（中国古代文学专业论文）元杂剧民俗浅析.pdf

内蒙古师范火学硕士学位论文 中文摘要 元杂剧有许多民俗现象，通过对民俗的分析，可以从一个新的角度 加深对元杂剧的理解和把握。观照元杂剧所反映的社会现实风俗，我们 会深切地感受到元杂剧中的民俗在时人的生活中所占的重要地位，它从 多方面影响着人们的物质生活和精神生活。大量的民俗反映了社会生活 的丰富性，是当时社会形态和社会制度、人们的生活状况和精神世界的 见证。 根据中外学者的研究、结合元杂剧民俗的实际，粗略地将元杂剧中 的民俗分为经济民俗，社会民俗，岁时节日、民众信仰，游艺民俗和语 言民俗。元杂剧中民俗种类繁多，涉及到秘常生活中的方方面面，概括 其这个特征为“多样性。另外这些民俗由于其反应的民族不同、地域 不同、有时所代表的阶级也有所不同，所以杂剧中的民俗又呈现“民族 性”、“地域性 和“阶级性”的特征。民俗进入元杂剧有着深刻地历史、 现实原因：首先与与杂剧本身的需求基譬文学的传承有关，其次与勾栏观 众的审美趣味以及杂剧艺人的刻意追求有密不可分的关系。民俗进入元 杂剧以后对元杂剧艺术价值的彰显、社会功用价值的发挥均起到了重要 的作用。同时也为后世俗文学文学里民俗描写提供了有力借鉴作用。 关键词：元杂剧，民俗，特征，原因，作用 a b s t r a c t t h e r ei sm u c hf o l kc u s t o mi ny u a nz a j v , t h r o u g ht h ea n a l y s i so ff o l kc u s t o m f r o mt h e p e r s p e c t i v e o fan e wu n d e r s t a n d i n go ft h e y u a n z a j v s u n d e r s t a n d i n ga n dg r a s p q u i t eal o to ff o l k l o r er e f l e c t st h er i c h n e s so f s o c i e t y , w a st h es o c i a lf o r m sa n ds o c i a ls y s t e m s ，p e o p l e sl i v e l i h o o da n d c u l t u r a ll e v e l ，a n dt h es p i r i t u a lw o r l do ft h ew i t n e s s 。 a c c o r d i n gt oc h i n e s ea n df o r e i g ns c h o l a r s ，c o m b i n e dw i t ht h ey u a n z a j vf o l kp r a c t i c a l ，c a nb er o u g h l yi nd i v i d e dt h ef o l kf r o my u a nz a j vi n t o e c o n o m i cf o l k ，s o c i e t yf o l k ，t h eh o l i d a yf o l ka n dp e o p l e sf a i t h ，f u nf o l k c u s t o m sa n dl a n g u a g ef o l k ；t h ey u a nd y n a s t yi naw i d er a n g eo ff o l k ， r e l a t e dt oa l la s p e c t so fd a i l yl i f e ，s u m m a r i z et h ec h a r a c t e r i s t i c so fi t s d i v e r s i t y 转。i na d d i t i o n 。t h e s ef o l kb e c a u s e o fi t sr e s p o n s et od i f f e r e n te t h n i c ， d i f f e r e n tg e o g r a p h i c a l ，a n ds o m e t i m e sr e p r e s e n t e db yad i f f e r e n tc l a s s ，s o t h ef o l kf r o my u a nz a j ua g a i ns h o w e d 科n a t i o n a lc h a r a c t e r 秘，r e g i o n a l 辩a n d c l a s s c h a r a c t e r i s t ie s f o l kh a v ea c c e s st ot h ey u a nd y n a s t yp r o f o u n d l y h i s t o r i c a l 。