（中国古代文学专业论文）陶弘景道教文艺思想及创作研究.pdf

摘要 陶弘景是道教史上一位极有成就的学者，同时也是惟一一位有 文集流传至今的六朝宗教领袖。过去，学者对其在道教文学艺术上的 卓著成就很少注意。本文试图从这个角度进行探讨。 文章分四部分，首先分析陶弘景融儒、佛、道于一体，完善道 教的修炼理论和神仙谱系，使早期道教从形式到内容都过渡到了成熟 的教会式宫观道教，促成了茅山道的诞生。这是我们研究其道教文艺 思想的逻辑前提。其次分析陶弘景的道教文艺思想，侧重他的才性论、 言意关系、贵真文学理论。再次探讨陶弘景在书法上的造诣。陶弘景 将书法作为陶冶性情，静心养气的艺术和修炼手段，他不仅擅长书法， 而且对书法理论也有独到的见解。这两个方面是构成陶弘景道教文艺 思想最本质最核心的部分。最后分析陶弘景在道教文学上的创作成 就。陶弘景兼备各体，内容庞杂，表现出很高的文学成就。这是陶弘 景的道教文艺思想在创作实践中的具体验证。 文章的创新之处在于以全新的视角突出文人和道教学者双重身 份的陶弘景所作出的文学贡献，以期给读者呈现出一个真实立体的陶 弘景。 关键词：陶弘景，道教，文艺思想，文学创作 a b s t r a c t t a oh o n g j i n gi sag r e a ts c h o l a ro ft a o i s m ，a sw e l la st h eo n l yg r e a t r e l i g i o u sl e a d e rw h o s ec o l l e c t i o no fw r i t i n g sc a m ed o w nt ou sf r o mt h e w e ia n dj i nd y n a s t i e s i nt h ep a s t ，t h es c h o l a r sh a dn o tp a i de n o u g h a t t e n t i o nt oh i s o u t s t a n d i n g a c h i e v e m e n ti nl i t e r a t u r ea n da r to f t a o i s m t h i sa r t i c l ea t t e m p t st od i s c u s st h i sq u e s t i o n i t sm a d eu po ff o u rp a r t s f i r s t l y , it h i n kt a oh o n g i i n gi m p r o v e da g o dp e d i g r e ea n dt h e o r yw i t hc o n c e n t r a t e dc o n f u c i a n i s m ，b u d d h i s ma n d t a o i s m w h a t sm o r e ，w i t hh i sg r e a te f f o r t ，t h ee a r l yt a o i s mh a sb e e n e n r i c h e da n dd e v e l o p e di nt e r m sa n df o r m s ，i tg r a d u a l l yb e c a m ean e w t a o i s mw h i c hh a st a o i s tt e m p l e sl i k ew e s t e r nc h r i s t i a nc h u r c h f i n a l l y h eh e l p e dt ob r i n ga b o u tm a o s h a nt a o i s m t h i si sal o g i c a lp r e c o n d i t i o n o fs t u d y i n gh i st a o i s tl i t e r a r ya n da r t i s t i ci d e a s n e x t ，ia n a l y s eh i s l i t e r a r ya n da r t i s t i ci d e a sa b o u tt a o i s m ，e s p e c i a l l yh i st h e o r yo ft a l e n ta n d c h a r a c t e r , l a n g u a g ea n di n t e n t i o n ，g e n u i n el i t e r a t u r e o nt h eo t h e rh a n d ， t a oh o n g j i n gs k i l l e di np e n m a n s h i p i nh i so p i n i o n ，p e n m a n s h i pi s a n e d i f y i n ga r tt h a tc a nc o m m u n ew i t hh i so w nh e a r ta n du p l i f th i ss p i r i t s a n db e s i d e s ，h eh a do r i g