（中国古代文学专业论文）王令及其诗歌创作研究.pdf

摘要 王令是北宋诗坛上以诗风粗犷雄豪 奇崛警迈而特出的一位诗人 但历年来 对其诗歌的研究还不够深入 本文以前人研究中所忽略的王令的思想倾向及其影 响下的诗学思想为基础 对王令诗歌创作作一次较为全面而深入的探讨 全文由 五部分组成 第一部分为引言 主要介绍王令的超凡才能 作品流传情况 后人对其诗风 的评价 前人对王令诗歌的研究状况以及存在的不足 并简要介绍本文研究的侧 重点 第二部分为王令的生平与思想倾向 主要探讨在北宋儒学复兴的思想背景 下 王令的真儒思想倾向及在真儒思想倾向的影响下王令的诗学思想 他秉承儒 家传统的诗学观 又形成了追求粗犷雄豪 奇崛警迈诗风的诗学思想 以此作为 下一步论述的基础 第三部分为王令的诗歌创作 重在分析王令诗歌的思想内容 由于王令的真 儒思想倾向和儒家传统的诗学观 其诗歌思想内容洋溢着现实意义 砥砺士风 针砭现实和抒写情怀是其主要方面 第四部分也是王令的诗歌创作 但重在分析王令诗歌的艺术风格 由于当时 的思想背景和王令的追求粗犷雄豪 奇崛警迈诗风的诗学思想 王令诗风主要表 现为粗犷雄豪 奇崛警迈 又由于作者在现实中的社会地位及当时诗坛风气的影 响 其诗风也有深远闲淡 清新自然的一面 并将王令诗风与当时诗坛的诗风倾 向作一比较 分析王令在当时诗坛上影响不大的尴尬地位的原因 第五部分为余论 主要是梳理北宋以后诗坛宗唐 宗宋之风的流变 分析王 令诗歌不为后世所重的原因 关键词 思想倾向 诗学思想诗歌创作诗坛地位 a b s t r a c t w a n gl i n gi sap o e tw h o s ep o e s y s t y l ei sr u g g e da n dp e c u l i a r s oh ei se s p e c i a li n t h ef i e l do fp o e t r yo fn o r t hs o n gd y n a s t y h o w e v e r t h e r eh a sb e e nn of u r t h e r r e s e a r c ho nh i sp o e m sf o rm a n yy e a r s b a s e do nw a n gl i n g st h o u g h tt e n d e n c ya sw e l l a sh i sp o e t i c st h o u g h t w h i c hi sn e g l e c t e db yp r e d e c e s s o ri ns t u d y i n gt h i sd i s s e r t a t i o n w i l lm a k ec o m p r e h e n s i v ea n dd e e ps t u d yo nw a n gl i n g sp o e mw r i t i n g t h i s d i s s e r t a t i o ni sm a d eu po ff i v ep a r t s p a r to n ei sp r e f a c e a n di tb r i e f l ye x p l a i n sw a n gl i n g st r a n s c e n d e n tt a l e n t t h e e v a l u a t i o no fh i sp o e t r y s t y l eb yl a t e rg e n e r a t i o n s t h ep o p u l a r i t yo fh i sp o e m t h e s t u d yo nh i sp o e m sa sw e l la si t ss h o r t c o m i n g i ns t u d y i n ga n dt h ea c c e n tf o c u so ft h i s d i s s e r t a t i o n p a r tt w oi sc o n c e r n e dw i t hw a n gl i n g sl i f ea n dh i