（外国哲学专业论文）哈贝马斯兴趣观浅析.pdf

原刨性声明 本人郑重声明 所呈交的学位论文 是本人在导师的指导下 独立进 行研究所取得的成果 除文中已经注明引用的内容外 本论文不包含任何 其他个人或集体己经发表或撰写过的科研成果 对本文的研究作出重要贡 献的个人和集体 均己在文中以明确方式标明 本声明的法律责任由本人 承担 论文作者签名 堑2i a日期 丕竺 三 9 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留 使用学位论文的规定 同意学校保 留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版 允许论文被查阅 和借阅 本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索 可以采用影印 缩印或其他复制手段保存论文和汇编本 学位论文 保密论文在解密后应遵守此规定 论文作者签名 盟函导师签名 奎i 茎日期 型 竺尘 山东大学硕士学位论文 中文摘要 维也纳大学附近的弗洛伊德广场安葬着 对当代影响最大的三大人物 之一 的弗洛伊德 在他那块并不显眼的墓碑上 游人常常回味一段耐人寻味的文字 理性的声音是微弱的 哈贝马斯正是当代挺身而出为理性辩护的一个代表 因此 有 理性的联盟系统 o 之称 作为法兰克福学派第二代的领袖人物 哈贝马斯的思想经历了由继承法兰克 福学派传统到独创自己思想体系这样一个过程 认识与兴趣 作为这一思想历 程的见证之一 具有不言而喻的重要地位 本文主旨就是追溯哈氏早期为批判理 论奠基在认识论方面所做的工作 梳理清楚哈氏思想发展的脉络 揭示其思想的 连贯性 帮助加深对他所创造的 交往理性 的理解 本文的第一部分主要追溯了哈贝马斯通过 对近代实证主义史前史重建的尝 试 恢复和发展了主体性概念 发掘了 兴趣 这一要旨 从而使被 唯科学 主义 所遮蔽的人的认识 重温被忘却了的反思经验 在这一过程中 针对传 统批判理论家完全排斥现代哲学的理论和方法 单纯坚持理性批判的做法 善于 综合的哈贝马斯则深入研究了狄尔泰的历史主义 实证主义哲学和皮尔士实用主 义哲学以及弗洛伊德心理学 批判地加以吸收 把其他哲学和社会科学的可取方 法都纳入自己的思想体系中 另外 对认识与兴趣的关系的考察使他奠定了对社 会批判理论进行改造的一种基本立场 即必须立足于自己的社会理论的规范基础 这一立场在哈贝马斯学说中是一以贯之的 通过以上努力 哈贝马斯确立起了一 种以自我反思为基础的 具有强烈的社会性的 把认识和兴趣密切结合的批判的 社会认识论 第二部分和第三部分笔者探讨了兴趣和认识的关系以及三种兴趣构成的三种 知识 哈贝马斯通过兴趣理论把对知识论的检证落实到社会生活基础之上 为知 识学科的划界和各类知识存在的合法性提供了验证 从认识论角度对实证主义的 唯科学主义和客观主义进行了批判 为社会批判理论的合法性奠定了基础 参考自 吕增亳编写 理性的联盟系统 t 哈贝马斯及其哲学 中央编译局同页 h t t p m c c t b n e t j k v s k x x s k x x m l s k x x 2 0 0 3 6 7 2 5 0 2 2 l h m 山东大学硕士学位论文 第四部分是对哈贝马斯兴趣观的检视 为了获得一个高起点的分析视角 笔 者选取肯特教授和麦夤锡教授对哈贝马斯兴趣观的批评作为自己分析评介哈贝马 斯相关思想的参照对象 在评析肯特教授和麦卡锡教授对哈贝马斯兴趣观的批评 中 阐发笔者自己粗浅的见解 笔者在本文始终不渝坚持的一个基本观点是 尽 管哈贝马斯为构建交往行为理论 其思想的发展在2 0 世纪7 0 年发生了普通语用 学转向 但体现批判精神的社会理论的奠基问题以及为解放的社会知识之合法性 辩护的问题 始终萦绕在他的脑海中 成为他的新社会批判理论一个不得不关注 的焦点问题 2 关键词 认识兴趣主体性反思社会批判理论 山东大学硕士学位论文 a b s t r a 玎 i nf r e u ds q u a r en e a ru n i v e r s i t yo f v i e n n as l e e p so n eo f t h et h r e em o s ti n f l u e n t i a l c o n t e m p o r a r yf i g u r e s f r e e d v i s i t o r so t e et a s t et h e m e a n i n g o ft h o s e t h o u g h t p r o v o k i n gw o r d s s m a l lv o i c eo fr e a s o n j u r g e eh a b e r m a si sac o n t e m p o r a r y r e p r e s e n t a t i v ew h os t a n d so u tt od e f e n dr e a s o na n di st h u sc a l l e dt h eu n i o ns y s t e mo f 瞄喀 a sal e a d i n gc h a r a c t e ro ft h es e c o n dg e n e r a t i o