i n a lv i e wt o w a r dp e n m a n s h i pt h e o r y t h et w o s e c t i o n sf o r mt h em o s te s s e n t i a la n dc e n t r a ls e c t i o no ft a oh o n g j i n g s l i t e r a r ya n da r t i s t i ci d e a s f i n a l l y , t a oh o n g ji n gm a d eah i g hp r o f i c i e n c y i nt a o i s tl i t e r a r ya c c o m p l i s h m e n t s h ei sv e r s e di nt y p e so fl i t e r a t u r e a n dt h ed e s c e n d a n t ss p o k ev e r yh i 曲l yo fh i sw r i t i n g s t h i si st h e c o n c r e t ev a l i d a t eo f t a oh o n g j i n g sl i t e r a r ya n da r t i s t i ci d e a si np r a c t i c e a saw r i t e r , a sw e l la sat a o i s ms c h o l a r , t a oh o n g j i n gm a d eag r e a t i i 、c o n t r i b u t i o nt oc h i n e s el i t e r a t u r e h eh a v eb e g u nt ov i e wt h el i t e r a t u r ei n an e wp e r s p e c t i v e ，i tp r o je c t st h eo n ew h oi sb o t hal i t e r a t o ra n dat a o i s m s c h o l a r w h a t1w a n ti st ot e l ly o uag e n u i n ea n dc o m p l e t ep e r s o nc a l l e d t a oh o n g j i n g k e yw o r d s ：t a oh o n g ji n g ，t a o i s m ，l i t e r a r ya n d a r t i s t i ci d e a s ，l i t e r a r ya n d a r t i s t i cc r e a t i o n i 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文 的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：孜知弱以7 年多月，7 日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密回。 ( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名： 删 日期：护誓年 易 月 f 7 日 锄擀：阡哗嘲o 眸6 月c 7 日 l 陶弘景道教文艺思想及创作研究 己i 吉 ji目 陶弘景，字通明，中年自号“华阳隐居”，后人亦称“贞白先生”， 生活在一个特别重视门第的时代，一生跨宋、齐、梁三代。他对于“儒 学、佛学、天文历算、地理学、药物学、医学、兵学、文学、书法、 绘画、工艺等都很精通”，是“南朝一个多才多艺的杰出的道教学者。 祖父陶隆，其人“身长七尺五寸，美姿状，有气力，便鞍马，善骑 射，好学，读书善写，兼解药性，常行拯救为务 ， 于宋孝武帝伐逆 有功，封晋安侯；父亲陶贞宝继承了陶隆的好尚，也精于骑射，善写 隶书，以写经为业，深解药术，博涉子史，好文章，撰游历记并 诗数干字，多为贵胜所赏遇，官至江夏孝昌相。陶弘景出生在这样一 个有着深厚文化底蕴的家庭，使得他早年熟读儒家经典，以才学闻名 于世。在齐高帝及其子武帝萧赜统治时期，历任巴陵、安成、宜都诸 王侍读，兼管诸王室牒、疏、章、奏等文书事务。三十六岁( 4 9 1 年) 始为六品文官“奉朝请”，三十七岁“脱朝服，挂神虎门 ，隐居“句 容之句曲山”( 今江苏句容茅山) ，一去而不返。陶弘景退隐茅山达四 十多年，于梁武帝大同二年( 5 3 6 年) 去世，享年八十一岁。 陶弘景著作共约8 0 余种，但大都散佚失传，流传下来的主要有 真诰、登真隐诀、周氏冥通记、养性延命录、洞玄灵宝真 灵位业图、本草经集注、华阳陶隐居集等。 在上述著述中，有很大一部分是体现道教文艺思想和文学创作成 蒋振华汉魏六朝道教文学思想研究) 长沙：中南大学出版社，2 0 0 6 年第1 9 6 页 王明道家和道教思想研究北京：中国社会科学出版社，1 9 8 4 年第8 0 页 张君房纂集蒋力生等校注云笈七签北京：华夏出版社，1 9 9 6 年第6 6 1 页 魏世民陶弘景著作考述考证陶弘景著作共7 7 种，现存1 1 种；王家葵( 陶弘景丛考 考证陶弘景著作共8 5 种，现存1 3 种；文英玲陶弘景与道教文学考证陶弘景著作共 9 1 种，现存1 1 种 硕+ 学位论文 就的，这些作品主要收在华阳陶隐居集里。