r e a l i s t i cr e a s o n s ：f i r s to fa l lw i 幽t h e i ro w nn e e d sa n dz a j ul i t e r a r y h e r i t a g et h a ti sa l s or e l e v a n t t h es e c o n dc o l u m nf o l l o w e db y t h ea u d i e n c e w i t ht h eh o o ko nt h ea e s t h e t i ci n t e r e s t i n g ，a sw e l la st h ed e l i b e r a t ep u r s u i to f z a j ua r t i s t sa r ec l o s e l yr e l a t e d f o l ke n t e ra f t e rt h ey u a nz a j vd e m o n s t r a t e a r t i s t i cv a l u e ，s o c i a lf u n c t i o no ft h ev a l u eo fp l a yh a sp l a y e da ni m p o r t a n t r o l e a tt h es a m et i m ea l s of o rt h ep o s t s e c u l a rl i t e r a t u r e ，f o l kl i t e r a t u r e d e s c r i b i n gt h er o l eo fp r o v i d i n gap o w e r f u ld r a w k e yw o r d s ：y u a nz a j v f o l kc u s t o mf e a t u r e sr e a s o n sr o l e 独创性声明 本入声明所呈交的学位论文是本人在导卿指导下进行的研 究工作及取得的研究成果，尽我所知，除了文中特别加以标注和 致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成 果，也不包含本人为获得内蒙古师范大学或其它教育机构的学位 或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任 何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示感谢。 签名： 当坠孥日期：乙卯年 月玎日 j| 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解内蒙古师范大学有关保留、使用学 位论文的规定：内蒙古师范大学有权保留并向国家有关部门或机 构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阗，可以将学 位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文，并且本人电子 文档的内容和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也遵守此规定。 签名：专趁、舀导师签名：绋缓 日期：k 叼年气月2 妇 f 7 引言 引言 元杂剧有许多民俗现象，通过对民俗的分析，可以从一个新的角度加深对元杂剧 的理解和把握。法囤哲学家丹纳曾说过：“要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺 术家，必须正确地设想他们所属的时代的精神和风俗概况。这是艺术晶最后的解释， 也是决定一切的基本原因。“13 我们研究元杂剧与民俗的关系对再现元代社会现实生 活有很大的帮助。 民俗是一种文化现象。从有人类社会，就有了各种民俗事项。“民俗 一词，在 中国古籍中很早就已出现。礼记淄衣：“故君民者，章好以示民俗，慎恶御民之 淫，爨| j 民不惑矣。淄史记孙叔敖铃：“楚民俗，荮库车。涵汉书“董仲书传 中：“变民风，化民俗”。h 1 还有一些词语在意义上可以与“民俗 等同，出现频率也 较高，有“民飙 、“风俗等。礼记王制：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴丽 望祀山川i 。觐诸侯，问百年者就见之，命太师陈诗，以观民风。 嘲史记乐书： “博采风俗，协比音律。”旧汉书艺文志：“古有采诗之官，王者所以观风俗， 知得失，自考证也。狂 然而，民俗学的确立，即学者对民俗这种文化现象进行学术研究，使之成为一门 具备近现代学科形态的民俗学，一般认为开始于1 9 世纪上半时的欧洲。要给民俗下 一个简单明了的定义，也实在不是一件容易的事。一百多年来，学术界对“民俗 一 词下了上百种定义，可谓众说纷纭，莫衷一是。 具有代表性的育英餮的考古学家汤姆斯( 鬻j t h o m s ) ，健首先提粥“民塔 学 ( f o l k l o r e ) 这学术名称，并给民俗定义为“在普通人们中流传的传统信仰、 传说及风俗以及如古时候的举止( m a n n e r s ) ，风俗，仪式( o b s e r v a n c e s ) ，迷信， 民曲( b a ll a d e ) ，谚语等等。3 此外还有其它几种关于“民俗”的理解，如文化遗 留说、精神文化说、民间文学说、以及传统文化说等。文化遗留蜕，是指具有较商文 化阶段的民族中所残罄的原始的观念和习俗。