st h o u g h tt e n d e n c y i tm a i n l y a p p r o a c h e sw a n gl i n g sr e a lc o n f u c i a nt h o u g h tt e n d e n c ya n dh i sp o e t i c st h o u g h t i n f l u e n c e db yh i sr e a lc o n f u c i a nt h o u g h tu n d e rt h eb a c k g r o u n do fc o n f u e i a n i s m r i s o r g i m e n t oi nt h en o r t hs o n gd y n a s t y h i sa c t so nt r a d i t i o n a lc o n f u c i a np o e t i c so n t h eo n eh a n d a n dp e r u s e st h er u g g e da n dp e c u l i a rp o e t r y s t y l eo nt h eo t h e rh a n d p a r tt h r e ei sa b o u tw a n gl i n g sp o e t r yw r i t i n g i tm a i n l ya n a l y s e sw a n gi n g si d e a s r e f l e c t e di nh i sp o e m s b e c a u s eo fh i sr e a lc o n f u c i a nt h o u g h tt e n d e n c ya n dt r a d i t i o n a l p o e t i c st h o u g h to fc o n f u c i a n w a n gl i n g sp o e m sa r ep e r m e a t e dw i t hr e a l i t ym e a n i n g a n di te n c o m p a s s e se n c o u r a g i n gm o r a l e c r i t i c i z i n gr e a l i t ya n de x p r e s s i n gf e e l i n g s a n ds oo n p a r tf o u ri sw a n gl i n g sp o e t r yw r i t i n g t o o b u ti tf o c u s e so nt h ea n a l y s i so fw a n g l i n g sp o e t r y s t y l e b e c a u s e o fh i sp o e t i c st h o u g h t w a n gl i n g sp o e t r y s t y l ei s d i s t i n c t l yr u g g e da n dp e c u l i a r h o w e v e r i n f l u e n c e db yh i ss u b m e r g e ds o c i e t yp o s i t i o n a n dg e n e r a lm o o di nt h ef i e l do fp o e t r y w a n gl i n g sp o e t r y s t y l ei sf r e s ha n dn a t u r a l o t h e r w i s e t h e n c o m p a r e dw a n gl i n g sp o e t r y s t y l ew i t ho t h e r s w ea n a l y s et h e r e a s o n sw h yw a n gl i n g sp o e t r yw r i t i n gh a dl i t t l ei n f l u e n c eo nt