（思想政治教育专业论文）论以人为本和未成年人思想道德建设.pdf

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目前，我们的未成年人思想道德建设面l 临着许多现实困境：急功近利，重视 不足；目标高大，认同度低；内容枯燥，兴趣不足；方法陈旧，参与性差；途径 单一，连续性差。这些都背离了以人为本的指导思想，最终影响了未成年人思想 道德建设的实际效果。 未成年人思想道德建设要贯彻以人为本需要新的实践思路：设立层次化目标 体系，构建多样化方法体系，建立丰富性内容体系，确立横纵结合途径体系，组 建科学化管理体系。 关键词：以人为本；未成年人；思想道德建设 分类号：d 6 4 8 山东师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h em i n o ra r et h ef u t u r eb u i l d e r so ft h em o t h e r l a n d ，t h e i ri d e o l o g i c a la n dm o r a l s t a t u si sd i r e c t l yc o n c e r n e dt h eo v e r a l lq u a l i t yo ft h ec h i n e s en a t i o n ，t h ef u t u r eo ft h e c o u n t r ya n dt h en a t i o n a ld e s t i n y c u r r e n t l y , t h e r ea r em a n yp l a c e sc o u l dn o ts u i t a b l et o t h en e ws i t u a t i o ni no u ri d e o l o g i c a la n de t h i c a lc o n s t r u c t i o no ft h em i n o r , e s p e c i a l l y t h ew o r ki g n o r et l l ec h a r a c t e r i s t i c so ft h em i n o r st h eg r o w t ha n dt h el a wo ft h e i d e o l o g i c a la n de t h i c a lc o n s t r u c t i o no ft h em i n o ri nt h en e wc e n t u r ya n ds t a g e ， m o r e o v e r , t h ew o r ki sn o tr e a l l yf o l l o w u pt ot h eh u m a n o r i e n t e dp r i n c i p l e t h e “h u m a n o r i e n t e d p r i n c i p l ea sas o c i a ld e v e l o p m e n tv i e ww a sp r o p o s e da tt h e t h i r dp l e n a r ys e s s i o no ft h e1 6 t hp a r t yc e n t r a lc o m m i t t e e a f t e rb e i n ge x p l a i n e d c l e a r l y , t h i sf o r m u l a t i o nh a sc a u s e de x t e n s i v ec o n c e r n sf r o ma l lw a l k so fl i f e t h e “h u m a n o r i e n t e d ”p r i n c i p l e ，t ob es i m p l e ，m e a n sr e g a r dp e o p l ea st h es t a r t i n g p o i n ta n ds t a n d p o i n to fa l lw o r ka n d m e e tp e o p l e sd e m a n d si nm a n ya s p e c t si n o r d e rt op r o m o t ep e o p l e so v e r a hd e v e l o p m e n t t h i sf o r m u l a t i o nd r a w sl e s s o n sf r o m c h i n e s ea n df o r e i g nt h i n k e m ，r e f l e c t st h eb a s i cd e m a n do fm a r x i s mt h e o r y ，i ta l s o h a sr e f l e c t e dt h ei d e at h a ti se x e c u t e di no u rp