no ff r a n k f u r ts c h o o l h a b c r m a s d e v e l o p sh i so w nt h o u g h t ss y s t e mf i r s tb yi n h e r i t i n gt h et r a d i t i o n so ff r a n k f u r ts c h 0 0 1 k n o w l e d g ea n dh u m a ni n t e r e s t s w h i c hw i t n e s s e st h ed e v e l o p m e n to fh i st h o u g h t s i s t r u l yo f g r e e ts i g n i f i c a n c e t h ep u r p o s eo f t h i sp a p e ri st or e v i e wh i sp r e l i m i n a r ye f f o r t s w h i c hl a yt h ef o u n d a t i o no fe p i s t e m o l o g y t og e tac l e a ri d e ao ft h ed e v e l o p m e n t a l s t a g e so fh i st h o u g h t s t ou n f o l dt h ei n t e r d e p e n d e n c yo fh i st h o u g h t sa n dt od e e p e nt h e u n d e r s t a n d i n go nc o m m u n i c a t i o nr e a s o n t h ef i r s t c h a p t e rm a i n l yr e v i e w sh i sa t t e m p t s t ot h em o d e mp o s i t i v i s m r e c o n s t r u c t i o no f p r e h i s t o r y r e i n t e r p r e tt h ec o n c e p t i o no f s u b j e c t i v i t y a n dd i s c o v e rt h e e s s e n c eo fi n t e r e s t s w h i c hb r i n gt h er e f l e c t i o n a le m p i r i e su s e dt ob ed e n i e da n d f o r g o t t e nt od a y l i g h t s d u r i n gt h i sp r o c e s s c o n c e r n i n gt h ec o m p l e t ei g n o r a n c eo ft h e m o d e mp h i l o s o p h yb yt h et r a d i t i o n a lc r i t i c s j u r g e nh a b e r m a sv e r yw e l ls y n t h e s i z e st h e h i s t o r i s mo fw d i l t h e y p o s i t i v i s ma n dp r a g m a t i s mo fc s p e i r c ea n de m b o d i e so t h e r p h i l o s o p h i e sa n dp o s i t i v ea p p r o a c h e sf r o ms o c i a ls c i e n c e b e s i d e s t h er e s e a r c ho n k n o w l e d g ea n di n t e r e s t sh e l p se s t a b l i s ht h ef i r ms 啪 t or e f o r mt h es o c i a lc r i t i c a l t h e o r i e s t h a ti st o s a y t h es t f n c eb a s e do ny o u ro w nn o r m a t i v ef o u n d a t i o ng o e s t h r o u g ha l lh i ss t u d i e s d u et oh i sg r e a te f f o r t s h ee s t a b l i s h e dac r i t i c a le p i s t e m o l o g yo f s o c i e t yw h i c h i sb a s e d0 1 1s e l fr e f l e x i v en e s s e m p h a s i z i n gs o c i a l i t ya n dd o s e c o m b i n a t i o nb c v g c nk n o w l e d g ea n di n t e