h ef i e l do fp o e t r ya t t h a tt i m e p a r tf i v ei s e p i l o g u e i td i s c u s s e st h ec h a n g eo fp o e t r yb e t w e e nl e a r n i n gf r o m p o e t r y s t y l eo ft a n gd y n a s t ya n dp o e t r y s t y l eo fs o n gd y n a s t ya f t e rt h es o n gd y n a s t y a n da n a l y s e st h er e a s o nw h yw a i l g l i n gi sn e g l e c t e db yl a t e rg e n e r a t i o n s k e y w o r d s r e a lc o n f u c i a nt h o u g h tt e n d e n c y p o e t i c st h o u g h tp o e t r yw r i t i n g p o s i t i o no ff i e l do fp o e t r y 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果 尽我所知 除了文中特别加以标注和致谢的地方外 论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果 也不包含为获得 西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料 与我一 同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的说明 并表示了谢意 签名日期 2 正2 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留 使用学位论文的规定 即 学校有权保留送交论文的复印件 允许论文被查阅和借阅 学校可以 公布论文的全部或部分内容 可以采用影印 缩印或其他复制手段保 存论文 保密的论文在解密后应遵守此规定 签名 导师签名 粤牡 f i 期 k 如上止 谚千 鼻 应 米连华 i 令驶 e 诗歌刨作研究 引言 作为仁宗中 后期活动于江 淮一带才华富赡 颇负盛誉的青年诗人 王令 在当时就受到不少人的嘉许 以倔强著称的王安石在 与王逢原书 中说 读 所辱书辞 见足下之才 浩乎沛然 非某之所能及 始得足下之文 特爱足下 之才耳 以足下之才行 仆安敢不以孔子之道友足下乎 却一生孤苦茕 独 沉沦社会下层 但他笔耕不辍 从十六 七岁坐馆训蒙开始诗文创作到去世 的短短十余年间 就留下了散文七十余篇 诗歌四百八十余首 并有 十七史蒙 求 十六卷留存于世 据 宋史 艺文志 载 王令尚有 论语注 十卷 孟 子讲义 五卷 并佚 撰述之富 充分显示了这位短命诗人的杰出才华和坚强毅 力 不仅如此 在整个宋代诗坛上 王令诗歌也以风格迎异 个性鲜明而突出 四库全书总目 广陵集 云 令才 思奇轶 所为诗磅礴奥衍 钱钟书先生更 称王令诗 词句跟李觏的一样创网 而口气愈加雄壮 仿佛能够昂头天外 把地 球当皮球踢著似的 大约是宋代里气概最阔大的诗人了 回但历年来对其诗歌的 研究却未能引起足够的重视 与其在宋代诗坛的特出地位很不相称 从北宋到二 十世纪七十年代末的九百余年问 王令作品先是由其外孙吴说编为 广陵先生集 二十卷 以抄本流传 清顺治 康熙间吕留良等编次 宋诗抄 有 广陵集 一卷 始有选集刊本 1 9 2 2 年吴兴刘氏嘉业堂据抄本雕版 始有全集刊本 而 对其诗的研究 只零星的见于古人的各类文章 笔记和诗话里 内容涉及王诗的 艺术风格 创作师承等 不仅多为描述性的只言片语 而且颇多雷同 缺乏理论 性和系统性 八十年代以来 对王令诗歌的研究取得了不少进展 沈文倬先生以 嘉业堂干0 本为底本 校以它本标点成 王令集 除在前言里略约介绍王令及其 诗文的基本情况外 还编写了王令年谱 并汇集了有关王令的文献资料作为附录 