a r t yc o n s i s t e n t l y t h eh u m a n o r i e n t e d i d e ai so fg r e a ts i g n i f i c a n c ei nt h ei d e o l o g i c a la n de t h i c a lc o n s t r u c t i o no ft h em i n o r ： f i r s t l y , i tr e f l e c t st h ea f f i r m a t i o no ft h ep r o m i n e n tp o s i t i o no fp e o p l e , e m p h a s i z e st h a t p e o p l ea r et h es u b j e c to fs o c i a ld e v e l o p m e n ta n de x i s t e n c e ，t h em i n o ra r et h es u b j e c t o fe t h i c a lc o n s t r u c t i o n s e c o n d l y , i tm a r k sat r a n s i t i o no ft h em o d eo ft h i n k i n g ，i t m e a n sa n a l y z i n ga n ds o l v i n gp r o b l e m ss h o u l dl o d g et h em i n o r so w nn e e d sa n d c h a r a c t e r i s t i c s t h k d l y , i tr e f l e c t st h er e q u i r e m e n to fak i n do fv a l u eo r i e n t a t i o n t h e h u m a n o r i e n t e dt h o u g h th a sp u te m p h a s i so nr e s p e c t i n gt h em i n o r sv a l u e ，m e e t i n g t h e i rn e e d s ，r e a l i z i n gt h e i rd e v e l o p m e n ti na na l l r o u n dw a y i ti st h er e q u i r e m e n to f h u m a n - o r i e n t e dp r i n c i p l et oa d h e r et h ep r i n c i p l ei nt h eb u i l d i n g u pw o r ko ft h e m i n o r st h o u g h ta n dm o r a l ，b e c a u s et h ef i n a lg o a lo fh u m a n - o r i e n t e dp r i n c i p l ei st o r e a l i z e p e o p l e sd e v e l o p m e n ti n a na l l - r o u n dw a y p e o p l e sd e v e l o p m e n ti na n a l l - r o u n dw a yi n c l u d e st h ed e v e l o p m e n to fp e o p l e si d e o l o g i c a la n de t h i c a ls t a n d a r d s 2 山东师范大学硕士学位论文 m o r e o v e r ，t h ei m p r o v e m e n to fi d e o l o g i c a la n de t h i c a ls t a t u ss h o u l da d h e r et ot h el a w m o r a ld e v e l o p m e n ta n d p i c ku pf r o mt h et e e n a g e r s a tp r e s e n t ，o u rm i n o ri d e o l o g i c a la n dm o r a lc o n s t r u c t i o ni sf a c i n gm a n yr e a l i s t i c d i f f i c u l t i e s i d e o l o g i c a la n dm o r a lc o n s t r u c t i o no ft h em i n o rc a s e sf o rq u i c ks u c c e s s e a g e r l y , t a k e si n s u f f i c i e n ta t t e n t i o no ni d e o l o g i c a la n