之天”。 荀子还批评了人们对自然界发生的一切天文现象的不正确认识。他认为，“天”之异常现 象并不可怕。“星坠木鸣，国人皆恐。日：是何也? 日：无何也，是天地之变，阴阳之化，物 之罕至者也。”( 苟子天论) 对于自然界发生的怪异现象，荀子用自然界本身的变化来说 明这些自然现象，虽没有给出科学的解释，但他指出自然界之罕见现象并不能说明什么灾祸、 恐惧之事的神秘性。相比之下，孔子不语“怪力乱神”，对此问题采取避而不谈的办法，而苟 6 内蒙古人学硕i ：学位论文 子却能够正视这一问题，以现实客观的态度来对待这一问题，这是苟子作为一个现实思想家 的突出表现。 2 、明于天人之分 荀子在总结殷周以来关于天人关系思想的基础之上，第一次在自己的理论体系中提出了 科学的“天人之分”思想，并且对“天”和“人”的不同职责进行了区分和限定。 ( 1 ) 天无为而人有为 荀子认为，既然天没有意志，其一切活动自然无为。然而，正是这种无欲无为最终造就 了一切。“不为而成，不求而得，夫是之谓天职”；“列月随旋，日月递熠，四时代御，阴阳大 化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功”( 荀子天论) 但是，人及人类社会的一切活动则是有目的、有意识、积极有为的，能够积极地改造、利用 自然万物为自身造福，能通过选择，遵循合理的价值求治避乱，并通过自身学习、修养完善 自身。“故君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者， 是以r 退也。君子小人之所以相县也，在此耳。”( 苟子天论) “故明于天人之分，则可谓至人矣。”( 苟子天论) 苟子在这里深刻地阐述了一个客观 真理：当人从自然界中分离出来，成为与自然相对的主体的时候( 即“相分”) ，人在这样的活 动过程中便逐渐提高了自身的能力，成为有智慧、有道理、有自觉性的主体用荀子的话 说就是“至人”。 ( 2 ) 天与人的职分之分 “就整个人类社会与自然的关系而言，天人相分的实质是为人和天各自划定了发挥作用 的范围。荀子认为，天有自己的职分和规律，人也有自己的职分和能力。”【l 】p 5 6 天道不能干预 人事，社会治乱的根源只能从人事去寻找。“受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天， 其道然也。故明于天人之分，则可以谓至人矣。”( 苟子天论) 他指出，日月星辰的运行， 春夏秋冬的变换，在大禹统治时期和夏桀统治时期都是一样的，可是治乱却大不一样，可见“治 乱非天也”，“治乱非时也”( 荀子天论) 。他批判了把治乱归结为“天命”的谬论。荀子还进 一步指出：“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。”( 荀子礼论) “生物”、“载人” 7 内蒙古人学顾h 学位论文 是自然的事情，“辨物”、“治人”是社会的事情。“天”与“人”各有所能，又各有所不能，“明于 天人之分”，就会懂得人可以做什么，不可以做什么。 荀子提出“明于天人之分”，其目的不仅是要人们不怨天，更主要的是强调人是天的主人、 自然的主人。人应该相信自己的力量，发挥主观能动性，积极利用自然规律和各种自然条件， 去控制、改造、征服自然，使之为人类服务。荀子这种“明于天人之分”的认识，为他进一步 提出“制天命而用之”思想建立了一个坚实的基础。 3 、制天命而用之 苟子认为人一方面不应该“与天争职”，因为天有其自身的客观规律性；但另一方面人又 不是无能为力的，可以把握规律，对自然界予以控制和利用的。他的这一思想叫做“制天命而 用之”，即强调人的能动作用，这是他的独特贡献。 ( 1 ) 人可以认识天 荀子说：“圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如 是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤， 夫是之谓知天。”( 苟子天论) 其意思是说，一个人保持清醒的头脑，正确发挥耳、鼻、 口、身的职能，发挥人应该有的能动作用，认识和适应自然规律，就能达到管理天地、役使 万物，使自然界为人类的需要服务的目的。这就是苟子所谓的“知天”。这也就是说，自然界 的“天”并不神秘，它是可以被认识的，既驳斥了让人们屈服于“天命”安排的谬论，又批判了 庄子“蔽于天而不知入”，( 荀子解蔽) 盲目崇拜天道的作用，不懂得人的主观能动作用的不 可知论和消极无为的思想。 因为苟子说过：“惟圣人为不求知天”( 荀子天论) ，因此有人断言苟子反对认识自然。 其实这种观点是对苟子思想的误解。正如夏甄陶先生在论苟子的哲学思想所说的：“苟子 提出不求知天，就是反对对自然界进行主观臆测，任意造说，把外来的、主观的成分附加 给自然晃，反对冥思苦索地去追求神秘主义的知天。