在王令研究上做出了突出贡献 吴汝煜 论北宋青年诗人王令及其诗歌 程 千帆等 王令评传 是两篇较早出现较有影响的系统研究成果 前者除简介王 令生平外 重在分析其诗的思想内容和艺术特征 后者重在系统述评王令生平及 其诗文创作 另有胡兴雄 狂去诗浑夸俗句 醉余歌有过人声 略论王令诗的 艺术特色 张福勋 王令诗风成因探测 王锡九 论北宋扬州诗人王令的 七古 袁新文 胸胆坦傥气焰大 天马断辔鲸横涛 论王令诗的艺术成就 1 ji 逢原书 临川集 卷七五 商务e 书馆 1 9 3 4 年版 钱钟书 宋诗选洼 人民文学m 版杜 2 0 0 2 年版 第5 6 贝 吴汝煜 论北宋青年诗人r 令度j l 诗歌 文学评论从刊 第五辑 中隔社会科学f i 版社 1 9 8 0 年版 n 慧鹃 刘波 卢选 中困历代苫名史学家订传 第 卷 山东教育 版礼 1 9 8 5 年第2 版 嗣原师专学报 利斜版 1 9 8 7 年始1 期 炷南学报 祉科版 1 9 9 3 年第3 期 扬州师院学报 j 科版 1 9 9 3 年第2 期 北麝联合人学学撤 礼科版 1 9 q 1 年第1 期 l 求连牛 卜令发儿诗歌创作研究 张依薇 瑰丽的青春 幻想曲 李贺 王令创作特征比较谈 也是关于 王令诗歌某一方面的较为系统的研究成果 几部文学史著作也开始注意到这个作 家 有的称赞他 是一个有理想有才华的优秀诗人 不失为一个有自己特色的 优秀诗人 有的认为 他是北宋非常杰出的诗人 总体而言 八十年代以来 的研究大都能将王令的身世 性格等因素和王诗的文本解读紧密结合起来 呈现 出一定的系统性 在前人的基础上将王诗研究推进到一个新的境地 但也不可否 认 这些成果未能把王诗研究放入到一个更为广阔的时代背景 思想背景 诗坛 背景中并把它们有机的结合起来 尤其是未能与王令的思想结合起来 对王令的 思想 诗学思想对诗歌创作的影晌也未给予充分的重视 这样 势必会造成对王 令诗歌解读的表面化和片面性 不仅有遗珠之嫌 而且也缺乏深刻性 本文则试 图从这些方面入手 以前人的研究成果为基础 对王令诗歌作全面而深入的探讨 并较为客观的描述其在北宋诗坛的实际地位 分析其不为时人所重 没有对当时 和后世诗歌创作产生重要影响的原因 以期实现在王令诗歌研究上的突破 景德镇教育学院学报 1 科版 1 9 9 0 年第3 期 游国恩等编 中国殳学史 第三册 人民文学f i l 版利 1 9 6 3 年版 第3 9 4 0n 复q 人学中文系编导 中罔义学史 转t jj 白是汝煺 论北宋青年诗人i 令发j i i 寺歌 文学件论从刊 第五筘 中田 会科学m 版钆 1 9 8 0 年敝 米连华 1 9 及1 l 诗歌创作硐f 究 王令的生平与思想倾向 短暂一生 真儒思想及其影响下的诗学思想 一 王令生平 王令 1 0 3 2 1 0 5 9 初字钟美 后改字逢原 刘发 广陵先生传 云 王氏 旧望太原 自先生七世祖居于魏之元城 今河北省大名县 不知其始 何迁也 回五岁而孤 由其在淮南东路真 扬等州任驻泊 巡检一类低级武官的 叔祖父王乙扰养成人 遂占籍为广陵郡 今江苏扬州 人 少年时即勤奋好学 昼从群儿戏 夜独诵书 往往达旦不眠 率以是为常 对诸子百家 诗 经 楚辞 史书 辞赋都有广泛的涉猎 其诗 答友人 中云 吾见人自 荒 未有耕不收 设或坚决为 加以勤自副 石将为溜穿 曲亦因累揉 可谓 其苦学精神的 夫子自道 仁宗庆历七年 1 0 4 7 王令 随从叔在瓜洲 八 年 姊寡 贫无以自存 令离乙别居 自谋衣食 迎姊归 遂家于瓜洲 开 始了十余年的聚徒授书以自养的生活 以聚徒故 以后常年往来于山阳 今江苏 淮安 高邮 今江苏高邮 天长 今安徽天长市 润州 今江苏省镇江 江 阴暨阳 今江苏省张家港 常州 今江苏常州 等地 其间得以结识在困苦中 给予他很多帮助的满氏父子 束氏兄弟以及许多志趣相投的朋友 至和元年 1 0 5 4 王安石由舒州 今安徽省安庆 通判应诏赴京 道出淮南 过高邮 令投书并赠 南山之田 诗 实为定交之始 遂为莫逆之交 经王安石的揄 扬 王令又始有机缘同孙觉 黄莘 黄唏 王回 朱明之 王安国等在文学上颇 有造诣的学者交往 并互有诗文唱和 使他的诗文得以传抄流通 王令才在当时 文坛上崭露头角 