de t h i c a lc o n s t r u c t i o no ft h e m i n o r t h eg o a lo ft h ec o n s t r u c t i o ni st o ob i g , t h ea p p r o v a lo ft h et e e n a g e r si sl o w m e a n w h i l e ，t h ec o n t e n tc o u l d n ta t t r a c tt h ei n t e r e s to ft h et e e n a g e r s m o r e o v e r , t h e m e t h o di so b s o l e t ea n dt h ep a r t i c i p a t i o no ft h em i n o ri sn o ta c t i v e l y i na d d i t i o n ，t h e w a yi ss o l e ，t h ec o n t i n u i t yo ft h ep a t hi ss p l i t t h e s ea r ea l lp h e n o m e n aw h i c ho u r m i n o rt h o u g h ta n dm o r a lc o n s t r u c t i o nh a sd e p a r t e df r o mt h eh u m a n - o r i e n t e dp r i n c i p l e t h ec i r c u m s t a n c e sf i n a l l ya f f e c tt h ea c t u a le f f e c to ft h em i n o r si d e o l o g i c a la n dm o r a l c o n s t r u c t i o n t h e r ei san e wt h i n k i n gt 0 c a r r yo u th u m a n - o r i e n t e dp r i n c i p l ei nt h em i n o r ，s i d e o l o g i c a la n d e t h i c a lc o n s t r u c t i o n w es h o u l de s t a b l i s ht h eg o a ls y s t e mw h i c h i n c l u d e sd i f f e r e n tg o a l s ，b u i l dd i v e r s i f i e dm e t h o ds y s t e m s ，e s t a b l i s ht h es y s t e mo f a b u n d a n tc o n t e n t ；s e tu pr o u t es y s t e mt h a tc o m b i n e st h eh o r i z o n t a la n dv e r t i c a lw a y s ， e s t a b l i s ht h es y s t e mo fs c i e n t i f i cm a n a g e m e n t k e y w o r d s ：t h eh u m a n o d e n t e dp r i n c i p l e ；t h em i n o r ；t h em i n o r si d e o l o g i c a la n d e t h i c a lc o n s t r u c t i o n c a t e g o r yn u m b e r ：d 6 4 8 3 山东师范大学硕士学位论文 论以人为本和未成年人思想道德建设 引言 未成年人作为祖国未来的建设者，他们的思想道德状况如何，直接关系到中 华民族的整体素质、国家前途和民族命运。国际国内形势的深刻变化，给未成年 人思想道德建设带来了新的机遇，也带来了严峻挑战。同时，我们未成年人思想 道德建设工作还存在许多不适应的地方，尤其是思想道德建设中忽视未成年人身 心成长的特点和新世纪新阶段未成年人思想道德建设的规律，如急功近利，对未 成年人思想道德建设重视不足；思想道德建设的目标高大，认同度低；内容枯燥， 兴趣不足；方法陈旧，参号| 生差；途径单一，连续性差。这些都背离了以人为本 的指导思想，最终影响了未成年人思想道德建设的实际效果。因此，未成年人思 想道德建设必须始终坚持以人为本的指导思想。 党的十六届三中全会从发展观的角度明确提出“以人为本”以后，引起了各 界的广泛关注，理论界对“以人为本”这一提法的内涵有着不同的看法。有的学 者指出，以人为本是我们处理和解决问题时的态度、方式、方法，即人们抱着以 人为本的态度、方式、方法来处理问题。而所谓根本就是最终的根据和最高的出 发点与最后的落脚点。