陶弘景在当时不仅文 名很大，而且还写出了像水仙赋、诏问山中何所有赋诗以答、 答谢中书书等名篇。特别是水仙赋，一问世即获得了如潮般 的好评，沈约、任防读到都不禁心伏万分，感叹“如清秋观海，第见 澶漫，宁测其深 ，对陶弘景的研究学界大都关注陶弘景在宗教尤其 是道教方面的贡献，而很少关注其文学艺术方面的成就。随着陶弘景 研究的不断深入，他在文学上的成就就逐渐成为了学者研究的新方 向，论文、专著不断出现。在论文方面：王明先生的论陶弘景一 文对陶氏进行了全方位的介绍，并且赞美陶隐居集文辞优美，别 具风格，同时给予陶氏很高的评价，“文学和艺术的造诣是相当深的”， “不失为南朝一个多才多艺的杰出的道教学者。尽管王明先生已经 注意到陶氏在文学艺术方面的独特成就，但是，介绍稍显简略，我们 很难深刻理解其文学艺术的真实。刘学梅的论陶弘景的文学史地位 则突出陶弘景在玄言诗、志怪小说创作上的独特成就以及对于南朝文 人的重要影响三个方面评价了陶氏的文学史地位及其对于中国文学 的重要贡献。但是作者仅选取了陶氏的部分作品，而且没有涉及陶氏 作品中所蕴涵的极其丰富的道教文学观念和文学思想。许丽玲的( 周 氏冥通记) 初探则从心理民族学的角度来研究周氏冥通记，可 以说视角比较新颖、独特，但是对于周氏冥通记在文学方面的成 就却只字未提。 专著方面：詹石窗的道教文学史肯定了陶弘景周氏冥通记 记梦文学的价值是不容忽视的，遗憾的是，几乎没有提到陶弘景文集 的文学成就。张松辉先生的汉魏六朝道教与文学侧重政治、思想 两个方面来论述道教对当时文人、诗歌、散文、志怪、小说、文论等 方面的影响，并且较为详细地论及到了陶弘景的许多重要文学思想， 道藏( 第五册) 北京：文物出版社，上海：上海书店，天津：天津古籍出版社，1 9 9 6 年第5 0 2 页中 2 陶弘景道教文艺思想及创作研究 可惜的是大都散见在有关章节之内，没有为陶氏分出独立章节。文英 玲的陶弘景与道教文学立足于道教文学的角度，系统分析了陶氏 道教文学作品的思想特色及体裁、意象、修辞手法等方面的艺术特色。 王家葵的陶弘景丛考分五个专题，对“宗教家的、医学家的、书 法家的陶弘景形象”的勾勒几乎接近历史真相，但对陶氏的文学成就， 正如作者自己所说“未作深入讨论”。蒋振华先生的汉魏六朝道教 文学思想研究则更为深入细致，他将陶弘景作为一个独立地章节进 行论述，把陶弘景的道教文学思想纳入到上清经系这个整体上来进行 关照和研究，清晰地描绘出陶弘景道教文学思想的基本面貌，并肯定 其在中国文化史上的意义，视角是比较独特的。 当然，较之以前，陶弘景研究已经深入并且开阔多了，没有局限 在狭窄的道教思想和科技方面，但是仍需学者的进一步努力，本文试 图以陶弘景独特的道教思维方式和文化特征为突破口，以他的修炼理 论、书法原则、创作实践等为研究对象探讨其中蕴藏的丰富的文艺思 想。我们认为陶弘景的修炼理论和对神仙谱系的完善与其道教文艺思 想有密切的关系，其修炼理论中的神、真、诚等内涵与文学创作在运 神集思上有相通之处；陶弘景在文学创作中蕴涵了多方面的道教文学 思想，主要包括下述命题：才性论；言意关系；贵真思想；天人合一 的审美倾向，这些文学观念都烙上了深深的道教神仙信仰和仙学色 彩：陶弘景的书法理论和书法创作也富有深厚的道教涵义，主要表现 在他书法的渊源、内容、书法的态度、原则等方面。此外，在陶弘景 的文学创作实践和文学作品中，也蕴藏了多方面的文艺观念，这主要 体现在他的杂记、志怪、诗文赋的创作上。本文主要运用考证和比较 的方法，试图将陶弘景的道教文艺思想进行全面的探讨，把陶弘景研 究推向宗教尤其是道教与文学相结合的更高更综合的学科研究层面， 以达到利用交叉学科理论来研究文学个案现象的新的价值目标。 硕士学位论文 第一章陶弘景与早期道教 道教，自东汉末年创立以来，经过一代又一代道教人士的不断努 力，发展到魏晋南北朝时期，已趋向成熟。期间，两晋之际的葛洪大 力提倡神仙道教，注重个人炼丹修行，认为神仙可学，成仙可致，特 别是对“儒道可以调和、互相补充的论述，使道教更易于为统治阶级 所容纳”，从而“为道教的官方化和吸引统治阶级中的士大夫知识分 子提供了思想保证”。葛洪之后的著名道教学者陆修静祖述三张( 张 陵、张衡、张鲁) ，弘衍二葛( 葛玄、葛洪) ”，在道教经典的分类编 目、斋醮仪式的实施和科律规范的制订上作出了一定贡献，形成了以 斋醮仪式为主导的“意在王者遵奉”的南天师道。与陆修静在南方 整顿、改造道教相呼应，北方的寇谦之则假托太上老君之命“清整道 教，除去三张伪法，制定音诵新科之诫的北天师道，他改变了天师 道早期古朴的组织形式，调整和封建政权的关系，逐渐向教会式的宫 观道教过渡，在道教史上也占有重要的位置。稍后的陶弘景继续天师 道的改革，融儒、佛、道于二体，完善道教的修炼理论和神仙谱系， 使早期道教从形式到内容都过渡到了成熟的教会式宫观道教，促成了 茅山道的诞生；尤其是他完善的道教修炼理论，对文学艺术创作具有 较大的借鉴意义。 