r e s t s t h j sw r i t e rd i s c u s s e st h er e l a t i o nb 吐w 嘲k n o w l e d g ea n dh u m a ni n t e r e s t sa n dt h e 3 山东大学硕士学位论文 t h r e ek i n do fk n o w l e d g ec o n s t i t u t e db yi n t e r e s t s f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fi n t e r e s t s t h e o r y j u r g e n h a b e r m a se s t a b l i s h e ss o c i a ll i f ea st h ec h e c k i n gc r i t e r i o no f e p i s t e m o l o g y v e r i f i e st h ec a t e g o r i z a t i o no fs c i e n t i f i cs u b j e c t sa n dt h ej u s t i f i c a t i o no f v a r i o u sk i n d so fk n o w l e d g e c r i t i c i z e st h e p o s i t i v i s ma n ds e i e n t i s mf r o mt h e p e r s p e c t i v eo fe p i s t e m o l o g y a n dl a y saf o u n d a t i o nf o rt h ej u s t i f i c a t i o no f t h ec r i t i c a l t h e o r yo f s o c i e t y t h el a s tc h a p t e ri st h ep o s t m o r t e mt oh i si n t e r e s t c o n s t r u c t i o nt h e o r y i no r d e rt o a n a l y s et h et h e o r yf r o mab e t t e rp e r s p e c t i v e t h i sw r i t e rp r e s e n t st h er e m a r k sa n d c o m m e o t sb yp r o f e s s o r sr u s s e l lk c a ta n dt h o m a sm c c a r t h yf o rr e f e r e n c e b a s e do n w h i c ht h i sw r i t e re x p o u n d st h es i m p l eo p i n i o no fh e r s e l f t h r o u g h o u t l y t h i sw r i t e r s t i c k st ot h ep o s i t i o nt h a td e s p i t et h ep r a g m a t i c l i n g u i s t i cr u mo f h i sr e s e a r c hi n t e r e s t si n t h e7 0 t h t w e n t i e t hc e n t u r y a st h er e p r e s e n t a t i v eo ft h ec r i t i c a ls p i r i t s t h ei s s u e so f l a y i n gaf o u n d a t i o nf o rt h ej u s t i f i c a t i o no f t h ec r i t i c a lt h e o r yo f s o c i e t ya n dt h ed e f e n d i n g f o rk n o w l e d g er e m a i n saf o c u st h a tn e v e rb ei g n o r e db yh a b e r m a s 4 k e yw o r d s k n o w l e d g e i n t e r e s t s s u b j e c t i v i t y t h ec r i t i c a lt h e o r yo f s o c i e t yr e f l e c t i o n 山东大学硕士学位论文 引言 在一篇访谈中 哈贝马斯曾直率的指出 传统批判理论最根本的不足就在于 它缺少一个 规范的基础 o 作为法兰克福学派第二代的领军人物 哈贝马斯的 思想经历了由继承法兰克福学派传统到独创自己思想体系的一个过程 认识与 兴趣 正是他这一思想历程的见证之一 认识与兴趣 一书是哈贝马斯为批判理论寻找方法论的一个尝试 早在1 9 6 5 年为任职法兰克福大学教授所作的同名演讲中 哈贝马斯就通过追溯希腊传统来 阐明认识和兴趣相统一的观点 他认为 