隋唐以后 参加科举考试本是众多下层知识分子 尤其是出身 贫寒的士人参预政治 获取利禄的重要途径 而且在北宋时期 由于统治阶级于 建国之始就采取了一种竭力笼络知识分子的重文抑武政策 科举取士之多 文人 待遇之厚 前后绝闻 所以又成为知识分子借以谋生的手段 王令是渴望功名的 其 答满子权兼简衡父 诗云 何f i 功名就 青云闩月磨 但他却不顾众人的 劝说 绝意赴举仕进 以致终生沉沦社会下层 贫病交加 至和二年 1 0 5 5 召 必知高邮军 提点江南刑狱 延请王令为高邮学官 但不久王令即辞官而去 这是王令短暂 生中仅有的一次短暂的为官经历 后又得王安石的撮合 王令娶 安石妻之从妹吴氏而完婚 可惜时间不长 就因脚气病发作 1 二嘉禧四年 1 0 5 9 i 令集 附录 i i 令集 为沈文悼先生据吴兴刘氏嘉业章十u 奉为底奉校以它 水校勘标点i 阿成 卜海古 籍 版朴 1 9 8 0 年版 下文凡0 令作品均m 十 1 令集 h 标篇名 小w 标i j j f l 处 i 令集 忖录 广陵先生传 吴汝煜 论北宋青年诗人i 令 6 乏1 诗歌 义学计论从f 第五j 巾困引会科学 版朴 1 9 8 0 年版 l 令集 m 录 年常 i 摩 采 年i 3 求连华 i 令及儿诗歌创作i i j 究 六月二日溘然长逝 年仅二十八岁 有一遗腹女 二 真儒思想倾向 吴汝煜 论北宋青年诗人王令及其诗歌 中云 庆历末 王令从孙觉学习 儒家经典 毋庆历 1 0 4 1 1 0 4 8 为仁宗年号 庆历来 当指王令十六 七岁 时 孙觉 字莘老 为 宋初三先生 之一胡瑗弟子 胡瑗 字安定 宋元学 案 卷一 安定学案 云 七岁善属文 十三通 五经 即以圣贤期许 其教立 经义 治 事 二斋 经义则选择其心性疏通 有器局 可任大事者 使之讲明 六经 治事则一人各治一事 又兼摄一事 如治民以安其生 讲武以御其寇 堰水 以利田 算历以明数是也 在湖学时 福唐刘彝往从之 称为高弟 后 熙宁二年 神宗问日 胡瑗与王安石孰优 对日 臣师胡瑗以道德仁义 教东南诸生时 王安石方在场屋中修进士业 臣闻圣人之道 有体 有用 有文 君臣父子 仁义礼乐 历世不可变者 其体也 诗 书 史传子集 垂法后世者 其文也 举而措之天下 能润泽新民 归于皇极者 其用也 国家累朝取士 不以体用为本 而尚声律浮华之词 是以风俗偷薄 臣师当 宝元 明道之间 尤病其失 遂以明体达用之学授诸生 故今学者明夫 圣人体用 以为政教之本 皆臣师之功 非安石比也 帝日 其门人今在 朝者为谁 对日 若钱藻之渊笃 孙觉之纯明 范纯仁之直温 钱公辅 之筒谅 皆陛下之所知也 其在外 明体选用之学 教于四方之民者 殆数 十辈 其余政事 文学粗出于人者 不可胜数 此天下四方之所共知也 这里 不仅可以见出胡瑗独具一格的教学方法和培养人才的众多 而且可以见出 胡瑗的学术思想 即刘彝所谓 明体达用 体 是贯穿古今历史的人文原则 古今社会不同 代有沿革 但仁义礼乐的人文原则却历代相同 推阐此人文原则 即是 明体 将人文原则与现实结合起来 有益于社会民生 便是 达用 通 过 明体 和 达用 的双向互动 将古与今有机的结合起来 这种学术思想比 起孙复 石介由于坚守其 推见王道 之学 致力于批判 王道 之所以同渐式 微的原因及种种表现 并得出 夫古人之为制 所以治天下也 垂百世也 而不 可易 易则乱矣 后世不能由之 而又易之以非制 有不乱乎 夫乱如是 何为 则乱可止也 日 不反其始 其乱不止 的结论 而 让人感受到精神上的逼 仄 的学术思想来说 便从容得多 胡瑗还以 颜子所好何学 为题令学生 1 吴汝燥 论北宋青年诗人i 令及j e 诗歌 史学计沦帆刊 第五辑 中圈 l 会科学 版礼 1 9 8 0 年版 黄宗羲措 辛祖掣补修 术儿学案 中 卢书局 1 9 8 6 年版 原乱 徂徕 先生义集 卷五 中 f 局 1 9 8 4 年版 卢国龙 求锵微宣 扛夏j j 版剖 2 0 0 1 年版 籀5 6 卜 4 米连华 l 令及j e 诗歌创作研究 作文o 所谓 颜子所好何学 是启发学生超越功名 追求儒学之道的话题 其 含义是在人生观层面体现出非功利思想 与王霸 义利之辨密切联系 可以见出 其醇儒的一面 对于胡瑗的学术思想 宋神宗题胡瑗像日 