第一节完善修炼理论 关于修炼理论，陶弘景在答朝士访仙佛两法体相书中自有主 任继愈主编中国道教史( 上卷) 北京：中国社会科学出版社，2 0 0 1 年第1 1 3 页 蒋振华汉魏六朝道教文学思想研究轨长沙：中南大学出版社，第1 9 6 页 四库备要( 第五十五册) 北京：中华书局，北京：中国书店，1 9 8 9 年第3 2 页 四库备要( 第五十五册) 北京：中华书局，北京：中国书店，1 9 8 9 年第3 2 页 魏收魏书( 卷一百一十四) 北京：中华书局，1 9 7 4 年第3 0 5 1 页 陶弘景道教文艺思想及创作研究 张： 今且谈其正体，凡质象所结，不过形神。形神合时，是人是物；形神若离， 则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依，欲合则乘云驾 龙，欲离则尸解化质。不离不合，则或存或亡，于是各随所业，修道进学，渐阶 无穷，教功令满，亦毕竟寂灭矣。 道教被看作是一种生道合一的宗教，生也就是生命、生存之义。 道教认为养生本身就是修道，因此道教注重形神俱炼，以此来维持 “形”与“神 之合，陶弘景上面提到的就是形神双修，养神与炼形 并重的修炼方式。“形神合时”就是有生命的人、物，“形神若离 就 是灵或鬼，以至于能够“合则乘云驾龙”，“离则尸解化质”。 养神实际上就是一种自我调节，形成方术比较晚，但两汉末开始 流行，神仙道教兴起之后，修炼方术逐渐以养神为重点。陶弘景主张 的是“游心虚静，息虑无为 的养神方式，即要求修炼者恬淡寡欲， 没有一丝杂念，同时，陶弘景还提出修炼时要“注真情，无散会 ，。i “神归精感，丹心待真 ， “建志不倦，精诚无废”，这里要求的“虚 静 、“真”、“诚”等，跟老子说的“涤除玄览”、“致虚极”、“守静笃 ， 庄子主张的“虚者，心斋也”一样，都是要求修炼者集中注意力，心 无旁骛，以至诚的态度来修“专道 ，其特点就是避免俗世的干扰、 成见，消除杂念、欲望以保持内心的平静、至诚，用意一致，无所牵 挂，如此方能修得“专道”，这里提到的虽然只是一种道教的修炼方 道藏( 第十八册) 北京：文物出版社，上海：上海书店，天津：天津古籍出版社，1 9 9 6 年第4 7 4 页 胡道静陈莲生陈耀庭选辑道藏要籍选刊( 第四册) 上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 年第6 0 4 页中 胡道静陈莲生陈耀庭选辑道藏要籍选刊( 第四册) 上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 年第6 7 5 页上 胡道静陈莲生陈耀庭选辑道藏要籍选刊】( 第四册) 上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 年第6 7 4 页下 硕士学位论文 法，但是，我们仔细考察就会发现，这种修炼的方法又与文学艺术创 作过程中的构思要求有着相通之处。正如刘勰在文心雕龙中主张 的“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”，其目的就是为了 创作主体在进行文学艺术构思时，能够聚精会神，专心致志，不受外 界的干扰，保持一种明净的心态，正好像“水停以鉴，火静而朗”( 文 心雕龙养气) ，此时，创作主体就能“心骛八极，心游万仞”、“寂 然凝虑，思接千载 ，即能真实、生动、形象地抒写性灵。 第二节完善神仙谱系 “道教之术，杂而多端 ，这虽是史评家的一家之言，并对道教 略有贬意，但却在一定程度上反映了它的真实，就其所信奉的神灵来 说，也体现出了这一特点。“众多的道君、天尊、天神地祗、五方帝 君、星官、五岳山川鬼神。甚至连先秦诸子百家学者、秦汉魏晋以来 著名的神仙方士、西王母、东王公等神话传说人物，三皇五帝、秦皇 汉武等历代帝王将相、王公士大夫等等，皆被网罗进道教的万神殿 中。 很明显，这样一个“杂而多端”的神仙系统，会使得信徒疑惑 万端，无所适从，甚至连道士也会感到头痛，进而会削弱道教的吸引 力，不利于道教的传播和发展。 陶弘景撰洞玄灵宝真灵位业图，弥补了这样的缺陷，他以图 谱的形式将道教所有的神灵，包括天神、地祗、人鬼及诸仙真等逐一 列出，将七百多位神灵别出心裁地排列为七个阶层( 即七个中位) ， 每二个阶层皆有一位主神排在中央尊位，其余诸神则分列于左位、右 位，有的阶层还有散位、女真位和使者自然之神位等。这样，经过陶 弘景整理之后，这个神仙系统确实是比较的合理、完善了，更重要的 是，神谱中诸神的等级森严，使得道教神仙世界与世俗奇迹般地吻合， 任继愈主编中国道教史( 上卷) 北京：中国社会科学出版社，2 0 0 1 年第1 9 8 页 6 陶弘景道教文艺思想及创作研究 进而在相当程度上反映着他所处时代的特点。这在洞玄灵宝真灵位 业图序中说得十分明白：“搜访人纲，究朝班之品序，研综天经， 测真灵之阶业。今正当比类经正，雠校仪服，埒其高卑，区其官 域 ，即为了“埒其高卑，区其官域”，以封建社会的“朝班之品序 来“测真灵之阶业”。 另外，陶弘景把道教三个派别的创始人，分别纳入不同的三个中 位。上清派传说中的重要仙人魏华存、杨羲、二许等都在第二中位( 上 清境) ，即凡人修炼所能达到的最高境界( 由于玉清境内的神灵并不 与下界相关) ；第三中位( 太极境) 则纳入了灵宝派传说中的重要仙 人葛玄及其师徐来勒；至于旧天师道创始人张陵却在其下的第四中 位( 太清境) 。