古希腊传统中理论形成的过程是这样的 理论一开始是以一种纯理论假象的形式来排挤单纯的兴趣 以防止倒退到被原始 意志的力量所操纵的局面 但这样做并不是要竭力摆脱掉主观性 不是 把理论 从主观性的混浊中净化出来 而是应该把主体从激情中净化出来 所以理论从 一开始就孕育着解放的含义 在原始状态下 它的目的只能通过神秘的宗教仪式 来实现道德净化 避免被愚味和自然所奴役 但随着城邦国家的人的交往关系的 发展 单个人的个性化已经进步到了单个自我的同一性 因此 解放获得了新的 含义 道德净化通过借助于 理论被牢牢确立在个人自己的意志中 得以完成 由此 哈贝马斯总结说 希腊传统的两种最起作用的要素 就介入了它们确实 禁止的那种联系 认识和兴趣的联系 本文的主旨就是追溯哈氏早期为批判理论奠基而在认识论方面做的工作 梳 理清楚哈氏思想发展的脉络 揭示其思想的连贯性 从而有利于加深对 交往理 性 c o m m u n i c a t i o n a lr e s o n 的理解 哲学译丛 1 9 8 4 年第1 期 第7 2 页 s 山东大学硕士学位论文 一 兴趣是认识不可缺少的因素 哈贝马斯认为 认识论是在十九世纪确立起来的 近代哲学对于认识论的争 论 说到底就是 怎样才能获得可靠的知识 的问题 唯理论和经验论者都分别对 客体的形而上学进行了探讨 并对自然科学的有效性做出了逻辑学和心理学上的 辩护 但是他们几乎都把哲学认识的全部精力放在科学理论的研究上 使哲学仅 仅限于解释经验科学的知识 这使得科学和哲学的地位也发生了变化 主体性面 临着丧失的危险 哈贝马斯则坚决反对将认识论变成客体的形而上学 变成一种科学理论的做 法 他一方面通过对传统认识论进行反思开辟了一条主体性的反思路径 一方面 通过对实证主义 历史主义等的批判考察确立了认识主体在认识建构中的 参照 系 地位 最后 沿着上面所确立的反思路径 借鉴弗洛伊德的心理学研究和皮 尔士的科学理论研究 哈贝马斯发掘了 认识和兴趣 的重要联系 即科学活动 包括经验科学和解释科学 都必须回溯到生活世界 必须相应地从认识兴趣中引 申出陈述的价值 1 开辟主体性的反思路径 哈贝马斯研究了从康德开始到黑格尔 马克思关于认识论问题的反思 他认 为他们都对主体性问题进行了不同程度的反思 但同时又都没有妥善处理好科学 和哲学的关系问题 也为以后科学的客观主义和唯科学论埋下了伏笔 虽然存在 这样的隐患 但哈贝马斯仍然肯定 他们这种对认识主体进行反思的路径 是一 种对待认识问题的正确途径 只有沿着这一反思路径才能真正恢复希腊传统中认 识和兴趣相统一的关系 有必要对实证主义学说形成的联系进行分析 因为今 后对科学认识的兴趣基础的系统研究 不能抽象地恢复到认识论 只能返回到黑 格尔首先揭示的 但后来又遭到歪曲的彻底的认识论的自我批判维度上去 认识论问题到了康德这里就成了 先天综合判断如何可能 的问题 作为回 哈贝马斯 认识与兴趣 郭官义 李黎译 学林出版社1 9 9 9 年版 第3 页 6 山东大学硕士学位论文 一i i 一 答 他提出了先验逻辑问题 把科学理解成为一种可能认识的范畴 按照康德的 先验哲学 人类知识之所以成为可能 最主要是靠两方面的因素来促成 其一是 外物作用于人的感官所引起的感觉经验 其二是人的先天认识能力 西而这两 个因素的关系是 认识能力 主体 运用先天知识形式能动地综合感觉材料 一方面形成具有普遍必然性的科学知识 另一方面形成科学知识对象 回所以 在康德看来 认识活动不再是传统意义上单纯的知识符合对象的活动 而是确立 了一个主体性的概念 这就为反思提供了基础 但是在哈贝马斯看来 康德对先天认识能力的假定在一定程度上具有独断 性 因为他预设了认识主体的存在 但是 我们要怎样来保证这一主体的存在昵 既然知识依赖于主体的先天认识能力 那么康德就应该继续从主体的存在去说明 知识的形成 但是 康德并没有这样傲 取而代之 他一方面确立了如物理学 数学等规范的科学概念为认识的规范模板 一方面确立了成熟的认识主体的假想 在黑格尔看来 康德对认识的批判也是一种认识 这是一种认识的前认识一 一人们在认识之前怎么可能以批判的态度研究认识能力呢 要求在我们从事认识 活动之前先了解我们的认识能力 就像在下水之前想要学会游泳一样不可能 黑 格尔认为 康德在谈人的认识活动时 是将人与外界的关系限于认识论的关系下 来研究的 在他看来 人的认识活动只是人的生活实践活动整体过程的其中一个 组成部分 人首先是一个实践主体 而后才成为认识主体 也就是说 要把实践 一 引入认识论 把认识与实践结合起来 这样就不会犯孤立看待人的认识活动的错 误 而正是由于人的认识活动是在人的生活实践过程中进行 因此 人的认识活 动是必须以对经验和自我的反思作为中介 才能持续下去的 否则 人的认识就 会从此停滞 陷入独断的谬误中 对于这一点 哈贝马斯是赞同的 黑格尔正确地批判了那些得不到公认的 认识论的假定 o 然而 黑格尔为了摆脱这一认识论的 圆圈 却把这种批 判推向了极端 以精神现象学的自我反思来放弃认识论 对科学采取了不公平 的对待 使得实证主义能在科学进步的基础上对其思想进行反扑 在哈贝马斯看 朱德生 冒从虎 笛永生t 西方认识论史纲 江苏人民出版社 l 骢3 年1 0 月第l 版 第2 5 7 页 谭鑫田 傅永军等编 西方哲学教程 山东大学出版社1 9 9 6 年版 第3 