此说代表人物是英国著名民俗学者弗雷 泽( j g f r a z e r ) ，他在金枝一书中给民俗的定义是“在别的事情已经升到较高 的平面的民旋，那墨所见到的较原始的观念和举动的遗留物。蚍叼精神文化说，这一 学派学者更强调民俗的精神层面的东西。它代表人物是英因的班妮( c s b u r n e ) ，她 说：“民俗是指民众心理方面的事物，与工艺上的技术无关。引起民俗学家注意的不 是耢犁的形状，而是耪雨者维犁入土时所举行的仪式；刁 是渔窿和鱼叉的构造，两是 内蒙吉隳范大学磺士学位论文 渔父入海时所遵守的禁忌；不是桥梁或房屋的建筑术，而是施工时的祭祀以及建筑物 使用者的社会生活。艇均3 民阕文学说，认为民俗是以文骧社会的民众生活为对象，它 同官方的、正统的文化相对照。民俗是传统的、非官方的和非正统的文化生活。正如 美国入威廉哈维兰所描述“它指的是欧溯农民的u 头故事、信仰和风俗习惯。与受 过教育的贵族的深奥传统相对。 n 订传统文化说，这是西方普遍流行的观点，主 要强调民俗的传统性。具体指从先民们留下的神话、传说等民间文艺作品到生产生活 习俗乃至宗教信仰、礼仪祭奠等，甚至包括人们的吆喝声、召唤或使役动物的声音。 1 2 】 我们所认同的观点是中国现代民俗学家钟敬文先生在民俗学概论给民俗的定 义：“民俗，即民闻风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活 文化。艇糟1 首先，民俗的主体是广大民众。其次，民俗是一种悠久的历史文化传承， 是一种相沿成习的东西。它伴随着历史的发展而发展，许多人类文化知识都汇总到各 民族的民俗之中。最后，民俗不仅局限口头文学创作，包括民闻文学在表演时所展现 的表情，伴随的手势、戏剧动作，涉及的舞蹈艺术、音乐艺术等。它扩展到全部的社 会生活和文化领域中，从经济基础到上层建筑的各个领域，在人民生活的各个角落中， 都普遍存在。 通过民俗这一视角，蕊照元杂剧所反映的社会现实，我们会深切地感受到元杂捌 中的民俗文化在人们的生活中所占有重要的地位，它从多方面影响着人们的物质生活 和精神生活。丰富的民俗反映了社会的丰富性，是当时社会形态和社会制度、人们的 生活文化水平和精神世界的见证。 一、元杂剧中民俗的类型 对元杂剧中的民俗进行分类不是件容易的事，但总体上民俗可分为经济民俗，社 会民俗，岁时节只、民众信仰，游艺民俗和语言民俗五类。但这盘类民俗的划分并菲 是界限分明的，因为有些县体的民俗在归类时可能兼及几类民俗。 ( 一) 经济民俗 经济民俗，指人民在创造和消赞物质过程中所不断重复的、带有模式性的活动， 以及由这种活动所产生的带有类型的产品形式。它包括物质生产和物质生活等。 人类要生存，必须进行物质生产。从本质上讲，物质生产活动就是一种经济 2 一、元杂剧中民俗的类型 活动，物质生产的过程就表现为创造并发展经济的过程。元代各族人民从事的物质生 产，有农业、牧业、手工业、商业、狩猎等，各民族由于所处的环境不同，从事的物 质生产有别，又有各自的历史传统，因而形成了各自独特的物质生产风俗。在元杂剧 当中物质生产各方面的民俗几乎都有所涉及。 农业如：秋胡戏妻第三折：“( i - 儿云) 媳妇今日早桑园里采桑去了，想她这 等勤劳川1 4 1 强# 心- 4 _ - - - 勇定齐第一折：“( i - 老云) 孩儿采桑去了也，老汉无甚事，庄东里 看田禾走一遭去。春来耕种效殷勤，夏至挥锄受苦辛。秋天五谷收成了，快活三冬老 富民。”衣禊车第一折：“时遇丰年五谷收，再姓每歌讴心意投。俺若是作庄农快 活何处有，苦有那二顷田，和他这一耕牛，到大来千自由，百自由。 手工业如：看 钱奴第二折：“( 贾仁云) 盖起这房廊屋舍，解典库，粉房，磨房，油房，酒房，做 的生意就犹如水似的涨起来了。 盐儿鬼第一折店小二说自己在“上蔡县北关外开 着个小酒务儿，但是南来北往，推车打檐，做买做卖的，都到俺小铺来买酒噢，晚间 就在此安歇。 商业如玉壶春里的商人甚舍“装了三十车羊绒潞绸到嘉兴府做买 卖”。青衫泪中的江西茶客刘一郎所经营的茶叶生意。狩猎如：虎头牌第一折： “( 正末云) 自家完颜女真人氏，姓王，小字山寿马。现做着金牌上千户，镇守着夹 山口子。今日天晴同暖，无甚事，引着几个家将打围射猎去咱。 元杂剧中所反映出来的农业生产，无论是妇女桑园采桑还是男人地里耕种总是充 满了无限的惬意，往往表现出欢快自由的精神风貌。元代社会商业发达，杂剧中的商 业活动主体多是以体力劳动谋生的各种小商贩、手工业工人，他们或是走街串巷或是 设摊买卖，均为人们提供了方便。总之，休闲自在的农夫、勤劳勇敢的采桑姑娘、英 武潇洒的围猎手们再加上吆喝叫卖声不断的小商贩们构成了一幅生动有趣的物质生 产民俗图画。 物质生活的民俗是经济民俗的重要一面，它是经济民俗中日常生活最为活跃的事 象。大体上可包括衣、食、住、行等几个方面。 服饰民俗 元代的服饰，由于不同民族、不同的地域、不同社会阶级都有着不同的衣着。在 游牧文化与农耕文化的碰撞与交融中，形成了一种颇具特色的服饰文化。杂剧罩关于 民间流行的服饰有：上盖、布袍、团衫、裙腰、背子、汗塌、裹肚等。 上盖是比较体面的男子外衣。它可以是袄子一类的上衣也可以是袍子。“俗谓男 子布衫日布袍，则凡上盖之服或可概日袍。 n 鄙神奴儿第一折：神奴儿自称“一 般学生每，都笑话我没有花花袄子穿哩”，他父亲即表示要“捡个有颜色的缎子，与 3 内蒙古癖范大学颈士学位论文 孩儿做领上盖穿。