，“2 】p 3 1 从夏先生的这段话里，我们可以 看出苟子的“不求知天”不是指苟子反对认识自然。 内蒙古人学硕l j 学位论义 ( 2 ) 人可以“制天命而用之” 荀子说：“大天而思之，孰与物畜而制之? 从天而颂之，孰于制天命而用之? 望时而待之， 孰于应时而使之? 因物而多之，孰于骋能而化之? 思物而物之，孰于理物而勿失之? 愿于物 之所以生，孰于有物之所以成? ”( 苟子天论) 意思是说，把天看得非常伟大而思慕它， 怎比得把天看作物来控制它? 顺从天而颂扬它，怎比得上掌握它的规律来利用它? 与其空望 天时而坐待恩赐，不如适应季节的变化而使天时为生产服务；与其听任万物自然增多，不如 发挥人的智能促使其变化；与其指望万物自然发生，不如用人力来帮助它成长。归结起来， 就是人应该将自然世界改造为属于人并且更加适合人存在的世界。苟子提出的这些观点大大 解放了人们的思想，鼓励人们发挥主观能动作用，去控制、改造、征服自然，向自然界夺取 财富，以满足人类生活的需要。苟子的这种人可以通过主观努力去改变自然造福人类的思想， 充分反映了作为当时历史发展的新兴力量地主阶级在改造自然、利用自然发展生产方面 的信心和朝气。这就是：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”( 苟子- 天论) 能够得到天时、地利、人和，人就能与天、地并立，驾驭天地自然。他还说：“圣人清其天君， 正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为 矣，则天地官而万物役矣。”( 苟子天论) 意思是说，人们正确地认识了事物，就能知道 该做的和不该做的，使自然界更好地为人类服务，利用自然界养活自己。 9 内蒙古人学硕i j 学位论文 马克思的“人与自然 理论 作为马克思主义哲学的创始人，马克思曾多次深刻地、辩证地探讨了人与自然的关系， 他批判地继承了黑格尔、费尔巴哈等人有关人与自然关系的理论，创立了实践的人与自然关 系的理论，实现了人与自然关系理论的革命性变革。马克思的“人与自然”理论是建立在实践 观点之上的，其基本内容集中体现在1 8 4 4 年经济学一哲学手稿、德意志意识形态、资 本论、晚年笔记等著作中。 ( 一) 马克思哲学中的“自然”和“人 1 、“自然”的涵义 在马克思那里，“自然”有广义和狭义之分。广义的自然是指万物，包括人类在内的整个 世界，与物质、宇宙同属一个概念。狭义的自然界仅指自然界，即与人类社会相区别的物质 世界。马克思着重关注的“自然”是狭义的自然中的“人化自然”，指的是已经进入人类视野、 即将或者已经被人类的实践活动所改造的那部分自然，它体现了人类的价值追求，是人的本 质力量的对象化，是人的本质的确证。如果说马克思以前的哲学家们所理解的自然界是与人 的劳动无关的“抽象的自然界”的话，那么马克思则从人的类本质劳动出发，把自然界理 解为是与人的劳动紧密联系在一起的“现实的自然界”。这种“自然”，既不是黑格尔哲学中作 为绝对理念异化形式而存在的“自然界的思想物，【3 】p 1 1 7 ，也不是费尔巴哈理论中t 先于人类历史 而存在的那个自然界，【4 】p 2 1 ，而是“人的现实的自然界”。1 3 】p 8 9 马克思在( 1 8 4 4 年经济学哲学手 稿中认为，现实的自然界决不是与人的劳动无关的纯然“他者”，而是被人类劳动编织进人 类生活世界的自然界，是作为人类生活世界的有机的内在构成要素的自然界。因此，他说：“被 抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无”。【3 】p 8 9 2 、“人，的涵义 马克思认为人“本来就是自然界”，是自然界的一部分，是“现实的、肉体的、站在坚实的 呈圆形的地球上呼出和呼入一切自然力的人， 3 1 p 1 0 5 ，它的产生是生物进化的结果。马克思强 调说，“人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物，这就等于 说，人有现实的、感性对象作为自己本质的即自己生命表现的对象；或者说，人只有凭借现 1 0 内蒙古人学坝i ：学位论义 实的、感性的对象才能表现自己的生命。【3 】p 1 0 5 在这里，马克思“完全以黑格尔的方式把自然 规定为外在性，自然在本质上具有物的性质，而人也是一个自然物”。【5 】p 9 马克思还认为， 人有自然属性和社会属性双重属性。自然属性是人存在的基础，但从根本上说，人的本质是 由人的社会属性所决定的。马克思说，人不是以单纯自然的、自然形成的形式出现在生产过 程中，而是“应该具有社会人的一定性质，即他所生活的那个社会的一定性质，因为在这罩， 生产，即他获取生活资料的过程，已经具有这样或那样的社会性质”。 6 p 4 0 4 枷5 “人的本质不是 单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”【7 】p 5 6 。