8 0 页 哈贝马斯t 认识与兴趣 郭官义 李黎译 学林出版社1 9 9 9 年版 第6 页 山东大学硕士学位论文 来 需要放弃的是虚假的意识 而不是认识论 否则就是以反思的方式来放弃反 思 这是自己反对自己 因为黑格尔一开始就设想绝对物的认识是给定的 绝 对物的认识的可能性似乎也是可以加以证明的 并且更是可以按照极彻底化的认 识批判标准加以证明的 国依据现象学经验 批判意识乃是绝对知识 但是黑格 尔并未对此进行论证 他始终是把认识批判局限于自我批判上 所以他就破坏了 先验意识的可靠基础 而是以同一性哲学为前提 把绝对知识凌驾于认识批判之 上 得出了现象学才是真正科学的结论 以 圆圈 的存在否认科学知识成为真 理的可能性 于是 在黑格尔那儿形成了一种不幸的误解 似乎 理性的反思 对抽象的知性思维的要求 就是用一种始终代表着无所不包的科学的哲学去夺取 独立自主的科学的权利 o 哈贝马斯说 马克思走出了黑格尔同一性哲学的束缚 大大推动了自我反思 的进程 确立了认识的主体是有躯体 能劳动的主体 但是他认为马克思没有完 成彻底的批判的认识论理论 他以社会劳动这一概念来揭示人类历史的发展 忽 视了人类交往行为的作用 并把劳动归结为工具性活动 从而避免不了滑向实证 主义的危险 哈贝马斯认为 首先 马克思和黑格尔的出发点不同 他不是以精神为绝对 第一性的东西 而是以自然为绝对第一性的东西 因为 假若自然界是处在完 全外化状态中的精神 那么自然界的本质和生命 作为僵死的精神 就不在自身之 中而在自身之外 o 这种外在性在马克思看来是一种外化和缺点 基于这样的思 路 自然界必然要被扬弃 然而这不是惟一的选择 当马克思不是以另一个主体 的范畴来思考自然 而是以另一个自然的范畴来理解主体的时候 假若自然界一 一周围客观环境的自然结合主观肉体的自然界 的外在性对存在于自然界的意 识来说 不仅是外在现象 而且也是精神可能依靠的直接基础 这样 自然界 就成了精神的前提 o 当然 马克思不是简单地以肤浅的唯物主义与黑格尔对抗的 而是摆脱了自然 主义表象 唯物主义地理解唯心主义所提出的 能动的方面 从而肯定 人是 8 认识与兴趣 认识与兴趣 认识与兴趣 认识与兴趣 郭官义 李黎译 学林出版杜1 9 9 9 年版 第7 页 郭官义 李黎译 学林出版社1 9 9 9 年版 第 页 郭官义 李黎译 学林出版社1 9 9 9 年版 第2 l 页 韩官义 事黎译 学林出版杜1 9 9 9 年版 第2 l 页 斯斯斯斯 马马马马 呱贝贝贝哈哈哈哈 圆 山东大学硕士学位论文 类存在物 但是 哈贝马斯说 马克思误解了唯心主义的先验逻辑 认为绝 对的综合是不可能的 因为 马克思坚信 一时的自我反思触及的是社会劳动的 基本结构 并在社会劳动中揭示从事客观活动的自然存在物 人 同他周围的客 观自然界的综合 结合 所以他重新取得综合的出发点是经济学 是以政治 经济学批判来代替唯心主义的形式逻辑批判 这样 综合成为物质生产 不再是 思维的活动 劳动取得了构建世界全部生活实践的意义 哈贝马斯肯定说 马克思的综合概念发展了康德综合概念中没有完成的解释工 作 即以哲学人类学为基础 以人的存在结构来理解人的认识活动 更为重要的 是 马克思以社会性劳动来体现人的存在 并将人的认识活动纳入以社会性劳动 为中介的存在过程中来 但是这一综合概念却不是费希特对康德统觉概念所作的 那种综合 哈贝马斯显然更赞同这种综合 这一综合使得自我意识在返回自身 时认识到自我 从而通过劳动达到了统一 这样就明确了唯物主义所理解的社会 劳动主体的同一性 而马克思受进化论的影响 把实在的自然设定为前提 这样 生产仅仅同人类的世界史相联系 而忽略了自然史的生产 在作为社会理论的认识论中 在马克思把显现出来的意识的产生转变成了类的 自我产生 揭示了在黑格尔那里被掩盖的反思经验中的进步机制 生产力的发 展之后 却忽略了反思本身 把反思过程归结到工具活动的层面上 以生产模式 来理解反思 哈贝马斯说 马克思未把自然科学的逻辑状况和批判逻辑状况相区分 所以他 以自然科学的信息即技术上可以使用的知识 在多大程度上能够进入生产的循环 之中为标准来衡量认识的进步 甚至提出 自然界科学往后将包括关于人的科学 正像关于人的科学包括自然科学一样 这将是一门科学 o 哈贝马斯认为 马克思 对人的自然科学也采取这样实证主义的理解是明显错误的 经济学 作为人的 科学 应该对社会劳动体系的结构变化进行反思 严格意义上的科学恰恰缺少这 种反思要素 只要人的科学是对人的形成的分析 它就必然包括认识批判的 科学的自我反思 国 哈贝马斯 认识与兴趣 郭官义 李黎译 学林出版社1 9 9 9 年版 第2 5 页 马克思恩格斯全集 l 北京 人民出版杜 1 9 7 9 年版 第4 2 卷 第1 2 8 贞 哈贝马斯 认识与兴趣 郭官义 李黎译 学林出版社1 9 9 9 年版 第4 l 页 9 山东大学硕士学位论文 另外 在马克思的理论中 反思还体现在阶级斗争中 在马克思看来 反思 是通过生产过程中对自然支配能力的增长而产生的生产力的发展使人们认识到现 存的体制与现在所需要的体制之间的不相称 从而导致人们认识到现存事物的谬 误 而产生对新事物认识的欲望与要求 也就是说社会交往组织和劳动过程是同 一个过程的不同形式 而哈贝马斯则揭示出 在马克思对经济形态的分析局限于社会劳动系统的概 念 