陈州粜米第三折“好老儿，你跟我家去我打扮你起来，与你做 一领硬挣挣的上盖，再与你微一项新裙歹l ，条条褐绦，l ，一对干净骧皮靴凡，一张 榄儿，你坐着在门首，与我家照管门户，好不自在哩。 团衫是妇女的礼服，“圈朝妇人礼服，鞑靼日袍，汉人圈团衫，南入曰大衣，无 贵贱皆如之。服章但有金素之别耳，唯处子则不得衣焉川嘲女子出嫁时往往成为必备 晶。望江亭第三折：“你和张二嫂说，大夫入不许他，许健作第二个夫人；包髻团 衫绣手巾，都是他受用的 。谢天番第二折：“张千，你对谢天香说大夫人不许 你，与你做个小夫入咱。则今日乐籍晕除了名字，与他包髻豳衫绣手巾。” 腰裙，也叫裙腰，是一般劳动妇女穿的短裙。调风月第一折：“过今春，先教 我不系腰裙，便是半簸箕头钱扑个复纯。教我人道眼里有珍，你可体言而无信! ” 同剧第二折：“本待要皂腰裙，刚待要蓝包甏，则这的折桂攀高落得。 “汗塌 亦称“汗衫 或“汗餐 是内衣的称呼。话厢记第五本第二折崔莺 莺给张生的信中写道：“今因琴童回，无以奉贡，聊布瑶琴一张，玉簪一枝，斑管一 枚，襄肚一条，汗衫一领，袜儿一双，权表妾之真诚。 张国宾的合汗衫也是以 一件汗衫丽推动整个故事情节的。 兜肚，也称裹肚，不分年龄均可穿之。清稗类钞服饰中称：“抹胸，胸间小 衣也，又名襄肚，以尺方之布为之，紧束前胸，以防风之内侵也，俗谓之兜胜。黟h 霹 后庭花第二折：“你从明朝打扮你几夫。你与我置一顶纱皂头巾，截- - n 大红襄 _ | l 羔。 还有种流行的无袖短衣叫“褙褡 ，也叫搭背、搭膊等。双献功第一折：“( 宋 江云) 虽然更了名，改了姓，你这般茜红巾，腥衲袄，干红褡膊，越绷护膝，八答麻 鞋，恰便似烟熏的子路，墨染的金刚。”燕青博鱼楔子：“则我这破搭膊落可的权 遮随，谯曾往半霎歹程途。 饮食民俗 饮食在人们同常生活中占有十分重要的位置，它既是生存的需要，又是一种精神 的需要。元代各个少数民族的饮食相互影响，使得饮食更加丰富多彩。 肉食包括猪鸡羊等肉。生金阁第一折：“( 自) 下次小的每，安排些红干腊凌， 春盛担子，骇儿小鹤，粘竿强弓，花腿闲汉，多鞍几匹从马，郊外打猎走一遭去。 这腊爽便是腊月腌制的猪肉。鸡肉则是汉民族舱传统美食，在元找也不例外。陈州 粜米第三折：“( 张千自语) 你快些安排下马饭我吃，肥草鸡儿，茶浑酒儿。” 范张鸡黍楔子：“( 张歹已伯云) 哥哥，您兄弟在家杀鸡炊黍等待哥哥相会。哭存 4 一、元杂剧中民俗的类型 孝第一折：“( 李存信云) 米罕整斤吞。 米罕即蒙语羊肉的意思。网折：“( 李克用 云) 饥锓鹿脯干。说明少数民族多以多以羊肉、鹿肉等为食。行军打仗或是外出打 猿就以干肉作为食物。 面食是元代北方人民的主食。主要有合酥、馒头、胡饼、烧饼等。勘头巾第 三折：“( 正末唱) 你若说实情呵，我可便买与你一个合酥吃。( 丑云) 哥，多着些 花椒油凡。”西游记六本二十一出：“ 小官李春郎便是，自从阿马亡逝以后，埋殡了了也。挣 阿者，汉语“母亲”的意思。拜月亭第一折：“阿者你这般没乱荒张，到得那 晕。哭存孝第一折：“则是著阿者今冀向父亲行题，想着咱从前密力气。 赤瓦不刺海，骂人话，“你个该杀的。虎头牌第三折：“才打到三十，赤瓦不 刺海，你也忒官不威牙瓜威。丽誊堂第二折：“燹| j 你那蠢瓦不刺强嘴，死自说兵 机。” 土木八，“厨予 的意思。十探子第二折：“( i ：e i 回官员云) 经历，拿土木八 来! ( 经历云) 有! 令人，拿过那厨予来。” 元杂删中契丹语词汇列举： 1 6 二、元杂剧中民俗的主要特征 曳刺，汉语意思为“士卒”或“勇士 。虎头牌第三折：“他误了限次，失了 军期，差几个曳刺勾追。 荐福碑第二折：“( 曳刺云) 洒家是个曳刺，接相公来。 元杂剧中民俗的主要特征 元代是一。个新的时代，随着蒙古贵族入主中原以及“汉法”的推行，社会逐渐安 定，生产力有了一定的恢复和发展，科技文化有了很大的提高。统治者制定了一些新 的政策，这些政策直接影响到社会各阶层的生活状况。于是，社会各阶层的心理状态 和价值观也必然随之发生这样那样的变化；国内疆域版图空前辽阔，与中亚、欧洲诸 国联系相当密切，物质文化与精神文化的交流比较频繁：道教、佛教以及耶稣教的流 行；多种语言的共同使用；这一切都给元人的社会生活带来许多新的因素。一方面推 动昔日民俗的某些演变：另一方面外来民俗的融渗又促使许多新的民俗的孕育与产 生。于是，民俗传统在元代发生了种种变化，呈现出多样的态势和特定的时代特征。 在元杂剧中反映出的民俗现象，概括其主要特征有四点，即：多样性、民族性、地域 性和阶级性。 ( 一) 多样性 元杂剧里到处洋溢着浓厚的民俗气息，这些民俗给元杂剧以特殊的光彩、生动活 泼的形态和永葆青春的魅力。也j 下是由于这些丰富多彩的民俗文化才使元杂剧成为文 坛上一枝奇葩，并成为它发生发展的原动力。 多样性主要指民俗种类的繁多与内容的复杂。我们大体上将其分为：经济民俗、 社会民俗、节日民俗、信仰民俗、游艺民俗和语言民俗几个大类。元杂剧现存一百五 十多种，内容涉及社会各个领域，社会各个阶层形形色色人物，他们的衣食生产、社 会礼仪、语言以及所有的信仰j x l 俗等表现了民俗在元杂剧中的多样性。 