因此，决不能完 全撇开社会关系和生产关系去谈“人”。 ( 二) 马克思“人与自然”理论的主要内容 1 、自然界是人的无机的身体，人是自然界的产物 在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思对人与自然的关系进行了全方位的研究，科学 地阐明了人在自然界中的地位问题，提出了“自然界是人的无机的身体”、“人是自然界的一部 分”的科学结论。 ( 1 ) 人是自然界的一部分来自于自然界，是自然存在物 马克思认为人是自然界的一部分，是自然界长期发展的产物，没有自然界就没有人本身。 马克思明确指出：“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在 物，一方面具有自然力、生命力，是能动的存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存 在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动物一样，是 受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象 而存在于他之外的；但这些对象是他的需要的对象，是表现和确证他的本质力量所不可缺少 的、重要的对象。【3 】p 1 0 5 此处所谓的“人直接地是自然存在物”，包含了这样的两层意思：一是 说，人起源于自然界，是原本的自然界的存在物；人类是自然界中的一员，而非外来的征服 者。二是说，人存在于自然界中，是真实的自然界的存在物。自然界是人类生存和发展的环 境，而非单纯的改造对象。作为自然生态系统中的一员，人与其他自然物有着共生共存的关 系。因此，无论是从起源上看，还是从存在方式上看，人都是自然存在物，都与自然界有着 不可分割的联系。 内蒙古人学硕1 ：学位论义 ( 2 ) 自然界是人的一部分是人的无机的身体 马克思认为，自然界是人的必不可少的、割不断的一部分身体。“自然界，就它本身不是 人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然是人为了不致死亡而 必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于 说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”1 3 1 p 5 6 马克思这段话的大体意思是说，人 的肉体生活和精神生活都必须依靠自然界。在这个意义上，马克思称自然界是人的“无机的身 体”，换言之，自然界是人的一部分，人与自然界在“人”之内交互作用。为了生存，人必须从 自然界获取生活资料，“人的肉体只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃 料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性j 下是表现为这样的 普遍性，它把整个自然界首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象 ( 材料) 和工具变成人的无机的身体。【3 】p 5 6 所以，人和自然界相互联系“不外是说自然 界同自身相联系”。正是因为此，对于自然界，马克思说：“被抽象理解的、孤立的、被认为 与人分离的自然界，对人说来也是无。 【3 】p 8 9 在这里，马克思以否定的方式表述了他的自然观 的第一要义是不能离开人去谈自然界。“这里所说的无，显然不是指自然界的不存在，而是 说与人分离的或与人无关的自然界对人无意义。，【8 】p 8 9 2 、人与自然之间的关系是对象性关系 ( 1 ) 对象性关系是人与自然关系的核心 马克思认为，对象性关系是客观事物普遍具有的互为对象、各自表现和确证对方的存在、 生命、本质及力量的一种客观而必然的关系；人与自然的关系首先就是对象性关系。他( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”这一章中详细阐述了人与自 然的对象性关系问题。他举例说“太阳是植物的对象，是植物所不可缺少的，确证它的生命的 对象，正像植物是太阳的对象，是太阳的唤醒生命的力量的表现，是太阳的对象性的本质力 量的表现一样。， 【3 】p 1 0 6 这就是说，太阳是植物保证其生命的对象，植物又是太阳唤醒生命力 量的表现的对象。人与自然界之间的对象性关系也是如此，人把它自身之外的自然存在物作 为自己生命表现的对象或自然本质展现的对象；人又成为它之外的自然存在物的现实对象或 其自然本质确证的对象。“说人是有肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象 性的存在物，这就等于说，入有现实的、感性的对象作为自己的本质即自己的生命表现的对 1 2 内蒙古人掌坝i ：学