而这一概念则僭越了自我产生中类的概念所阐明的范围 在范畴层面上 他便通过劳动的类的自我产生理解为生产过程 相反 在具体研究的层面上 他始终考虑的是包括劳动和相互作用的社会实践 o 这样 当工具活动同外部自 然的强制相一致时 交往活动同自身的压制相一致 但是 当社会制度没有使社 会所有成员屈服于同样的压制时 把社会实践理解为劳动和相互作用就是一种忽 视不同阶级存在的独断论 类的形成过程同科技进步这个主体的产生是不一致的 哈贝马斯说 标志社会形成过程道路的不是新技术 而是反思的诸阶段 而 要对此进行综合则要借助于黑格尔的 伦理辩证法 达到阶级的社会劳动和阶 级斗争的双重综合 通过劳动的综合使得社会主体和外部自然 劳动的客体相 结合 但是这一结合本身是通过斗争的综合完成的 在劳动的综合中 产生的是 生产知识 在斗争的综合中产生的是反思知识 黑格尔以对破坏伦理的人进行惩 罚为例 为这种综合提供了模式 但未形成为一个体系 哈贝马斯认为马克思借 用了这一模式 却把伦理 文化传统中建立起来的制度框架换成了生产过程的 框架 综上 哈贝马斯分析了马克思以劳动为类的自我产生的形式避免同一性哲学 的意义 但马克思却以劳动的工具主义方面来否定人的科学 以一种局限于生产 范畴框架的哲学的自我理解来掩盖社会理论 混淆了劳动和交往的概念 从而取 消了反思批判的合法性 哈贝马斯在此阐述了社会理论的方法论价值 从而 彻 底的认识论批判最终只能以再现类的历史的形式进行 并且反过来 从以社会劳 动和阶级斗争为媒介的类的自我产生的观点来看 社会理论只有作为认识着的意 识的自我反思才是可能的 国哈贝马斯在此基础上恢复了哲学和科学的关系 哲 哈贝马斯 认识与兴趣 郭官义 事黎译 学林出版社1 9 9 9 年版 第蚰页 哈贝马斯 认识与兴趣 郭官义 李黎译 学林出版杜1 9 9 9 年版 第5 5 页 1 0 山东大学硕士学位论文 学是作为批判保留在科学中的 这也正是社会批判理论的存在价值 2 恢复主体在认识中的 坐标系 地位 旧实证主义直接否认哲学反思的价值 把科学对科学自身的信任教条化 越过了对认识进行反思的阶段 将知识等同于认识 而 认识着的主体 人 不 再是坐标系 于是科学成了方法论的同义词 由康德所揭示的认识的主体性被 彻底抛弃了 哈贝马斯在以孔德和马赫的思想为例 对实证主义进行了批判 在哈贝马斯 看来 实证主义有两个基本特征 唯科学论 或科学主义 和客观主义 唯科学论认 为 科学知识是惟一正确的知识形式 以科学知识作为标准 则其他知识形式都 是形而上学的或无价值的 孔德的实证主义是唯科学论的典型代表 o 所谓客观主 义 就是认为世界是事实的总和 从而 对世界的科学了解 只是对事实和事 实之间的关系的认识 o 科学知识就是描绘这种事实的结构 从对康德到马克思关于认识主体的反思中 哈贝马斯看到了交往行为与劳动 人的科学与经验科学之间的区别 由此哈贝马斯对实证主义的科学主义进行了批 判 哈贝马斯明确指出 自1 9 世纪中叶以后 认识论已被知识学所取代 实证主 义标志着认识论的终结 从反思的层面上 提出可能认识的条件这个先验逻辑问 题 目的是解释整个认识的意义 科学仅仅是认识的一种可能的形式 但是实证主 义则把这种方法论意味夸大为认识论 取消了认识的合法性 实证主义起着使 研究不受认识论的自找反思影响的绊脚石的作用 由于实证主义不再研究认识 的条件和意义而要求一种可重复的可操作性 所以认识的主体不再是中心 不再 是唯一 只是一种可替代的 客观 于是主体性的意义消失了 而作为批判的 哲学反思也失去了价值 实证主义用现代科学的事实代替认识论 并试图用唯科 学论的知识学来代替认识批判的反思 这样 工具理性成为了一切合法性的保证 皮尔士和狄尔泰都明确了以康德提出的问题和使用的语言为出发点 来抵制 哈贝马斯t 交往与社会进化 张博树译 重庆出版社 9 8 9 年版 第1 至2 页 哈贝马斯 交往与社会进化 一张博树译 重庆出版社 9 8 9 年版 第3 页 山东大学硕士学位论文 li 实证主义这种抛弃主体性的做法 使指导认识的兴趣成了可以理解的阶段一o 皮尔士从自然科学的方法论的联系出发 狄尔泰从精神科学的方法论的联系出发 都进行了科学的自我反思 分别分析了生活联系中这两种学科的研究逻辑的基础 通过他们的分析 经验科学和解释学中 语言 活动和经验的地位在原则上是不 一样的 而自然科学和精神科学的逻辑不同于先验逻辑 并不具有构造先验意识 的功能而只具有先验价值 这一价值 是从实际生活联系中产生的 从类的结构 中产生的 而类则是通过社会有组织的劳动的学习过程以及通过在以语言为媒介 的相互作用中相互理解的过程重新建立自己的生活联系的 o 这样 自创生的类 就取代了先验主体 成为科学逻辑的认识论维度 而解释学就是根据主体通性来 理解对于现实的诸种解释 在自然科学和经验科学的这一准先验的坐标系内 兴 趣以试图解决问题为目的 成为劳动和相互作用同生活联系的基本导向 但是 皮尔士和狄尔泰虽然触及了科学认识的兴趣基础 却都没有对这一兴趣下过定义 哈贝马斯肯定了他们对科学进行的彻底反思 中断了实证主义把认识论等同 于知识学的进程 恢复了被实证主义知识学所丢弃的认识论维度 但是他们都是 从对 科学进步这一事实的解释 出发 而不是从对科学自身的反思出发 反思 的方向是错误的 因为皮尔士和狄尔泰没有把他们的方法论理解为科学的自我反 