也有学者从哲学角度来解释以人为本的含义：人是指本体 论意义上的世界之本，自然界、人类社会、精神世界都是人类实践和创造的结果； 人还是价值论意义上之本，要求人们按照人的价值、需求来决策行事；人也是终 极追求意义上的根本，从这一点来说，以人为本与人的全面发展的理想目标是相 吻合的。理论界对以人为本的思想进行的多侧面、多角度、各具特色的探讨，为 我们理解以人为本的思想提供了丰富的智慧之源。文章从以人为本的含义入手， 梳理了以人为本思想的源流发展，阐述了以人为本的内在要求，为我们的未成年 人思想道德建设贯彻以人为本思想提供了深层的理论支撑。 文章第二部分针对未成年人思想道德建设的现状，从目标、内容、方法、途 径和重视程度等方面分析了未成年人思想道德建设忽视以人为本思想而造成的 现实困境。对未成年人思想道德建设中出现的新问题进行了系统化研究：将原始 材料理论化，分散材料系统化，局部研究整体化。这不仅有助于在学术上完善思 4 山东师范大学硕士学位论文 想道德建设的规律体系，而且也有助于在实践中解决未成年人思想道德建设中出 现的新问题，提高工作的针对性和实效性。 研究问题是为了更好地解决问题，为了使未成年人思想道德建设更好地贯彻 以人为本的原则，文章在第三部分重点阐述了末成年人思想道德建设贯彻以人为 本的实现方式。思想道德建设毕竟不同于思想道德教育，文章在借鉴德育理论界 相关研究成果的基础上，阐述了自己的实践思路：从未成年人思想道德建设的现 实性目标入手，建立层次化目标体系、多样化的方法体系、丰富性的内容体系、 横纵结合的途径体系和科学化的管理体系。 一、未成年人思想道德建设要以人为本 党的十六届三中全会上通过的中共中央关于完善社会市场经济体制若干问 题的决定中明确指出：“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观， 促进经济社会和人的全面发展。”【1 】党的十六届三中全会明确提出“以人为本” 以后，引起了各界的广泛关注。中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年 人思想道德建设的若干意见( 以下简称意见) 中也指出，未成年人思想道德 建设要“积极探索新世纪新阶段未成年人思想道德建设的规律，坚持以人为本” 【2 】0 ( 一) 以人为本的思想源流 以人为本，简单地说，就是把人作为一切工作的出发点和落脚点，满足人的 多方面需求，促进人的全面发展。以人为本中的“人”有多重含义：一是指相对 于动物、自然界而言的人类，是类存在意义上的一切人；二是指某种社会群体意 义上的人、某种人群，如我们经常提到的人民群众；三是指具有独立人格、自由 个性的个人。以人为本中的“本”也有多重含义：一是社会历史发展与存在意义 上的主体：二是指一种思维方式，分析问题、解决问题的出发点和一切工作的落 脚点；三是指一种价值取向，强调尊重人的价值和需要。以人为本的思想借鉴了 中外思想家以人为本理论的精华，反映了马克思主义理论的基本要求，体现了我 们党一贯的执政理念。 5 山东师范大学硕士学位论文 1 吸收了中国古代民本思想的内容 在我国古代许多思想家的著作中就提到过以人为本的治国原则，但这一思想 由于时代的局限而停留在理论层面，并未付诸实践。 在孔子的思想体系中，“仁”的观念贯彻始终，仅论语一书中就有一百 零九处提到了“仁”，说“仁”就是爱人。在论语学而中就提到“节用而 爱人，使民以时”【3 】o 对于那些能够“博施于民而能济众”【4 】的行为，孔子则认 为是达到了圣德的标准了。能够做到“修己以静”、“修己以安人”、“修己以安百 姓”【5 】的人就是君子了。从这些论述中我们可以看出孔子对人的生命的尊重和对 入的价值的肯定。 在中国思想史上，管子一书明确提出了“以人为本”的说法。管子内 言中就提出了“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”【6 j 书中还写道：“天下者，国之本也：国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者， 人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。”【7 l 说明管子的作者意识到， 对于诸侯称霸，治理国家来说，必须要顺民、爱民才能做到国家安定。为此，管 子中也提到了“彼民非谷不食，谷非地不生，地非民不动，民非作力，无以致 财。”嘲这就告诉统治者，百姓只有种粮食才能吃饭，只有耕种土地才有粮食， 如果没有土地，财富也就无法获得，就会丧失民心，影响霸业稳固。总之，管 子中“以人为本”更多的是从统治者治国的角度出发，注重以民为本。 孟子思想中也有关于以人为本的论述，他提出：“民为贵，社稷次之，君为 轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”【9 】“仁者， 人也。合而言之，道也。”【1 0 】“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之 有也。”【1 1 】在孟子看来，“仁”的意思就是“人”，不仁道而得到国家的事有过， 但是不仁道而得到国家的事从未有过。“诸侯之三宝：土地、人民、政事。”【1 2 】 孟子日：“君子之于物也，爱之而弗仁； 民而爱物。”