先生之道 得孔 孟之宗 先生之教 行苏 湖之中 师任而尊 如泰山蛇峙于诸峰 法严而信 如四时迭运于无穷 经义治事 以适士用 议礼定乐 以迪朕躬 敦尚本实 还隆古人之谆风 倡明正道 丌来学之颛蒙 对胡瑗明儒家礼义之体 达现实 之用给予了很高的评价 宋元学案 卷一 龙学孙莘老先生觉 云 甫冠 从安定游 安定之门 弟子千数 别其老成者为经社 先生最少 俨居其闯 众皆推服 尝从容语 及知人之难 先生曰 尧以知人之难 终享其易 愿观 诗 书 之所任使 无速于小功近利 则王道可成矣 7 知孙觉属于胡学之经义斋 传承儒家 六 经 之义 并以寻求 王道 为治世之旨 孙觉有几篇针对王安石新法的文章 如 上神宗论条例司画一申明青苗事 一文论述了新法与古代之法的不同后云 夫以王莽贪乱败亡之法 迸不至于以本计息 奈何谓 周礼 太平之制 而取 息之厚乃至是耶 今以农民乏绝 将以补耕助敛 乃欲二十而五 以比漆林 之征 则是为本末者无以疑 与 周礼 之意相违甚矣 况 周官 载治法甚详 必欲举而行之 宜有先于此者 如赊贷之法 刘歆行于新室已不效矣 莽之亡虽 不专以此 然亦取亡之一道也 故臣谓圣世讲求 宜讲求先王之法章明较著 已 试而效者 推而行之 不当取疑文虚说 苟以图治焉 一 伏望陛下断以不疑 一朝罢去 毋使天下疑朝廷之为小利 小人幸君子之道消 上神宗论青苗 一文云 陛下 即位三年 德泽未施于下 而耗惠民之虚名 收取息之实利 本来舛错 施置失当 号令二三而中外益疑 傅会经义而更成穿凿 以至大臣离 心 议臣扼腕 前文除论述青苗法在实施中会由于用人不当等因素祸害于民外 其所谓 疑文虚说 显然以为新法与圣人治世之旨相违背 结果是 朝廷之为小 利 而 君子之道消 后文则谓新法 傅会经义而更成穿凿 都表明孙觉笃信 六经 经义关于王霸 义利之辨的醇儒立场 与胡瑗的学术思想大体一致 王令 纳孙苹老教授拜书 云 令何知夫 六经 之学 圣人之事业 皆 所以仰望于先生也 并撰 论语注 孟子讲义 可惜不传 我们只知其奉信 儒学却无从知其具体内容如何 王安石 答王逢原书 云 忽辱惠书 承以 论 语义 见教 言微旨奥 直造孔庭 非极高明 孰能为之 王令 说孟子序 1 参见茭宗羲著 令机掣补修 采儿学案 卷 中牛忙局 1 9 8 6 年版 2 持宗羲谱 争 h 掣补修 术儿学案 卷一 中牛 局 1 9 8 6 年版 3 州卜 曾枣序 刘琳土编 牟采史 卷五八二 巴蜀 卒i 1 9 9 3 年版 川i i 安 1 1 缶川i 集 卷七八 商 日h 精 1 9 3 4q 版 5 朱连华 l 令及韭诗歌创作研究 一文说 自孔子没 百家之说兴 而圣人之道始散 逮至于今 而天下之说乱矣 故学者求其有知而无所从焉 自尧 舜 三代之书既缺 先王之言亡于世者 几半 而异端之说日兴 则天下之学者 几希不去先王以从夷狄也 夫 五 经 虽存 而说者谬异 学者安所取信哉 昔孔于没 群弟子各取所闻 集 于书 今之 论语 是也 令尝自孔子之后 考古之书合于 论语 者 独得 孟子 以其言 信其仁 与孔子不异 惜其古之人学是书者稀也 彼孟子之所为 直与圣人者并信 求观圣人之道 必自 孟子 始 故令于孟氏 尝愿学焉 从这些叙述中我们可以看出王令对孑l 孟思想的信仰以及和他们思想的一致性 其 答黄薮富道 诗云 老身孔颜 饿死犹夷齐 予心最乐此 尤喜用自持 是作者的自我表白 王令 书墨后 一文说墨子 亦时时取吾儒裼袭以自出 上杭帅吕舍人 诗云 贱子儒名业 他是以儒者自居的 对于儒者 王令的 理解是 所谓儒者 非谓踽踽凉凉者也 谓其蹈道而得德耳 蹈道故行己以义 得德故足中而不外求 行己以义 则于富责不妄 足中而不外求 则终贫贱 而不羞 惟二者然后能守道 能守道然后能治人 治人者无他 正己以待天 下耳 故古之君子者以此 在他看来 儒者之责在于 蹈道 得德 即上文所云 圣人之道 学儒不必 在意于富贵或贫贱 即使 治人 也是 正己以待天下 其 师说 一文云 乡有庠序之教 家国有塾学之设 自世子以及卿大夫士子皆入学 为之师以论 其道 为之保以诏其业 示之知 仁 圣 义 忠 和使相充扩 孝 友 睦 姻 任 恤使相修饬 礼 乐 射 御 书 数使相闻晓 故其左右之闻 前后 之观 不仁义则礼乐 阐释其所谓 道 或 圣人之道 或 