思 方法论的确是科学的自我反思 所以他们没有得出认识和兴趣的统一观 o 尤其引起哈贝马斯注意的是 狄尔泰对精神科学的反思提出了不同于自然科 学的精神科学的方法论问题 而皮尔士对自然科学方法论的反思引发了关于认识 与兴趣关系的注意 这为哈贝马斯思考自然科学和精神科学这两种不同科学的合 法性问题指明了一条道路 狄尔泰对理解与生活实践联系的说明与皮尔士对论 证逻辑与生活实践联系的说明具有相同的意义 无论是自然科学还是精神科学 它们的问题都是产生于令人失望的期待 但是 自然科学失望的是有效控制的目 的理性行为的失败 而精神科学失望的则是共识的破坏 至于解决失望的方式或 研究的意图 在皮尔士看来 在现实中遭到失败的行为准则应该被证实了的技术 规则取代 在狄尔泰看来 不可理解的生活表现和相互期待的不一致应该得到解 哈见马斯 认识与兴趣 郭官义 李黎译 学林出版社1 9 9 9 年版 第1 9 4 页 哈贝马斯t 认识与兴趣 郭官义 李黎译 学林出版社1 9 9 9 年版 第1 9 8 贝 哈见马斯t 认识与 趣 郭官义 李黎译 学林出版社1 9 9 9 年舨 第2 0 1 页 山东大学硕士学位论文 释 由之 哈贝马斯认为 自然科学与精神科学的知识都离不开兴趣 都受着兴 趣的指导 兴趣决定了研究的视角和方向 在这一视角下 现实被科学地客观化 从而使经验能够被纳入 o 3 探究 认识与兴趣 的关系 皮尔士和狄尔泰触及了认识的兴趣基础 但是由于受现代客观主义的影响而 未能坚持由黑格尔所早就阐明的 反思经验 这一指导认识的兴趣被心理化主 义所误解 并遭受批判 新实证主义就是在此基础上以逻辑经验主义重新建立起 来的 因此在哈贝马斯看来 要避免受 客观主义 的影响 并还击心理化主义 的误解 必须重返康德特别是费希特的理性兴趣概念 从而澄清从方法论上发现 的认识和兴趣的联系 同时 哈贝马斯也认为 仅仅以历史上的反思哲学为出发点也是不够的 他 借用弗洛伊德心理分析的例子说明自我反思是可以在实证主义基础上重新起步 的 只是弗洛伊德将其理论误解为严格意义上的经验科学而不是自我反思的方法 论 尼采虽然拒绝接受认识论 但却正是他真正做到了忠于认识与兴趣的联系 并完成了用方法论来解释认识论问题的最后一步 3 1 理性兴趣的概念 早在康德的先验哲学中就存在着理性兴趣的概念 哈贝马斯说 这一概念的 提出是康德为了解释意志自由如何可能的需要 实际上这是揭示了纯粹理性如何 转化为实践理性的问题 这就打破了先验框架的束缚 理性本身虽然不会出现在 感性条件下 但为了要使感情 情绪和表象不因掺杂了经验成份而成为虚假的 而要始终遵循理性的原则 就需要一种 理性兴趣 来保证 理性自身为了成 为实践理性 就必须能够影响感性 雷这是同单纯的动机完全脱离开的 理性的 独特因果性的作用 理性的因果性就是理性按照自己的原则决定感性 回所以 铁省林t 狄尔泰 精神科学的反思与实践的认识兴趣 略贝马斯人文精神科学合法性论证的解释学取 向 山东大学 博士论坛 论文宣讲稿 晗贝马斯 认识与兴趣 郭官义 李黎译 学林出版社1 9 9 9 年版 第2 0 3 页 哈贝马斯 认识与兴趣 彝官义 李嬖译 学林出版社1 9 9 9 年敝 第2 0 3 贞 山东大学硕士学位论文 理性蕴含着使自己变为现实的动力 哈贝马斯说 康德满足于纯粹的实践乐趣可以使我们确信纯粹理性可以成为 实践理性这一点 并不追问纯粹兴趣怎样能够成为实践理性的 因此没有形成严 格意义上的认识 他说 兴趣是人和思想感情都具有的能力 这是一个原则 兴 趣包含着促进施展思想情感能力的条件 o 这样就放弃了理性所固有的实在的要 素 实际上是一种抱着实践目的的思辨理性的使用的扩大 思辨的理性兴趣是同 义反复 只有把思辨的理性兴趣视为纯粹的实践兴趣时 这一问题才能得到解决 费希特实现了这一转变 康德把他所认为的那种 绝对命令的意志 理解为 实践理性的产生 不同于康德 费希特在理论理性的成绩中看到了实践理性的劳 动 所以他将思考模式倒转 自我是理性有机体所服从的对象 因此 自我的实 践意图是靠理性自身进行的实践所实现的 他不是拿理论理性的模式去理解实践 理性 丽是反过来 以实践理性来理解理论理性 所以思辨理性原则上是依赖于 实践理性的 而不是两者 偶然结合为一种认识 两者的结合被费希特称为 理 智直观 在理智直观中 把自己视为自我设定的主体的自我才能取得独立性 因此 实践的理性兴趣属于理性自身 最大的兴趣和其他一切兴趣的基础 就 是为我们自己的那种兴趣 罾 自我为了达到对自身进行的理性直观 理性直观 就是理性活动 需要的道德品质就是解放意识 自我的这一活动是一种返回自 身的自我反思 自我反思是直观和解放 是洞察和摆脱独断论的统一 哈贝马斯说 从康德的理性兴趣概念到费希特的理性兴趣概念 是一条由实 践理性决定的对自由意志行为感兴趣的概念到在自身理性中起作用的 对自我独 立感兴趣的概念的道路 从费希特的分析中 我们可以看出 理性兴趣作为一 种自由活动 它是先于自我反思而其实现也是借助于解放性的自我反思的力量的 理性和乐于使用理性的这种统一性同把认识过程同生活联系分裂开的观点是对立 的 因为如果按照把认识过程同生活联系相分离的观点 那么兴趣本身必然是和 理论不相干的 从外面加进去的东西 是可能会引起客观性的模糊不清的东西 这样的东西必然会引发心理主义的误解 0 哈鲰马新 