1 1 3 1 君子对待万物要爱借它， 于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁 但不用仁德对待它。对百姓要用仁德去 对待它，却不亲爱他。君子亲爱亲人，因而仁爱百姓；仁爱百姓，因而仁爱万物。 “圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎? ，【1 4 】 也就是说，圣人治理天下要使粮食如同水火那么多，如果达到了这一点百姓就会 仁爱了。在这里，孟子指出了人民富足对统治者治理天下的重要作用。 山东师范大学硕士学位论文 道家学派的思想家们主张尊重生命、贵人重生、天人和谐。老子主张，生殖 万物而不据为己有，助万物生长而不自恃有功，引领万物而不自恃有功。庄子在 处理人与物的关系上的观点是“物物而不物于物”【1 5 】。总之，道家的这些思想反 映了对自然的热爱，与自然和谐共处的观念，其最终的目的在于维护人自身的生 存。 墨家主张平等、兼爱的人道观，肯定生产劳动的作用，提出了“赖其力者生， 不赖其力者不生”【1 6 】。墨子反对民间流传的命定说，主张人才是自己命运的主 宰，贫富、寒暖、荣辱、治乱等都是人自己努力的结果，只有向命运挑战才能使 饥者得食，寒者得衣。而且墨子还提出了“兼爱”的思想，主张强者不欺凌弱者， 地位高贵者不傲视地位低贱者。总之，他肯定人的能动性、提倡敢于向命运挑战 的精神以及平等互利的思想，都包含了以人为本的观念。 在中国古代，许多思想家虽然都提出了以人为本思想，但是这一时期的以人 为本思想还不同于现在我们所提出的以人为本的观念：第一，中国古代的以人为 本思想主要是针对人们对鬼神、神灵的崇拜而提出，主张注重人的能动作用，突 出人的主体地位。如墨家的“非命”思想，就肯定了人在宇宙中的地位和价值， 人是自己命运的主宰。第二，中国古代的以人为本注重人际和谐，天人和谐，这 些都以维护人自身的生存为目的。第三，中国古代的以人为本思想更侧重于以民 为本，无论是管子的以人为本思想，还是孟子的“民为贵”“民为宝”思想都是 围绕统治者顺民心、体民意，处理好君民关系，使霸业稳固而展开的。 2 借鉴了中国近代自由平等学说的思想 尽管中国古代思想家对人、人民的地位和价值提出过有价值的思考，其思想 中内含着“以人为本”的观点，但是在长达数千年的宗法农业社会中，个人淹没 在集体中，人的价值并未受到真正的重视，像陈独秀在东西民族根本思想之差 异一文中写道：西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位。到了近代， 一批先进的知识分子又一次掀起了“以人为本”的思想狂潮。他们高举“民主与 科学”大旗，对旧礼教、旧观念进行抨击，充分肯定了人的价值和尊严，倡导人 性的自由和解放，鼓励民众要争取和维护自己的权利。如陈独秀就提出自由民应 该争取言论、出版、信仰、居住、集会，这几项自由权，还启发民众争取舆论、 学术自由。胡适则推出“健全的个人主义”。 7 山东师蓖大学硕士学位论文 这一时期“以人为本”的思想主要包含以下内容：第一，主张人格独立、人 的解放和自由权利。先进知识分子反对一切压制人的思想、观念、制度和彳亍为， 主张子女从父权中解放出来，妇女从夫权中解放出来，民众要自由选择自己的行 为。第二，倡导民主和平等。一些先进知识分子主张国家主权属于人民，要抛弃 官僚专制政治，将权力归还于人民，反对统治阶级对被统治阶级的压迫，要用法 律对统治者的权力进行限制和约束。任何人不论年龄、性别、职位，在法律面前 应该一律平等，尤其反对男性和女性在生活中的不平等地位。第三，肯定人的独 立自主和为民族振兴积极进取的精神。先进的知识分子推祟人的独立与尊严，不 仅仅强调个人，而且还保留了许多群体的观念。他们认为民族的振兴，国家的进 步离不开每个中国人的努力。只有每个中国人的民族国家意识觉醒，关注社会、 关注民生、关注民族富强，投身于民族独立、人民解放的革命中去，才能真正实 现个人的自由与平等，才能找到救国救民之路。 总之，这一时期的文化先驱们从西方古典人本主义思潮中汲取营养，并吸收 了社会主义学说中关于个人的解放与全人类解放的思想，倡导个人的自由平等与 人类的解放。此时的以人为本思想不仅强调个人的价值，而且也强调民族、国家 的独立与尊严，始终贯彻了爱国主义的思想，为以人为本增添了新的思想内容。 【1 7 】 3 吸收了西方人本主义思想的精华 在西方思想史上，“以人为本”也有着久远的历史。在古希腊时期，普罗泰 戈拉就将人作为万物的尺度，这标志着智者派把哲学研究的对象由自然转向了 人。但是在中世纪神学至上的时代，一切都以神为中心，人只能服从神，信仰上 帝才能获得自由，这时人的地位被神所淹没。 伴随着人文主义思潮的兴起，欧洲进入了文艺复兴时期，这种人文主义思潮 与中世纪的“神本主义”相对立，倡导以人为本位，高扬人的意义和价值；肯定 人的价值、尊严和个性发展；更多的是从自然属性方面强调人性，认可了人的感 性欲望。这些思想对于冲破神权蒙昧主义和封建专制主义的束缚，解放人的思想。 促进科学的发展等方面起到了积极的作用。但是这一时期的思想只是停留在对神 性的批判和对人的自然属性的肯定上，也有其局限性。 