这样，上清派自然成为最高级的道派，灵宝派次之， 天师道又次之。这无疑反映了陶弘景本人的宗教立场，同时也折射出 了三派在当时社会上的实际情况和影响。 神谱另一个特点，就是它所排定的前四个中位( 玉清、上清、太 极、太清) ，已非常接近后世道教所尊奉的最高神“三清 ( 玉清元始 天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊) 神的某些特征。虽然没有明确 提出“三清”之说，但元始天尊排在了道教始祖老子( 第三中位太极 境) 之前，是非常清晰的，为后世“三清”尊神的最后确立无疑是产 生了巨大影响的。 神仙谱系的完善，表现了陶弘景对神仙道教理论的图象化，也反 映了他对神仙世界和神仙理想的信仰，这种信仰在其道教文学创作中 表现得更加具体生动和形象。 第三中位太极境列。太极左仙公葛玄”，又在第五中位地仙散位列其名 7 硕士学位论文 第二章陶弘景的道教文学思想 作为“所有汉魏六朝道教人物中准一有文学作品集流传于今的”宗 教领袖一陶弘景，他的文学思想，并不像葛洪在抱朴子外篇中 论述的那么集中、全面，而是零星地反映在自己的诗文创作中。在这 里，我们将主要从陶弘景的文学创作论和陶弘景的天人合一的审美倾 向两个方面来探讨陶弘景的道教文学思想。 第一节陶弘景的文学创作论 陶弘景的文学创作论主要表现在三个方面：一是才性论；二是言 意关系；三是贵真文学思想。这三个方面的创作观都与其所信仰的神 仙道教有密切的关系。 一、才性论 关于作家的才性和作品风格的关系。曹丕曾经在典论论文 中就有所涉及，他认为作家的个性气质形成各自的独特风格，而且注 意到生活环境能影响到作家的个性和作品风格，因此，作家各有所长， 各有所短，难可兼擅。徐干则“时有齐气 ，应埸则“和而不壮”，刘 桢则“壮而不密”，孔融则“体气高妙”。他同时还强调作家的个性气 质来自自然禀赋，“不可力强而致 ，“虽在父兄，不能以移子弟 ，但 曹丕过分强调作家的个性气质，而不懂得作家的风格是社会实践和艺 术修养的结果，观点难免失之全面。葛洪的抱朴子也有这方面的 论述，他的论述比起曹丕来要高明、全面的多，他说“清浊参差，所 禀有主，朗昧不同科，强弱各殊气 ，认为人先天禀气的不同从而造 蒋振华汉魏六朝道教文学思想研究长沙：中南大学出版社，2 0 0 6 年第1 9 8 页 杨明照抱朴子外篇校笺( 下册) 北京：中华书局，1 9 9 7 年第1 0 9 页 8 陶弘景道教文艺思想及创作研究 。 成了人与人之间的个性气质的千差万别，而这种千差万别的个性气质 反映到文学创作上则表现为作品风格的“参差万品 。虽然葛洪强调 作家先天个性气质对不同风格的决定作用，但他也不否定作家后天的 学习积累对风格形成的影响，而且还要求作家认清自己在创作中不同 于他人的个性因素，通过发挥个性因素的专长创作出独具个性风格的 作品。陶弘景则借杨羲评四人诗之口委婉地表达了他对作家的才性和 作品风格的要求。真诰卷十七说： 四人作诗毕，并以呈公( 杨羲) 。公读毕而笑曰：“此诗各表其才性也。石( 石 庆安) 生有逸才而轻迈，张( 张诱世) 生体和而难解，许( 许玉斧) 生广慎而多 疑，丁( 丁玮宁) 生率隐而发迟。夫轻迈则真燕薄，难解则道不悟，多疑则思无 神，发迟则得灵稽，所谓殊途者也。” 才性的高低，决定着信道者修道程度的高低，正像作家才性的高 低决定其作家风格的高低一样，这是陶弘景重要的关于才性与风格之 关系的思想。他认为“诗各表其才性”，并因为才性的不同，所以诗 的风格也有区别：。 石庆安逸才轻迈，其诗： 广休年虽前，所燕何蒙蒙，实未下路让，惟年以相崇。 张诱世体和难解，其诗： 。 离式四人用，何时共解带，有怀披襟友，欣欣高晨会。 许玉斧广慎多疑，其诗： 从容七觉外，任我摄天生，自足方寸里，何用白龙荣。 胡道静、陈莲生、陈耀庭选辑道藏要籍选刊( 第四册) 上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 年第6 6 7 页中 胡道静、陈莲生、陈耀庭选辑道藏要籍选刊( 第四册) 上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 年第6 6 7 页下 胡道静、陈莲生、陈耀庭选辑道藏要籍选刊( 第四册) 上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 年第6 6 7 页下 硕+ 学位论文 丁玮宁率隐发迟，其诗： 一一 一 嘲笑蓬莱公，呼此广休前，明公将何以，却此少年翰。 无论是石生的“逸才”，张生的“体和”也好；还是许生的“广 慎”，丁生的“率隐”也罢，都是他们各自独特个性气质在作品中的 具体表现，换句话说，作者的个性气质可以通过诗歌表现出来，创作 出如其人的作品，也就是我们平常说的文如其人，因此，文学创作不 能局限在一种创作规范之内，作家应该尽展才力，创作出独具个性、 风格的文学作品。陶弘景这种对个性气质的重视，可以说是与当时社 会盛行的人物品评的风尚息息相关的。汉魏六朝人物品评已蔚然成 风，特别是刘劭著人物志总括人物才性、气质品评之大成，到魏 文帝曹丕实行九品中正制以后，人物品评，追求个性气质的风气更加 兴盛。