中国自古以来就是一个农业大国，当元朝统一中原以后，疆域空前辽阔，形成了 统一的大市场，商业活动比较频繁，城市买卖人比较多，所以我们在杂剧里看到的是 以农业、牧业、商业共同发展的的生产活动图景。有生产就有消费，这主要体现在人 们的衣食方面，元人的整个衣食结构在继承前朝的基础上又增添了一些新的内容，比 方说马奶酒，比方说团衫，这大大丰富了人们的物质生活条件。 杂剧罩的节同民俗常常与信仰民俗和游艺民俗交织在一起，如清明节，这是一个 传统的节同，一般来说人们要在这一天举行祭祖活动，这种活动应该是神灵、鬼魂崇 拜的一种信仰风俗，但很多时候人们要在这一天举行各种游艺活动，比方说踢蹴鞠、 1 7 内蒙吉狮范夫学硕士学位论文 打秋千、踏青等。 杂剧堡对婚俗的反映，我们可以看到元入依然奉行“父母之命，媒妁之言 的社 会约定，我们亦可以看到元代的婚姻形式有好多种类，正式的婚嫁过程还有“六礼 之说。所谓“六礼 指前朝传下来的纳彩、阏名、纳吉、纳徽、请期、迎亲等六今步 骤。窦娥冤中婺娥在很小的时候就被送牦蔡家，这其实就是童养媳的反映。张驴 儿父子强要与蔡婆婆及窦娥分别接脚，这又是另一季申婚姻形式招婿婚。还有静 婚姻形式在元杂剧中反映的比较多但又比较特殊，那就是妓女从良。在元代妓女数量 比较可观，据马i j 波罗的记载：在元大都，“凡卖笑妇女，不居城肉，皆居附郭。 计有两万有余，皆能以缠头自给，可以想见居民之众。 嘲那些卖笑求食的妓女大多 数因家境贫困丽被迫“送| 爨迎新，元杂剧里也出现很多，包括经常与文人作伴的“行 首 、“歌几。这些人中的大部分，为他们焉半生有所依托，便要找个合适的入去从 良，这就出现了从良婚。比如救风尘里的宋引章家给花花公子周舍作小。酷寒 亭的萧月娥气死宋孔目的原配夫入，然后与其做了妻子。 还有我们看到元杂剧里反映的元入的信仰风俗。首先是宗教信仰，元代社会矛盾 复杂尖锐很多人信仰宗教，是逃避现实、想从宗教中寻求解脱。元杂剃中不少“神仙 道化剧 就是宣扬道家思想，通过故事劝告人们走出尘世寻求极乐世界，并且有很多 神仙专以度人出家为乐，如马致远的岳阳楼、任风子等。另外一些入却相信宗 教有禳灾去邪的神异功能，一些高僧、道士能镇魔伏妖、驱鬼救人，如张天师描 嚣_ 蠢三一派三十七代天师张道玄剿除妖怪的故事。其次，杂剧晕还描写了人们对多种神 祗的崇拜，主要有自然神，如江神、龙王、东岳、城隍等。信仰崇拜主要起源予早期 人类对自然界神秘现象的无知与恐惧，万物有灵的恩想，使种种事物蒙上了一蘑神秘 的面纱。当人们被现实中的问题所困扰时，就会求助予他们所信仰的神灵来僻佑自己。 这种信仰反作用于人酶心理，往往能产生强大的精享枣动力，潜意识地给人以心瑷暗示 和支持。合汗衫中张孝友妻怀孕十八个月不见分娩，就要去“徐州东岳庙 求助 予神灵；朱砂担中王文用被贼汉追得不熊逃脱，赶忙送入东岳殿前太尉的癃宇， 许愿道：“上圣可怜见，小人若是躲过那贼入，与爷爷重修庙宇，再立祠堂。”这是希 望神佛保佑，渍灾降难。褥次，元人精神信仰缀大一个部分便是算命、相瑟和占卜。 元杂剧如桃花女里的周公“自幼攻习周易之书，颇通八卦之理”，前来算卦 的只要报生辰八字，便算得“真个阴阳有准，祸福无差”。还有一些杂剧如生金阁、 瓮几鬼、朱砂担等，都是因算卦的说酉r 之内有血光之灾，要主人公外出躲灾， 从两弓| 起故事的发生，这些故事情节多有雷网之处，这也更反映了当时人们每遇到疑 1 8 二、元杂剧中民俗的主要特征 难问题便求助算命打卦的普遍心态。最后，还有一类特殊的信仰便是对鬼魂的信仰。 元杂剧很多剧本里都有鬼魂现象的出现，研究者们多数认为这是浪漫主义的表现手 法，其实这也是对鬼魂崇拜的结果。比如窦娥冤中窦娥被杀害后，她父亲任两淮 提刑肃政廉访使正好来楚州查案，当遇到查窦娥的案卷时，父亲看罢随手把它放在了 其他案卷下边。为了引起父亲的注意，最后由窦娥鬼魂出场，为自己说明真相，平反 冤案。盆儿鬼里的杨国用被强盗杀害以后无处申冤，尸体被烧毁又没人管，最后 也是自己的鬼魂为自己去复仇的。范张鸡黍张巨源由于耽误了时间无法与朋友准 时相约，于是便自杀身死，灵魂赶去与友人相约。 元杂剧的语言民俗主要体现在方言俗语和少数民族语言的运用。这些为市民所喜 闻乐见的语言为作家们巧妙地运用，令勾栏里的观众感到亲切而有趣，为之拍掌叫好， 从而增添了元杂剧的艺术魅力。 ( 二) 民族性 民俗的民族性既指同一民俗事象在不同民族中所具有的不同特点，也指不同民族 生活中具有的不同民俗文化。元代是一个统一的多民族国家，在广阔的土地上蒙、汉、 契丹、女真、畏吾尔等各民族共同生活，共同繁荣。他们在生产和生活中相互影响、 相互学习，为我国的民族融合起了很大的作用。就民俗文化而言，虽然各民族在相互 学习中已形成很大的相似性，但是各民族依然保持了自己风俗特征，所以显示出民俗 的多样性与民族性。 就蒙古人而言，他们先前属于游牧部落，因而其风俗与汉族有很大不同之处。正 如南宋使臣赵珙说：“鞑人地饶水草，宜羊马，其为生涯，只是饮马以塞饥渴，出入 只饮马乳或宰羊为粮如出征于中国，食肉则尽射兔、鹿、野猫为食。”瞳钔传教士 普兰诺加宾尼也有类似的记载：“他们既没有面包，也没有供食用的植物、蔬菜或 任何其它东西，什么也没有，只有肉。如果有马奶的话他们就大量喝它，他 们打猎时捕获某些野兽或鸟。”3 并且他们吃肉的时候喜欢用手抓，也用刀或叉子。 “蒙古之俗，好以锸刀刺肉”汹1 当然，这种饮食结构在蒙古人入主中原以后便发生了 很大的变化，进餐工具也相应变化，由于受到汉人、回回人以及其他民族的影响，粮 食在食物中的比重有所增加。其喜爱吃肉、喝马奶酒的风俗则保存了下来。如杂剧哭 存孝第一折：“米罕整斤吞撤因打剌孙，见了抢着吃”这罩的米罕便是肉食， 打剌孙便是酒。 蒙古人的传统穿着是“胡服胡帽”，其服“右衽而圆领”。心订也穿皮袍，皮袍在蒙 语晕叫“答忽”，有时也译作“搭护”。生金阁剧第三折：“( j 下末云) 孩儿吃下这 1 9 内蒙古师范大学硕士学位论文 杯酒去，又与你添了一件绵搭护么。”五候宴、存孝打虎等剧也有关于穿虎皮袄 的描述，此- - j 罟l l 以五代为背景实则是写元代蒙古人。 婚姻，蒙古人一个典型特征便是“收继婚”的流行。后来这种风俗甚至影响到汉 民族地区。魔合罗里的李德昌身死之后其弟李德裕收其嫂为妻，这便是可以看作 为一个收继婚代表。 蒙古人喜欢骑马打猎，秋冬季节便要举行射圃活动。虎头牌里的山寿马没事 的时候便出去打猎用来消遣。他们也常常打马球，射柳捶丸叙述两位大将在端午 节射柳打球，让众人从武艺高下来判断他们- 二人的功劳。“款款的骤龙驹，轻轻的探 身躯，杓棒起月轮孤，彩球落晓星疏。”便如实地反映了打马球地情景。蒙古人另一 项体育爱好是角抵，无论是上层贵族还是普通百姓都非常喜欢这项活动。杂剧独角 牛里关于相搏的情景有很详细的描述。 作为人们交流思想的工具，元杂剧中不但有大量北方汉族的方言俗语，也有一少 部分为当时各族人民熟悉的少数民族语词。j 下如臧晋叔说杂剧：“人习其方言，事肖 其本色，境无旁溢，语无外假。 这些语言多出现在剧中，极强地表现了各民族的 世态人情、风俗习惯、性格特征等。在剧中由于对少数民族生活的真实描绘，及少数 民族语言的准确运用，使这类型的杂剧洋溢着浓郁的民族风格。 ( 三) 阶级性 民俗本来是在民间创造并传承的，它有着深厚的群众基础，它一旦形成便具有相 对的稳定性，但是当人类社会进入阶级社会以后民俗又不可避免受到阶级的、政治的 影响。由于“统治阶级的思想在每个时代都是占统治地位的思想。 心们统治阶级为了 达到统治目的，一方面利用落后民俗愚弄人民；另一方面利用强制手段改变原有民俗， 以适应自己的需要。元代是少数民族执政的封建制国家。因而它的民族特点和封建统 治对民俗文化的形成和发展产生了巨大影响。所以体现在元杂剧中的民俗的阶级性是 很明疑的。 我们这里所谓的阶级性不是说一个阶级有一个阶级的习俗，敌对阶级只能有决然 对立的风俗，而恰恰是在一个民族内部，各阶级都要生育、结婚、死丧；都要有衣、 食、住、行等消费习俗；也都要过传统的各种节r ；也都要遵守本民族的传统信仰； 也都要有本民族的文化游艺活动；也都有共同的口头或书面语言。但是，这种共同性 中也有明显的阶级差别。 同样是饮食习俗，杀狗劝夫中有钱的老大孙荣跟两个朋友一边喝酒一边吃着 “羊背子”，也即羊肉，而合汗衫剧中贫网潦倒的张孝友值寒冬天气呆在“破瓦 二、元杂剧中民俗的主要特征 窑中没有米柴”只能“瞥着这两个馒头，咱到破琵窑中吃。东堂老描写富家子弟 扬州奴破产之后一家住在窑中，饥寒交迫，无奈只好出门，想找些1 日相识“寻些米来 熬粥汤吃，但是殷实的人家则在粥里加入肉、蔬菜、果实、药物或滋补品以供保健 食用。蝴蝶梦第三折：“叫化些残汤剩饭，那里有重罗面，你不想堂食玉酒琼林宴。 这里说的重罗面是比较细而自的白面，只是有钱人才能经常享用。这就说穷人和寓人 在饮食一t 是有明显昀差别的。 我们知道，生在北方的人们冬天都喜欢穿长袍，但衣服的质地都有明显的差别， 富贵者的皮袍“通常用狼皮或狐狸皮或猴皮做成，穷入则用狗皮和由羊皮来徽 。啪1 我们推想存孝打虎罩存孝穿着所谓的虎皮答忽廊该是富人之物吧? 就膈装的阶级 差异性这一点而言在妇女们穿着、佩戴上有很明显的体现：同样是两个少妇，百花 亭的赍怜怜“妾身上丘有这副金头面，钏镯俱全，与你作盘缠去。飚蜃庭花 的李顺要夫人张氏只是准备“买取一付蜡打成的铜钗子，更和那金描来的枣木梳。 前者头戴金面头，嚣者是付蜡打成的铜钗子，这样明显的对比下孰富孰贵便不言两喻 了。 婚礼方面，达官贵人履行明媒正娶，往往大肆操办，亲戚朋友一一前来贺喜，隆 重至极。他们认为“人伦之道，始予夫妇；夫妇之本，正自婚姻。此所以合姻娅 之欢，厚男女之别，以和夫妇，以正入伦也。 订所以追求奢侈，婚礼花费颇大，“聘 财无法，侈靡日增，至有倾资破产，不能成袍，甚则争讼不邑，以至嫁娶失时 。m 1 杂剧玉镜台里的学士温峤生活富有，地位高贵，所以他和倩英婚礼上“杀羊造酒， 安排筵席 ，“一派笙歌徼九天，其铺张程度是可想而知的。相反，普通老百姓却要 简单的多，有时甚至连个仪式都不举行。望江亭中的自士中在没有当官之前与谭 记儿也只是在尼姑的撮合下，囱作出“知重”女方，并保证绝不“轻慢就速配成婚。 元代丧礼也很受人们重视，富人们的出殡仪式往往颇为隆重，他们不但要烧抛纸 钱( 俗称买路钱) 还有路祭等仪式。“无学之人，恃其豪富，凡遇丧事，不以亲戚为 念，而以奢侈为务。普破布帛，岂念亲疏， 乐，施弓| 灵柩，远绕羹三街为孝者虽有哀容， 彩结爨楼，宝装坛面，布设路祭，乱动音 扬扬翻得。”狰3 将办丧事变成了夸富。丽 穷人家的又是怎样的丧葬过程呢? 合同文字第一折：“量小生有甚钱! 苦痛也波 天。则为那家私生受了二十年，要领旧席铺停枢无一片，要领好衣服妆裹无一件。 