到近代资产阶级启蒙运动时期，出现了以“自由、平等、博爱”为内容的人 山东师范大学硕士学位论文 道主义思想。这一时期的思想家要求实现人的自由、平等的权利，如卢梭就认为， “在自然状态下，人人都是自由、独立和平等的，人因为具有能维持自我生存、 满足自我需要的能力，因而获得了一种区别于动物的自由主体者的资格。人的这 种自由主体性使人类走出原始纯朴的自然社会进入不平等的社会，当不平等达到 极端时，人们用暴力驱逐暴君，重新回到自由平等状态。”【1 8 康德和费尔巴哈那 里，就形成了较为完整的近代形态的人本主义思潮。如康德重视人的生存和价值， 强调人是目的而不是手段，并要人为自然立法；费尔巴哈揭示了宗教是人的本质 的自我异化的实质，不仅把人从宗教那里夺了回来，而且确立了人的主导地位。 这一时期的思想家虽然对人的理性和价值给予了充分的肯定，但是他们对人的理 解也仅仅是从抽象的意义上出发的。从1 9 世纪中叶起，以叔本华和克尔凯郭尔 为代表的一些哲学家们就开始向传统的理性主义公开挑战，强调人是包括肉体、 活动、意志、情感在内的完整的存在，传统哲学的弊端就在于忘记了人，必须 使哲学向人和人的交往及全面性回归。这些思想都为我们理解以人为本思想提供 了丰富的理论资源。 4 体现了对马克思主义的继承和发展 马克思、恩格斯的唯物史观始终贯穿着以人为本的思想： 首先，唯物史观的前提和出发点是现实的从事实践活动的人。以往的思想家 都是从抽象的人出发来理解历史的，正如马克思所指出的，从前的一切唯物主义 ( 包括费尔巴哈的唯物主义) 的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体 的或者直观的形式去理解，而不是把他们当作感性的人的活动，当作实践去理解， 不是从主体方面去理解。在德意志意识形态中，马克思恩格斯认为，全部人 类历史的第一个前提是有生命的个人的存在，这些现实的具体的个人就是唯物史 观的前提和出发点。而且马克思视野中的人是在复杂的社会关系中从事实践活动 的人，这种实践活动使人与动物区别开来。人通过实践实现自己的目的，满足自 身的需要，虽然人的活动要受客观条件的制约，但是人并未因此而放弃自己的追 求，而是根据自己需要凭借自己的能动、创造意识以主动姿态出现。正如马克思 所指出的那样：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的 许多建筑师感到羞愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的 地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。”【1 9 】正因 9 山东师范大学硕士学位论文 为现实的从事实践活动的个人是唯物史观的前提和出发点，所以在思维中就应该 将人作为考虑问题的出发点。从这里不难看出，以人为本确实是马克思主义理论 的题中之义。 其次，人的生存条件是人自觉、自主、自为的活动创造出来的。人和动物一 样必须依赖自然界才能生存和发展，但是自然界并不能完全按照人的需求为其提 供生存条件，这就要求人必须通过自己有意识的活动，在遵循客观规律的前提下 为自己创造正常的生存条件。恩格斯也指出：“人的生存条件，并不是他一从狭 义的动物中分化出来就现成具有的，这些条件只是通过以后的历史发展才能造 成。人是唯一能够由劳动摆脱纯粹的动物状态的动物他们的正常状态是和他 们的意识相适应的而且要由他们自己创造出来的。”例 再次，人类的历史是人们活动的产物。人们自己创造了自己的历史，创造着 社会历史发展中的一切物质条件。正如马克思所说：“他周围的感性世界决不是 某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物， 是历史的产物，是世世代代活动的结果。”【2 1 】人类的生存条件都是人自主活动的 结果，这体现了人的能动性、主体性和创造性，人本身就是自己历史的剧作者。 最后，马克思把个体发展的历史划分为三个阶段：在“人的依赖关系”的社 会中，生产力极为低下，人们受制于血缘关系、阶级关系，人没有独立的地位； 在“以物的依赖性为基础的人的独立性”的社会中，人摆脱了对他人的依赖地位， 但还不能摆脱对物的依赖，人又成了自己创造出来的财富的奴隶；而在“自由个 性”的社会中，人才获得了真正的自由。生产发展、财富增加的同时也出现了人 的全面发展，但是这一阶段的产生“不是自然的产物，而是历史的产物。要使这 种个性成为可能，能力的发展就要达到一定的程度和全面性，这正是以建立在交 换价值基础上的生产力为前提的，这种生产才在生产出个人同自己和同别人的普 遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性”。 2 2 】所以，通 过马克思对人类社会发展历史的考察我们可以看出：人类历史的发展起初存在着 社会关系、物质财富对人的制约，但是随着历史的发展，这些制约逐渐弱化，人 的自由个性、能力的发展成为可能，社会的发展由重物到重人。 ( 二) 以人为本在未成年人思想道德建设中的重要意义 以人为本的思想在未成年人思想道德建设中有着重要意义：一是凸显了对人 1 0 山东师范大学硕士学位论文 的主体地位的肯定，强调人是社会发展与存在的主体，未成年人是道德建设的主 体；二是标志着一种思维方式的转变，分析问题、解决问题的出发点和落脚点是 末成年人自身的需要和特点；三是体现了一种价值取向的要求，强调尊重未成年 人的价值和尊严，实现入的全面发展。 1 凸显了对未成年人主体地位的肯定 以人为本强调人是社会发展与存在的主体，是历史进步的推动力，体现了对 人的主体地位的肯定。在未成年人思想道德建设中坚持以人为本则体现为对未成 年人主体地位的肯定，强调未成年人在思想道德建设中的自主选择、主动参与、 能动创造，这主要表现在： 第一，未成年人在思想道德建设中由盲目顺从到自主选择。随着国内外形势 的深刻变化和社会生活的急剧变迁，出现了多种价值取向、价值差异乃至价值冲 突，而这些价值差异，难以通过权威人士或权威机构进行裁决、简单取舍，同时 信息化社会的到来对价值冲突的凸现更起了推波助澜的作用。目前为止，我们的 道德教育基本上只是一种顺从型的教育模式，实际上是要求未成年人无条件地认 同既定的道德取向与道德规范，接受既定的道德教育。未成年人处于“受教育者” 的位置上，没有被真正地视为具有独立人格的“主体”，不能对各种道德取向进 行自己的“选择”，使得他们在种种道德冲突面前迷惘无措，难以形成稳固的道 德品质。思想道德教育要教会未成年人进行自主选择，在选择的基础上坚持自己 原有的价值取向或确立更合理的道德取向，而不是一味顺从或盲从。 第二，未成年人在思想道德建设中由被动参加到主动参与。目前我们的道德 建设往往是在教师、家长和社会的要求下，从上而下、自外而内的单向地组织或 发起，未成年人只是被动的参加者，是道德的容器和道德建设的旁观者。未成年 人思想道德建设坚持以人为本就是要将强迫性的道德行为转变为自觉自愿的行 为，而且“这样做不但是为了获得他人的认可，更是为了满足自我的道德需求； 不仅是为了完善自身的道德形象，而且是通过自己的努力唤起他人的道德热情： 即使他人不理解时，也心甘情愿地去实践道德规范。” 2 3 】 第三，未成年人在思想道德建设中由被动服从到能动创造。面对错综复杂的 社会变迁和突飞猛进的科技发展，原有的道德知识和经验难以诠释现实和把握现 实，出现了道德建设与社会生活的剥离。因此，对于工作实践与社会生活提出的 山东师范大学硕士学位论文 新课题，需要鼓励个人对原有的价值取向或道德规范进行反思和质疑，甚至可以 提出新的道德规范，这一做法被称之为“德性的创造”。1 2 4 2 标志着一种思维方式的转变 英国学者莱斯利史蒂文森曾指出：人是什么? 无疑是所有问题中最重要 的一个问题，因为其余问题的解决取决于我们对人性的见解。人的话题成为困扰 许多哲学家的永恒话题，未成年人思想道德建设同样离不开这一古老的话题。以 人为本作为一种思维方式，要求人们在分析问题、解决问题时，建立起人的尺度， 注重人性关怀，这就要做到： 首先，关注未成年人的成长与发展，引导他们对生命的积极f 青感。日益丰裕 的物质生活和纷繁复杂的社会环境，使青少年的生理成熟期明显提前，对于生理 发展中出现的困惑，如果不能及时解决就会发生很多难以预测的后果。近年来， 频频出现的未成年人的各种伤害、自我伤害事件已经向人们敲响了警钟生命 教育是未成年人思想道德建设中不可缺少的一部分。以人为本，首先要引导未成 年人正确认识人的生命，培养他们珍惜、尊重、热爱生命的态度，树立正确的生 命观，增强对生活的信心，使未成年人善待生命、健康成长。 其次，关注未成年人的精神世界，满足其多种需要。精神需要是人区别于动 物的重要标志，人的文明程度越高，越把精神需要当作其需要的重要内容。长期 以来，我们的思想道德建设往往从规范出发要求未成年人，远离了他们的精神世 界，远离了丰富的现实生活，道德成为外在于未成年人的东西，造成了对未成年 人主体性的漠视。“好的道德规范应该是生命的内在需要，而不应该是游离于生 命之外的什么东西。”【矧这就要求未成年人思想道德建设在目标制定、内容选择 和过程引导中，必须把未成年人当作一个有生命的个体、一个发展中的人来看待， 尊重他的愿望、意志和需求。 再次，尊重未成年人的独立与自由，肯定他们的个性发展。传统社会中被动 服从的行为方式使未成年人感到厌倦，他们希望找到平等倾诉的对象和平等交流 的空间。行为上，他们不再以“顺从听话”的面孔出现，要用自己的眼睛看 世界，用自己的方式去生活：思维上，开始关注自己和他人的内心世界，不再只 从行为的表面进行价值判断，而是更多关注行为的深层动机，形成了独立的自我 判断和个性特征。思想道德建设就需要启发未成年人主动分析、判断和选择，培 1 2 山东师范大学硕士学位论文 养未成年人的创造个性和创造能力等现代人格品质。 3 体现了一种价值取向的要求 价值选择是一个复杂的过程，既包括对价值目标的选择，也包括对手段、结 果的选择，而且这种选择必须建立在对自然、社会的科学认识基础上，根据人自 身的需要进行选择。目前，我们的未成年人思想道德建设的价值取向方面存在着 明显的缺陷：思想道德建设忽视对人的价值的终极关怀，单纯的灌输说教，动辄 禁止、惩治，甚至还存在着对未成年人的“精神虐待”如心理施压、精神威胁等， 没有将未成年人当作有思想的、活生生的人来对待。