而随着文学逐渐摆脱政治的附庸地位，成为与经学、史学并立 的独立学科之后，文学创作也渐趋于个性化。这样，追求个性气质的 张扬以创作出独特风格的作品势必会得到人们的重视。“但是，在追 求作家个性气质之表现的同时，也带来了问题的别一个方面负面 的效果，即有些作家或诗人专恃其才性在某一方面的特长据而用之， 就极易造成某种缺陷。”石庆安逸才则难免轻迈，张诱世体和则难免 难解，许玉斧广慎则难免多疑，丁玮宁率隐则难免发迟。因此，既要 努力张扬诗人自己的个性气质，又要谨慎其向极端发展。 二、言意关系 一、口届k ，】i 言意关系在我国古代是渊源有自，儒家重视言教，认为言是可以 并且能够尽意的。周易系辞记录了这么一段话：“子日：书不 尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎? 子日：圣人立象以尽 意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言m 。扬雄法言问神发挥此 胡道静、陈莲生、陈耀庭选辑氍道藏要籍选刊( 第四册) 上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 年第6 6 7 页下 蒋振华程汉魏六朝道教文学思想研究) ) 长沙：中南大学出版社，2 0 0 6 年第2 0 0 页 1 0 陶弘景道教文艺思想及创作研究 意说“言不能达其心，书不能达其言；难矣哉! 惟圣人得言之解，得 书之体。”认为虽然要做到言“达其心，书“达其言很难，但是圣 人能做到。道家却不同，老子就说过：“知者不言，言者不知 ，庄子 也有：“道隐于小成，言隐于荣华”的表述，他们都主张行“不言之 教 ，“道不可言喻”，认为言是不可能尽意的，圣人之意是不可言传 的。后来的玄学家大力发挥言不尽意说，把它作为认识客观事物的基 本方法。陶弘景生活的时代，就是玄学昌炽的时期，陶氏对此不可能 没有影响。在华阳陶隐居集中，我们能看到很多文章中都提到了 言意关系。如许长史旧馆坛碑说：“悠哉! 旷矣! 宇宙之灵也。 固非言象所传，文迹可记，默然则后之人奚闻乎? 吴太极左宫葛 仙公之碑也说到：“道冠两仪之先，名绝万物之始者，固言语所不 得辩称，谓所莫能筌焉。可以文字述云，何以金石传古；其遂休也， 则日月空照；遂默也，则生人长昏。”很明显陶弘景受到当时玄学“以 意为高，以言为下”观点的影响，两段文字都反映出了言不及意的思 想，但是，他认为具体到撰写碑文的时候，如果文不能记事，言不能 摹象，则“后之人 无从得“闻一。 当然，作为一名方外人士，特别是一名著名的道士，道士追求的 最高目标就是成仙，而成仙主要讲究的就是神似，在神不在貌，因此， 陶弘景对于语言文字记述事象、传达意义的功能似乎并没有完全否 定，而是给予相对的承认，不过，他也意识到了语言根本不能完整地 表达语言主体所要表达的全部思想，特别是不能表达逻辑后面的东 西，“凡书疏之兴，所以运达意旨，既蒙眷逮亲奉觐对司命君二仙灵 颜，则天启其愿，沐浴圣恩，岂复烦书疏耶? 所谓得鱼而忘筌也。” “得鱼而忘筌”出白庄子外物篇：“筌者所以在鱼，得鱼 而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。 胡道静，陈莲生、陈耀庭选辑道藏要籍选刊( 第四册) 上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 年第6 3 6 页下 1 1 硕士学位论文 吾安得夫忘言之人而与之言哉! ”在这里，庄子以筌和蹄比喻语言， 以鱼和兔比喻意义或思想，认为语言不过是表达意思或思想的手段和 外壳，如果把握了意义和思想，即可以忘记或舍弃语言。显而易见， 陶弘景认为语言文字是用来“运达意旨”的。而一旦这种意旨明了清 晰，那么文章著作这些媒介都可以置之不顾，有如得鱼而忘却捕鱼之 筌、得兔而忘却得兔之蹄。由于语言文字这些外在的东西不能完全、 准确地表情达意，具有很大的局限性。因此，陶弘景强调文学创作要 超越语言文学的限制，达到神会的境界。这在他的道法传授及其诗文 创作中就体现了这种追求。如陶弘景最有名的诗篇诏问山中何所有 赋诗以答： 山中何所有，岭上多白云。 只可自怡悦，不堪持寄君。 在诗人看来，那岭上的白云既是变化无穷，值得观赏的实景，又 是无拘无束、逍遥自在的象征。陶弘景以此自喻，借以傲视尘世间的 荣华富贵，但这种傲视是藏之于内而不着言筌的。之后的“只可自怡 悦，不堪持寄君 二句，言外之意，显然是十分留恋山中的隐居生活， 通过答非所问的方式来婉拒请他出山为官的诏书。此诗一问一答，不 卑不亢，语言浅近，却又蕴涵丰富，令人回味无穷。确实达到了神会 的境界。 三、贵真文学思想 从道教始祖老子开始就一直反对虚伪的文风，他提出“信言不美， 美言不信。善者不辩，辩者不善”，已经公开亮出求真求实的要求， 庄子进一步发展老子的这一思想，在庄子一书中，我们随处可以 看到他对虚伪做作的痛斥和批评，同时，作者呼唤真的回归，他将其 称为“法天贵真 。渔父篇云： 陈鼓应老子注译及评介北京：中华书局，2 0 0 3 年第3 6 1 页 陶弘景道教文艺思想及创作研究 真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者， 虽严不威；强亲者，虽笑不和真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。 