儒术 的具体内 涵 而仁义 礼乐 乃儒家经义的精髓 基于这样的见解 王令认为 夫天下 之所以不治 患在不用儒 而秦 汉以来 例常任儒矣 卒不至甚治者 何也 有儒名 有儒位 而不用儒术而然 圣人之道 不讲不明 士无根源而竞枝 流 故不识所以治乱之本 而不知所以为儒之任 而又上之取之 不以实而以言 故也 强调 圣人之道 儒术 更强调 为儒之任 并说明其与治世的密 切关系 以此来评价历史 则是 道之衰微 迄于馀周 继之暴秦 不扶 而抑 遂至堕坏 汉兴 宜大更制而才补缝之 故其俗无所防范 昕民所为 卒 放坏不至治 魏晋而下 寝以沉溺 更数十世 惟唐为近古 大抵爿 追齐汉 治 而未能远过 叹息圣人之道的衰微 评价当世 则为 徒教组刺章句 希 符划公持i 之书 f 令集 卷卜l 米连 挣 i 令及j 诗歌创作研究 望科举而已 批评只注重章句之学而不思考儒家之旨趣的士林习气 性说 一文又云 圣人者 天下之母 肯遗天下之子哉 天下之子 不可计也 非而 悖于是者有矣 恶而忘于善者有矣 非而悖于是 恶而忘于善 圣人未尝忘于心 也 心不安 则思有制作行于其问矣 纪纲教化 所以敦天下之本也 典章法度 所以开天下之诚也 符玺斗斛 所以公天下之平也 刑法号令 所以检天下之奸 也 春秋 以是为 春秋 也 礼 乐 以是为 礼 乐 也 易 以 是为 易 也 诗 书 以是为 诗 书 也 噫 古之达此道者 皆圣人 也 显然 此处 道 即是指 春秋 t d 乐 易 诗 书 等 制 作 也即儒家经典及其旨意 而 行于其间 贝h 再次说明 王令不仅强调 道 或 圣人之道 或 儒术 更强调 为儒之任 即 儒术 对于现实政治和生 活的价值 而不仅仅是满足于儒家经典及其旨意的理论的或精神层面的探讨 上 邵不疑书 一文云 昔者孔予既圣矣 盖身见者七十君 而孟子亦进退齐 梁 滕 薛之间 盖终死而后已 何其勤且劳哉 是一圣人与一贤者 岂亦身希公卿 之高 而意得万钟之多哉其以道云也 故阳货馈豚 则瞰亡而投闯 齐王欲 朝 则以疾而谢行 非乐于自高而忘其为卑也 义有然也 孟子以其 道 而 进退于齐 梁 滕 薛之间 以道之用否为取舍依据 不以富贵利禄为目的 其 师说 文云 自周至唐 绵数千岁 其卓然取贤自名可以治国者 由孟轲抵 韩愈 才三四人 韩愈以所挟儒道用世 与孟子相类 深为王令所嘉许 其 韩 吏部 诗云 宣尼夹谷叱强齐 吏部深州破贼围 始信真儒能见用 可为邦国 大皇威 称孔子 韩愈为 真儒 不难看出 王令对 真儒 的理解是 追寻 儒家经典及其道义 更注重儒家道义对于现实政治与生活的价值 王令对孔子 孟子以及韩愈都很敬重 对这样的人的肯定与赞美 称他们为 真儒 正可见 出王令对真儒品格的追求及其思想倾向 其 志述 一文云 夫士之所趣 不同固多 而其志则有二 利与道也 志于利者 御人而 袭其千金 蒙恶犯上以盗其国 与非其道而枉人之斗筲 虽所以取之不同 轻重小大之各异 然志于利则为之 不志于利者皆不为也 是其志于利则同 也 若夫志于道者 得其时 挟其道 进而行之天下 所得吾志者道也 富贵岂吾之志哉 非其时 而道不行于天下 去富责而不居 是犹吾之志也 曾何损益于吾心哉 以是言之 士苟以其志 进退于世 虽大行穷居 于势 利则然 其为志则一也 今吾言之 欲求其志者 知在此不在彼 则将 有得己而已者 虽然 余亦用自鉴耳 其所志在于 道 并 挟其道 进而行之天下 明确交代出了王令对 真儒 精神的追求 即其 志 均吧 9r t i 说 i 令集 卷f 米连 仁 1r 令发l e 诗歌创作研究 王令追求真儒品格 又有他自己的独立思考和见解 这是其追求真儒思想倾 向的另一表现 他崇拜孔 孟 但并非亦步亦趋 而是对他们又有所怀疑和批判 一是表现在哲学思想上 正命 一文云 死生非为命 唯其死生之者为命 贵 贱贫富非为命 唯其贵贱贫富之者为命 在王令看来 命不是指死 生 贵 贱 贫 富等自然现象 而是指造成此等现象的主宰者 使一些人生富贵而另一 些人死贫贱 不是出于天的命定而取决于 死生之者 贵贱贫富之者 的意志 由此王令 出色地证明了所谓天命不过是统治者世俗权力的神化 在 性说 一文中 王令说 性无善恶也 有善有恶者 皆情耳 向吾所谓善恶之来皆 缘其习也者 此也 始善而终恶 是善情薄而恶情胜也 始恶而终善 