这种倾向培养出来的是被动、 依赖、服从型的道德人格，是一种虚假、麻木、脆弱的人格。以人为本就是形成 民主、开放的思维方式，肯定未成年人的价值与尊严，尊重和信任未成年人，解 放和发展其德性潜能，最终实现人的全面发展。 ( 三) 以人为本的内在要求 未成年人思想道德建设贯彻以人为本正体现了以人为本的内在要求，因为以 人为本的最终目的是实现人的全面发展，而人的全面发展包含了人的思想道德素 质的发展。思想道德素质的提高应遵循道德品质形成和发展的规律，从未成年人 抓起。 1 以人为本的最终目的是实现人的全面发展 在马克思看来，人的全面发展必须具备各种现实的条件，而以人为本正是为 人的全面发展创造条件。 实现人的全面发展必须具备以下条件：第一，人的全面发展必须建立在发达 的生产力的基础上。“为了生活，首先需要衣、食、住以及其他东西。因此第一 个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”【2 6 】只有生产 力高度发展，才能解决人生存的基本物质生活需要，才可以使人从物质生产领域 中解脱出来，使人有更多的闲暇时光发展自己的兴趣、特长和爱好。第二，人的 全面发展依赖于新的生产关系的建立。马克思说：“生产力和生产关系这二 者是社会的个人发展的不同方面”1 2 7 1 只有在真正的集体中，个人的自由发展和 运动的条件才置于他们的控制之下，个人才能获得全面的发展。第三，人的全面 发展依赖于个人同整个世界生产联系的扩展。马克思认为，个人的解放的程度是 与历史完全转变为世界历史的程度相一致的。人的全面发展除了要改变人对人的 山东师范大学硬士学位论文 依赖关系，人对物的依赖关系以外还必须使个人的活动同整个世界的生产相联 系，在个人同整个世界的交往中实现人的全面发展。 坚持以人为本，首先是要在经济发展的基础上满足人的物质文化生活需要。 “推进入的全面发展，同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活，是互 为前提和基础的。”1 2 8 1 其次，尊重和保障人权，保证公民的政治、经济、文化权 利。再次，就是要提高人的思想道德素质、科学文化素质、身体素质。最后，要 创造人们平等发展、充分发挥聪明才智的社会环境。促进经济社会和人的全面发 展就是以人为本的最终目的。另外，坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的 发展观，“要促进人和自然的协调与和谐，使人们在优美的生态环境中工作和生 活。”p g 实际上是提出了人的全面发展必须与自然环境的可持续性发展相协调。 由此可见，以人为本的最终目的和人的全面发展是不谋而合的。 2 人的全面发展包含了人的思想道德素质的发展 “入的全面发展”理论是马克思主义的重要组成部分，也是马克恩关于未来 社会的理想目标。马克思讲的人的全面发展就是全面地发挥人的一切能力，使人 的全部才能和力量、人的社会关系、人的自由与个性得到全面、自由、充分、 协调的发展。人的全面发展既指物质方面的发展，也指精神状态方面的发展，主 要是指人的各种需要的满足，素质、能力的全面提升以及人的社会关系的整体发 展。 首先，是人的能力的全面发展。这是针对旧式分工所造成的体力劳动和脑力 劳动的对立以及以往社会中人的畸形发展、片面发展而言的。在马克思看来，那 些既能从事体力劳动，又能从事脑力劳动，适应不同劳动要求的人，才是全面发 展的人。 其次，是社会关系和人的社会实践活动的充分发展。主要是指个人能够摆脱 狭隘社会关系、地域关系、民族交往的局限，在更广阔的范围内发展自己。人的 全面发展是指人在社会实践活动中将体力劳动与脑力劳动、物质生产与精神生产 结合起来，使狭隘地域性的个人变成世界历史性的个人。 另外，马克思把人的个性发展作为人的全面发展的重要内容。所谓个性发展 就是指个人特有的生理素质、心理素质、道德素质、思维方式和行为方式等方面 的充分自由发展。他把人分为“有个性的个人”和“偶然的个人”。他认为“有 1 4 山东师范大学硕士学位论文 个性的个人”是与社会关系、交往条件相适应，对社会关系有自主性的个人：而 “偶然的个人”则是与社会关系、交往条件不相适应，对社会关系没有自主性， 处于被奴役地位的个人。共产主义社会就是要使“偶然的个人”成为“有个性的 个人”，每个社会成员都会得到充分的发展，而不会受到社会交往条件的压制。 随着经济的发展、社会的进步和全球化时代的到来，人的全面发展的内容又 有了新的时代特征。江泽民提出：“我们建设有中国特色社会主义的各项事业， 我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼 于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展我们要在发展社会 主义社会物质文明和精神文明的基础上，不断推进人的全面发展”“不断提高工 人、农民、知识分子和其他劳动群众以及全体人民的思想道德素质和科学文化素 质，不断提高他们的劳动技能和创造才能，充分发