真在内者，神动于外，是所以贵真也故圣人法天贵真，不拘于俗。 这里，庄子对真的态度说的十分清楚。陶弘景颇能体会老庄所提 出的贵真的重要性。他说：“学道者当得专道，注真情，无散会，又 说：“神归精感，丹心待真”，作为道经创作的主体，陶弘景认为“学 道者”，要想得到“专道”，必须“注真情，“建志不倦，精诚无废 ，只 有“丹心待真 才能心“无散会，才能完成经文的创作，更宽泛一 点说，才能从事文学创作。很明显，陶弘景坚持的这种贵真思想，跟 他道教身份要求修仙心志清净，全性保真有关，“真 被道教人士认 为是人的自然状态，也是修仙之路必须持守的状态，陶弘景自己也曾 在真诰里说过“仙者心学 这样的话，既然“仙”乃“心学 ， 那么心的真伪对修仙的成功肯定有着决定性的作用，因为道教注重的 修仙本身也是一种修身养性，如果“心”不能够“真”，那么就无法 达到“仙”的状态。 ” 当然，陶弘景的贵真思想，与当时的现实环境也不无关系，六朝 时期是我国古代一个大分裂、大动乱而又大融合的时期。阶级矛盾、 民族矛盾和统治阶级内部矛盾，在这个时期错综复杂，十分尖锐，社 会动荡不安。人们处于水深火热之中，许多文人大都托意玄虚以求全 身远祸，尽量远离“世积乱离，风衰俗怨的现实生活。而另一方面， 士族阶层为自己享受的需要，把持文坛，附庸风雅，创作的大都是无 真情实感，无病呻吟之作，骈辞丽句充斥期间，为文造情，文人创作 也多讲求对偶、辞藻、声律，过分追求文辞藻饰的形式主义趋向明显 地出现了，这种风气到南朝又恶性发展，即刘勰在明诗篇所说： 硕士学位论文 誓俪采百字之偶，。争价句之奇。 特别是齐梁以后发展到了“家家 有制，人人有集 的程度，陶弘景处于那样的时代，并没有与世同流， 过分重视丽辞，而是大胆的提出“真情 、“精诚”、“丹心待真”等观 念，即强调创作主体“真和“求真 的态度，很明显，陶弘景的这 种主张在很大程度上是对当时文坛丽辞风气的一种批判。同样，“真” 也表现在他的为人上，本起录说： 先生年二十二，随刘丹阳入石头城，就袁粲建事。先生与韩贲、糜淡同掌文 檄，及事败城溃，即得奔出俣及第侯为沙门以逃，为人所获，建康狱死，人莫 敢视先生躬自收殡瘗葬，查硎旧墓，管理都毕。自此弃世，寻山而止 真是人如其为文，文如其为人，陶弘景在“人莫敢视”的情况下， 甘愿冒着被株连的危险亲自“收殡瘗葬”，替刘俣兄弟料理后事，这 不就是“注真情 的体现吗? 陶弘景编撰真诰时，这种“真 在 严谨的治学态度上也得到集中体现。真诰中说道“郑子真则康成 之孙也，今在阳濯山，昔初学时，正患两脚，不授积年，其晚用针灸， 兼行曲折视法，百日都除。，陶弘景发现诰语中说的郑玄的孙子，与 历史记载不符合，于是就注释说： 郑玄唯有- ) l ，。为贼所害，有遗腹子名小同耳，既不入山，又复不病脚。此 子真又非谷口者，进退乖异，莫辩质据。o 上述那样的例子在真诰中随处可见，俯拾皆是，总之，陶弘 景的这种不尚空谈，求真崇实的科学态度在当时是难能可贵的，也可 以说是对其贵真文学思想的一个脚注。 胡道静、陈蓬生、陈耀庭选辑道藏要籍选刊( 第四册) 上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 年第6 2 6 页上 1 4 陶弘景道教文艺思想及创作研究 第二节陶弘景的天人合一审美倾向 道教讲天人合一最早可以追溯到老子。老子说过：“道生一，一 生二，二生三，三生万物。 还说：“人法地，地法天，天法道，道 法自然。”天、地、人最终都效法于“道 ，道即自然，这里，也就 实现了天人合一。庄子在此基础上，提出“天地与我并生，而万物与 我为一 的天人合一的境界，他把人与天地自然统一起来，强调人 与自然之间的和谐性，庄子还特别重视追求主观精神的自由，他把逍 遥自由的精神境界作为自己追求的最高目标，他认为的逍遥应该是 “乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。 ( 庄子逍遥游) 是一 种没有任何约束的与物无待的逍遥。实际上，庄子的这种“超功利、 超道德的境界 里已经包涵着一种审美的倾向，即是天人合一的审 美倾向。 我们知道陶弘景自幼熟读庄子，而且又处在生死、荣辱变化 无常的时期，庄子逍遥游那逍遥自由的精神境界自然引起了他 极大的兴趣。他在登真隐诀序就表示要“心理所得，几于天人之 际”，在答赵英才书中更要“以天地栋宇，万物同于一化 ，心理 极其平静，几乎达到了“不知说生，不知恶死 ( 庄子大宗师) 的天人合一的境界。可以说，天人合一的审美倾向在陶弘景身上得到 了比较明显的体现，尤其体现在他对神仙理想的追求上。神仙是道教 塑造的一个完美形象，也是他们修行追求的最终目标。神仙到底是什 么样子谁也没见过，我们仅能从前人的记述中略知一二。