刘 弘嫁婢写裴兰孙由于家境贫寒，只能卖身葬父，来到员外刘弘家以后，在她的一再 请求下刘弘为她父亲只是“高原选地，破木造棺，建起坟茔 ，这些做下来，裴氏已 经非常满足了。 2 l 塑鍪查堕茎奎兰篓兰兰竺笙塞 一些游戏看似没有阶级性，实则达官贵人与普通老百姓所玩的、所享受的游戏项 隧绝不相同。正如我们前面所讲的打马球基本上就属于有钱人的游戏。 二 ( 四) 地域性 俗话说：“十墨不同风，百墨不围俗。 凼子自然环境的差别，各地民俗常常会呈 现出多种不同的特点。 中国的粮食生产较早就形成了南稻北麦的局面，总的说南方人多吃米饭，北方人 多吃小麦面做成的各种食物。蒋神灵应第一折：“古来自有能征将，谁比我将军快 吃食? 自米闲饭吃二十碗，硬面烧饼嗣塞九十，经带阀翻轮五碗，煎烂蒜夹肉吃。此 处提到的硬面烧饼、经带阔面、卷煎夹肉凡种面食基本上就是北方人民的常用食品。 酷寒亭剧张保说：“小入江西人氏，遭驱被掳，来到回回马合麻沙宣差衙 里。他家吃的是大蒜臭韭，水答饼，秃秃茶食，我那罩吃的? 我江南吃的都是海 鲜”。这也道出了食物的南北差异。 我们可想而知，由于气候、地形等原因南方人穿着跟北方也有很多不同之处，南 方人穿着要单薄一些，而北方由于地势高、天气寒冷人们穿衣多为皮衣、搭护之类。 这里不再举例。 元杂剧罩民俗的地方性特征最为明显是各地的方言俗语。如所周知，元杂剧在北 方兴起，前期主要活动在大都、真定、平阳等地区，主要用北方方言演唱。元代后期 南方经济繁荣，大量杂剧作家南迁，杂剧戏班也到南方演出谋生，为适应南方人的语 畜习惯，杂剧便在语言上吸收了南方方言，形成了南托语言交杂的状况。其实网是= l 艺 方方言也有很大差别，有着很明显的地方性特征。以下就各地方言俗语列举一二，以 便证之。 撺掇西厢记三本第二折红娘唱：“问什么他遭危难? 撺断的上竿，掇了梯儿 看炒齐如由在j 艺宗土话罩鳃释：州撺掇者，怂恿也 。蝴3 这样我嚣】便很好地理 解红娘这是在数落莺莺一辩地怂恿张生追求自己，又临时变卦，还故意要问他遭危难。 平地超孤堆李逵负荆第二折“体怪我村沙样式，平地上起孤堆。 齐如出释 为“凡做事无凭藉，由自己开始做起者”。n 斛那么剧中李逵说这话便也清楚了：李逵 要自己出头，为王林打艳不平。 齐如山的北京土话很多词汇都能在冗杂剧中找到他们的踪迹。元代活跃在大 都的杂剧作家如关汉卿、王实甫等，在他们的剧中都运用了大都方言。 夜来墙头马上第三折：“( 院工云) 夜来两个小使长把墙头上的花都折坏了， 今r 休叫出来。”李行健河北方言词汇编释“夜束”为“昨天”。娜3 2 2 置、民俗进入元杂剧中的原因 妮子元杂剧有诈妮子调风月剧，河北方言词、汇编云：“妮子就是小女 孩”口订 河冀艺方言的大量运用也是符合杂剧旃期以大都为剑作和演出中心的历史事实的。 山两则是元杂剧刨作和演出的另一个中心区域，这罩活跃着石君宝、孔文卿、李 行甫等，因而山西方言的应用在杂剧里也不在少处。 杂剧兴盛昀另外一个缝区是由东东平，这里有高文秀、李好吉、张寿舞等杂剧名 家。这里由于地甥和历史的原因“水浒戏”相当兴盛，自然山东方言也是常常被写进 剧本里的。 执料争报恩“丁都管相公去了也，你前后执料去。”董绍克山东方言词谣： “执料，指派、料理 啪1 撇清燕青搏鱼第三折“你这个养汉精，假撇清，你道是没奸夫抵死来瞒定。挣 山东方言词语释：1 得了便宜再说漂亮话2 为证明与自己无关或摆脱干系而表 白。汹1 这里的撇清是指上边的第一种意思。 剪绺渔樵记第二折：“( 玉天仙云) 出你写，或是跳墙蓦圈、剪绺搠包， 你则管写，不妨事。“剪绺 应该是一个江浙方言，李荣主编苏州方言词典释 为“扒乎 。秘羽剧中玉天键要丈夫写体书，说由丈夫随便找借瑟，那怕说他是令偷盗 犯呢。 构子百花亭第一折：“( 王焕噶) 着那等于眼热滑张构傈”辍耕录言“杭 州人好为隐语以欺外方，粗人日杓子秘。这罩的“杓傈 即“杓子杭州方言意为 愚蠢之人。 元代全垂各地的方言、俗语举不胜举。尽管它不妨碍观众的理解，但各地方言俗 语的大量运用体现了民俗文化的地域差异性。 民俗进入元杂剧的原因 元杂剧，作为一代文学的晕程碑，在中国文学发展史上闪耀着烟烂的光华，有着 极其重要的地位。元杂剧作家人数众多、作品种类繁多、内容广博，正如胡祗通所谓： “上则朝廷君臣，政治之得失，下则阑攀市井，父子、兄弟、夫妇、朋友之厚薄，以 至医药、卜筮、释道、商贾之人情物理，殊方异域风俗语言之不同，无物不得其情， 不穷其态。元杂剧以其新鲜活泼的形式受到人们喜欢，不仅凶为它反映社会生活、 人民群众的愿望，还有就是对大量民俗的描写，郄对社会宅活、人民精神飙貌的深刻 内蒙吉筛范大学硕士学位论文 稃现。那么民俗为什么会进入元杂剧呢? 我们说文学是对现实的再现或表现，是对周 围客观事物的反映。民俗是社会生活的实际在杂剧中体现。比如，元代社会空蓠统一， 民族大融合，各民族交往比较频繁，因而民族问的共同性也就加强，人们日常生活中 所有的吃穿用度基本专翼同，番民族语言都相互了解，这样众多的食物、各色的衣着、 各种方言俗语及少数民族语言等现实当中的一切进入元杂剧就顺理成章了。归纳起来 民俗进入元杂剧与杂剧本身的需求、勾栏观众的审美趣味以及杂剧艺人的刻意追求都 有密不可分的关系。 ( 一) 文学的传承 恩格斯洗：“每一个时代的哲学作为分工的一个特定的领域，都具有由它的先驱 者们传给它丽它便由此出发的特定的思想资料作为前提。