认识与兴趣 郭官义 李黎译 学林f i 版社1 9 9 9 年版 第2 0 5 页 哈贝屿斯 认识与兴趣 郭官义 李黎译 学林h 版社1 9 9 9 年版 第2 0 8 贞 哈贝与斯t 认识与兴趣 郭官义 李黎谭 学林出版社1 9 9 9 年版 第2 1 0 页 1 4 山东大学硕士学位论文 哈贝马斯认为 人的认识过程和人的形成过程是一致的 费希特的 知识学 的系统意图是通过一种绝无仅有的活动使他的读者去认识绝对能创造自身和世界 的自我的自我直观的统一点 而黑格尔则是认识到了显现出来的意识 并将其 作为一个反思阶段 可他最终却把这一点作为一种证据来论证僵死了绝对知识和 思辨科学概念的存在 我们决不能把自我形成的类主体的生活理解为绝对的反思 活动 因为人类自我的形成所依赖的不仅仅是由反思所确立的条件 而是取决于 主观自然和客观自然的有限条件 出现在经验意识中的反思活动使我们有理由相 信 人的认识过程和人的形成过程是一致的 在类的形成过程和反思活动中 我 们认识到 理性兴趣采取了实践的兴趣和技术的兴趣两种有限的形式 解放的 兴趣本身取决于对可能的主体通性的行为导向的兴趣和对可能的技术支配的兴 趣 西 由于理性兴趣具有解放的道德品格 所以它所具有的这两种有限形式就不适 用于客观的定在 而适用于 富有成效的工具行为和成功的相互作用本身 因 此 决定这两个兴趣的就不再是实践理性 而是在自我反思中把认识和兴趣结合 在一起的理性本身 也就是说 这一兴趣必然包含着知识的固有范畴 即这些兴 趣具有指导认识的价值 哈贝马斯将认识过程纳入生活联系 从而认识到了指导 认识的兴趣的作用 生活联系就是兴趣联系 兴趣是作为解放活动的内在的自我 反思 3 2 哈贝马斯对心理分析的批判 哈贝马斯认为 心理分析或精神分析作为一门要求从方法上进行自我反思的科 学的唯一可以理解的例子 在我们看来是至关重要的 圆 他把精神分析理论当作 一种有关扭曲交往的理论进行了重建 重建大概可以分为三个步骤 i 破除 弗洛伊德精神分析理论的实证科学的外衣 2 把精神分析看作一种特殊形式的 分析 进而把精神分析理论看作是一种深层解释学 3 把精神分析看作一种关 于交往资质的理论 哈贝屿斯 认识与兴趣 郭官义 李黎译 学林小版社1 9 9 9 年版 第2 1 3 页 哈贝马斯 认识与兴趣 郭官义 李黎译 学林j l 版社1 9 9 9 年版 第2 1 5 页 引自曹p 东 批判与反思 略贝马斯的方法论述评 北师大文艺学研究中心文艺学同 h t t p i n w w e n y i x u e c o g n e w l y j c g t i t l e s h o w a s p i d l l l 山东大学硕士学位论文 哈贝马斯说 弗洛伊德的心理分析最初是以解释的一种特殊形式出现的 他始 一 终韪扶语吉解释为样板来释梦 但这跟狄尔泰对生活史的回忆的解释学分析不同 t 二 狄尔泰以传记生活的历史为他理解分析的出发点 相信历史的生活虽然无法探究 但是可以熟知 因此必然能够研究 他以直接回忆作担保 把主观臆想和解释学 相结合 批判性的恢复原文 虽然他也注意到主观回忆的不可靠性和混乱 而采 取重视思想理解而不是心理理解的方式 但是语言学的批判必然是 通过占有客 观精神的方法去追溯毛观臆想的意向联系 经验的最终基础 始终局限于自 觉追求的东西得以表达的语言 而语言对于回忆正常条件下的生活仅仅起着辅助 作用 只能去掉混乱原文的非本质的缺点 对原文的翻译是不够的 因为只有 外部影响才威胁着解释学所研究的原文的思想联系 日常语言的语法规定着语 言要素 行为模式和行为表现出来的交叉关系 但是这三者并不总是协调一致的 一旦不一致出现 例如 主体自己使自己客体化时 语言游戏必然分崩离析 而 这种认识也是一种不足信的谎言 弗洛伊德把梦作为原文魄非病理学的模型 理解为病态情感姐 正常模式 进 行研究 但是他在正确描述了医生和病人的特殊交往所解释的自我反思过程之后 却以 结构模型 否定了 范畴本源 弗洛伊德的 深层解释学 o 与狄尔泰的 语言学分析相对 正是以分析主体自己在其中对自己产生错误认识的原文为出发 点 他将梦的原文理解为一种妥协 在对梦的分析中看到了两种不同的防卫战略 狭义上的压抑 旨在压制自己的压抑 和伪装 它也可以成为为自身设计的 向外转移的基础 弗洛伊德采用一种 自我联想 的方式 以摆脱压抑领域一 一社会的诸种惩罚压力 保持医生和病人的持久交往为基本原则 形成一种认 识 病人认识到治疗上的富有成效的回忆必然引导病人有意识地去占有受到压抑 的那一部分生活史 所以 在哈贝马斯看来 他的分析不是受操纵的自然过程 而是病人和医生之间在日常语言的主体通性层面上的一种反思活动 但是 弗洛 伊德在后期研究中 却把心理分析的基本假说归属于一种结构模式 本我 自我 超我这三者的理论模型代替了医生和病人在特定条件下进行的交往所解释的那种 反思联系 无意识的牛成物变成了被重新给与自我的意识 受压抑的冲动被发 哈贝丐斯 认识与兴趣 郭官义 事黎译 学林 j 版社1 9 9 9 年版 第2 1 9 页 1 6 山东大学硕士学位论文 m i i i l l 掘和批判 分裂的自我不再产生综合 等等 然而描述技术的语言包含着前 理论的联系 反思活动却不会在元心理学的层面上 在自我功能中出现 因 为这是交往中主体通性层面上的活动 在哈贝马斯看