庄子中 有：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五 陈鼓应老子注译及评介北京：中华书局，2 0 0 3 年第2 3 2 页 陈鼓应老子注译及评介北京：中华书局，2 0 0 3 年第1 6 3 页 曹础基庄子浅注北京：中华书局，2 0 0 2 年第2 9 页 钟国发陶弘景评传南京：南京大学出版社，2 0 0 5 年第2 1 4 页 1 5 硕十学位论文 谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙”而游乎四海之外；其神凝，使物不 疵疬而年谷熟。”汉书艺文志说：“神仙者，所以保性命之真， 而游求于其外者也。 葛洪也说过：“仙人，以药物养生，以术数延命， 使内疾不生，外患不入。虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以 为难也。 总之，神仙是超凡脱俗，冰清玉洁，与世无争，自由逍遥， 而且还能够长生不死。 作为道教人士的陶弘景对神仙的追求自然是不遗余力。他十五岁 写的寻山志就是很好的例子，作者开篇写到“沿幽以达峻”，“得 志者忘形，遗形者神存 ，奠散发解带，盘旋其上。心容旷朗，气宇条 畅 ，其想远离凡尘人世，避免俗世的打扰是十分明显的。之后作者 描写了一幅幅宁静的自然图景： 荆门昼掩，蓬户夜开，室迷夏草，径惑春苔，庭虚月映，琴响风哀，夕鸟依 檐，暮兽争来。时复历近垄，寻远壑，坐盘石，望平原。日负嶂以共隐，月披云 而出山。风下松而含曲，泉潆石而生文。草藿藿以拂露，鹿飒飒而来群遂乃 凌岩峭，至松门。背通林，面长源。右联山而无际，左凭海而齐天。竹泫泫以垂 露，柳依依而迎蝉。鸥双双而赴水，鹭轩轩而归田赴水兮泛滥，归田兮翱翔。 作者寄情自然山水，希望把自己融入到自然之中，达到人与自然 的和谐。文章最后突出了“反无形于寂寞，长超忽乎尘埃”的神仙理 想。神仙无拘无束，自由逍遥，正是身处凡世的陶弘景所想要的。而 神仙之所以成为道教修行的目标，也许就在于神仙比人更逍遥自在， “他能摆脱常人所无法摆脱的生命期限和能力局限的制约，精神上和 物质上都有更大的自由 。圆水仙赋也是如此： 王明抱朴子内篇校释北京：中华书局，1 9 8 5 年第1 4 页 钟国发陶弘景评传南京：南京大学出版社，2 0 0 5 年第2 1 3 2 1 4 页 1 6 陶弘景道教文艺思想及创作研究 有先觉之秀，独往之英，窥若士于蒙毅，求吕梁于石城，从务光于砥柱，索 龙威于洞庭，迎九玄于金阙，谒三素于玉清。更天地而弥固，终逍遥以长生。 陶弘景故意解水仙赋为与水有关的神仙，本身就说明了他对 神仙思想追求的越来越强烈。可以说，陶弘景就是通过对神仙理想的 不屑追求来体现其天人合一的审美倾向的。此外，南史还说到陶 弘景：“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉 石。”曾，游历山水二百余日乃还”，“东阳长山，吴兴天目山，于 潜、临海、安固诸名山，无不毕践”，对自然山水的如此钟爱其实也 是天人合一审美倾向在他日常生活中的反映。 综上所述，可以说这样一种审美的倾向，贯穿在陶弘景的精神修 养和日常生活中，同时也贯穿在他的文学创作活动中。 张君房纂集蒋力生等校注( ( - z - 笈七签( 卷一百七) 北京：华夏出版社，1 9 9 6 年第 6 6 3 页 张君房纂集蒋力生等校注云笈七签( 卷一百七) 4 b g ：华夏出版社，1 9 9 6 年第 6 6 3 页 ， 1 7 硕士学位论文 第三章陶弘景与道教书法 陈寅恪先生在天师道与滨海地域之关系一文中，对书法与道 教之间的关系进行了深入地阐述，他说“道家学经及画符必以能书者 任之，故学道者必访寻真迹，以供摹写。适与学书者之访寻碑帖无异， 是书法之艺术实供道教之利用。 这是很有启发性的论述。正因为符 篆的制作书写，在用笔、运气、布局等方面与书法有着共同之处，而 且写经，作为一种积功德的行为，在印刷术尚未像今天这样发达的古 代，道教的宣传除口头相传以外，便要借助于笔墨的抄写了，因此， 我国古代的道士非常重视书法，许多文化修养较高的道士，对书法艺 术孜孜追求，勤奋钻研，有的甚至将书法作为陶冶性情，静心养气的 艺术和修炼手段，陶弘景就是如此，他不仅擅长书法，而且对书法理 论也有独到的见解。 第一节陶弘景道教书法的渊源 t 一、家学渊源 魏晋南北朝是我国历史上政治混乱，经济萧条，社会最为动荡的 时期，然而却是思想艺术十分繁荣并富有创新精神的时期，如此环境 也造就了我国书法史上一个最为辉煌的时代。马宗霍先生在书林藻 鉴中将两晋书法比之“唐之诗、宋之词：元之曲，皆所谓一代之尚 也 。即便是国势不振的南朝，其书法也是盛极一时，“上白天子，下 至庶民，互相淘淬，浸成风俗 ( 颜之推颜氏家训) ，书法业已成 为当时“显士文化气质的一项重要技能。”甚至成为人们进入仕途的 敲门砖，当时因书法而被擢用，从而踏上仕途者也不乏其例，鉴于此， 钟国发陶弘景评传) ) 南京：南京大学出版社，。2 0 0 5 年第4 0 5 页 1 8 陶弘景道教文艺思想及创作研究 当时许多豪门大族都十分重视子女在书法方面的培养，陶弘景及其家 族也不例外。 据本起录记载，陶弘景祖、父皆有书名。其祖陶隆善写行书， 其父陶贞宝因袭祖艺，善蒿隶书，而陶弘景也幼承祖、父。南史 云： 年四五岁，恒以荻为笔，画灰中学书 华阳陶隐居内传卷上日： 五、六岁时，酷爱学书，虽戏弄罗前，唯执笔砚。 本起录也说到： 先生四五岁便好书，今犹有六岁，时书已方幅成就。 可见，陶弘景学习书法的时间比较早，而且十分勤奋，