川4 3 1 哲学如此，文学艺术依 然。元杂利里的民俗的出现并非偶然，它从前代各种优秀作品中吸取创作经验，学习 关于民俗描写的方法和手段。它沿着诗经、楚辞、汉乐府、唐诗、唐传奇、宋词、宋 话本等文学作品中的民俗摇写一路而来。现实为文艺作品提供题材，民俗是现实生活 的丰富内容，那么作品中关予民俗的反映自然就必不可少。 诗经作为我国现实主义的文学源头，它反映的民俗事象是相溺丰富的，充分 体现了先秦人民的审美情趣，并对盾世文学起着极大的借鉴作用。其中，很多篇目描 写了农业生产习俗。豳风七月、大雅生民、周颂载芟等篇目则对按节 气农耕、开垦荒地、播种百谷、收割、祭祀土神、谷神的热烈场面均有所描写，让我 们不经意闻便可看见古代最生动的农耕图了。诗经穰多篇瞪也写到了爱情、婚姻 习俗。邶凤静女、郑风溱洧描写了男女约会的经过，也写了互赠爱情信物 的习俗。豳风伐橱：“伐橱如何，莲媒不克，娶妻如何2 匪媒不得。则说明媒入 在婚嫁之枣中所扮演的重要角色，在当时已成为一种习俗，以至一直影响到后来所谓 的“媒妁之言。大雅韩奕对韩候迎亲的场瑟作了详细的描写：“孬两彭彭，夕 鸾锵锵，不显其光。诸弟从之，祈祈如云。韩候顾之，烂其盈门。 大街上热涮非儿， 车辆挤在路上，车上的鸾铃发出町当之响，避亲场面显赫辉煌。毅娘陪嫁女子多如云， 紧紧跟随。这样的将民俗放入文学中描写实为后世文人提供了借鉴作用。 楚辞作为种新的文学样式，开浪漫主义文学先河。其内容包含大量的民俗 文化，很多是关于对祭祀场面的描写。j 下如王逸在楚辞章句所云：“昔楚困南郢 之邑，沅湘之润。其俗信鬼瓶饲，其祠，必佟歌乐鼓舞以乐诸神。”九歌完整地保 留了先秦楚地祭祀歌舞的场面，可是，我们读作品时大多是见不到具体的祭祀活动， 也见不到具体的祭祀程序，但通过歌舞和演唱的描写能将一幅幅祭祀图展现在我们眼 2 4 三、民俗进入元杂剧中的原因 前盼。东皇太一： 瑶霹兮玉簸，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，莫桂酒兮椒浆。扬槐兮掩 鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音兮 繁会，君欣欣兮乐康。 可以看出，满堂的女巫们一面准备好用蕙、兰、椒、桂制作的祭晶，一面手执香 草在纷繁的音乐声中尽情酶歌舞。目的是使神灵体会到快乐的气氛。湘君：“采芳 草洲兮杜若，将以遗兮下女。”采下香革以赠给所爱之入，刖心中的女神。九歌山 鬼：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。 “被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。 这里的薜荔、女萝、磊兰、桂衡虽为香革，僵也是女神的衣服，并且还要打算把它送 给自己的爱人。“这充满男女深情绵渺的歌唱，带有了非常鲜明的性恋色彩。这种带 有灵巫性质充满性爱的原始歌舞，本身就是祭祀活动的组成部分。 h 铂 汉代入也在积极地将民俗写入作品当中，甚至连历史散文都囊括了大量的民俗内 容。史记项羽本纪：“张良出要项伯，项伯即入见沛公，沛公奉卮酒为寿，约为 婚姻。 两家小孩根本不知情的情况下良双方的父亲代主婚姻，证明当时人们在婚姻 上所奉行的“父母之命 。后汉书袁安传：“初安父没，母使安访求葬地，道逢三 书生，闽安何之。安为言其故，生乃指一处，云：葬此地，当世为卜公。须爽，不 见。安舜之，于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。”这段话反映了汉代入列丧葬习 俗其中一环之选地的重视。 六朝乐府墨的民俗描写也不在少处，甚至我们有点眼花缭乱、应接不暇。陋上 桑：“罗敷善养蚕，采桑城南隅。”以及文中的“耕者”、“锄者 均反映了当时中原 人民的农业生产情景。江南江南可采莲反映南方人民生意盎然的采莲劳动情景。 孔雀东南飞写兰芝将被遣回家时跟小姑说：“初七及下九，嬉戏莫相忘 这则是 对节日民俗的暗示，在乞巧节和重阳节都要进行嬉戏娱乐的活动。兰芝回家后县令让 媒人前去求婚，太守送彩扎、迎亲等却是对婚俗的描写，写的很有生活气息。与太守 成婚未果，兰芝投水自杀，府吏闻讯也囱缢庭前。结果是“两家求合葬，合葬华山旁” 这又反映，当时丧葬习俗的一焦。 唐代诗歌对元杂剧也有很大的借鉴作用，我们读唐诗时处处都能感受到它所蕴含 的民俗气息。唐代诗人辈出，作品众多。如王维、李白、杜融、白居易等作家很热衷 于从民闻挖掘素材，他们a 乎将每一类的民俗都写入诗歌堡面。九月丸只忆出东兄 内蒙古师范大学硕士学位论文 弟、登高涉及节同民俗；斗鸡篇、观公孙大娘弟子舞剑写的是游艺民俗。 当然还有其他种种，我们就不一一列举。 不仅唐诗当中有关于民俗的记载，小说中也有很多描写。真正意义上的小说应该 从唐代传奇开始的，“唐传奇改变了小说和历史相混淆以及粗陈梗概的弊病，而有意 识地虚构完整的故事情节，塑造具有一定典型化的人物形象。h 钉与魏晋时期的志怪 志人小说相比，唐传奇在题材上更接近现实生活，且有着较为丰富的社会内容，小说 的主角逐渐由神鬼变为现实生活中的人，拓宽了题材的表现领域，广泛反映生活的各 个方面，有着较强的现实性。虬髯客传写李靖与红佛女私奔以后在途中遇到虬髯 客： 行次灵石旅舍，既设床，炉中烹肉