是恶情劣 而善情胜也 本末浑然于善 善山者也 始终浑然于恶 恶恶者也 善恶交相用 是善恶之情交相胜也 对此论述 沈文倬先生认为 从确认善恶是情而不是性 的论证中 肯定人是由 习 社会实践 的不同而成善情或恶情 而这个成善 成恶 交相用 交相胜 的规律又是对任何人一视同仁的 彻底否定了人性具 有善的先验性 圆对于上述两篇文章 沈文倬先生总结说 性说和命说是长时 间争论不休的哲学命题 他在承受孔 孟学说的思想材料中突破了它的束缚 批 判了性本是善 命出于天的先验主义 是值得重视的 二是表现在具体实践上 读孟子 一文在对孟子之 道 表示崇敬后云 然卒有疑者 今其言区区 欲以百里数百里之国 五年七年之间 怀诸侯以有四海 后为政于天下 又其言 皆日有七十里五十里兴者 未闻以千里畏人 何时如此甚难 而功如此甚大 效 如此甚速也 而孟子之后 学孟子者 皆为公相 辅有天子之天下 而乃至不能 治辨理务 倾倒而不能条贯 举天下求柔四夷 年饥蔬谷不登 则民皆殍散 乌 在其能不以千里畏人也 岂孟子利于一国而有天下以为政 而不利为政于天下 耶 不然 虚语耶 不然 吾何言哉 与欧阳修开启的疑经思潮相呼应 其 谢 客二首 其一云 以非孔子心 尚拜阳货豚 孔子厌恶阳货 但又舍不得退回 阳货送他的猪腿 王令对此非 真儒 行为毫不留情的给予批驳 其 暨阳居四 首 其四云 归豚非吾心 在礼恶不酬 也是这种思想的直接表达 在 读孟 子 诗中 王令还批评了孟子言不顾行的矛盾 去梁无故又辞齐 弟子纷纷益 不知 天下未平虽吾事 己身已枉更何为 后来谁是闻风者 当世何尝不招师 士要自高无顾世 遗编今办有人疑 孟子自己曾说过 枉己者 未有能直人者 也 的话 但他到处钻营的行为恰恰是 枉己 的表现 王令对他的批评 可 谓一针见血 此外 王令对汉儒叔孙通 唐儒韩愈也提出了批评 如批评韩愈 1 沈义倬 l 令集 前 h 问i 4 j 可i 盂t 悻史公f 二终 疏 本 巾 扛忙a i1 9 8 0 年影印阮儿梭刘奉 8 朱连牛 i 令艘儿诗歌创作1 i f 究 暮年志气得 金玉多自慰 买居纪堂荣 顾影乐簪佩 喜将间巷好 持与妻子 议 彼哉何足道 进退于焉系 安知九荣列 顾是德所累 宁论圣人为 适莫因 以义 有时曲肱乐 不以易富贵 吾曹颇勉修 兹道久自诣 何必问浮云 斯理 固可视 除了表明自己坚持儒道外 还批评韩愈把孔学当作扣门砖 一旦获取 了刹禄 就把儒家韵道义之旨抛弃的行径 对此 吴汝煜先生认为 王令与北 宋著名的理学家程颢同年 而长程颐一岁 j 下当王令在批判儒家传统学既中的反 动落后因素的时候 二程却根据大地主 大官僚的政治需要 从唯心主义的立场 出发 进一步发展了儒家传统学院中的反动落后因素 建立了旨在强化封建统治 秩序的理学 从北宋中期思想界的历史情况来分析 王令 的这一进步倾向 也是应该充分肯定的 o 通过以上分析 我们可以见出王令对真儒思想的理解与向往 这一思想与当 时儒学的复兴有着密切的关系 可以说 王令的这一思想倾向 是北宋儒学复兴 的产物 北宋建立后 鉴于晚唐五代以来藩镇割据的历史教训和人心厌烦而思治的时 势 确立了大 统的中央集权 并从建国之始就提倡尊儒读经 但 在太祖 太 宗 真宗三朝 提倡儒学可以消弭晚唐以来的嚣陵噬搏之气 以文治恢复社会的 正常生活 至于儒学之义理 则蜷缩未进 而宋初在提倡儒学的同时 对道教 和释氏也很重视 真正意义上的儒学复兴尚未到来 至仁宗朝 儒学始呈现出复 兴局面 并形成以儒学扶救世衰豹思潮且与庆历蒴政相联系 卢国龙先生说 这两件大事紧密联系在一起 是解决同一个问题的不同进路或不同层 面 所谓同一个问题 就是北宋开国以来在确立大政方针 进行制度化建设 方面之不足 大致说来 北宋自开国以来所奉行的施政策略 同时也是它所 取得的最大成绩 是采取渐进的方式将军人政权变成丈人政府 以此收拾长 期以来藩镇割据之残局 为了缓和转变过程中必然产生的利益冲突 自宋太 祖至宋仁宗 都以宽柔执政 所以宋初政治虽不明确提倡 但实际上近似于 汉初之黄老无为 政治运作的基本方式是因循惯例 因任社会风气 而纲纪 法度亦即大政方针和制度化建设 则有所未备 由此产生的不良结果 第一 是政府缺少克服自身弊端的有效机制 三冗三费 之类的积弊 沉疴难返 成为北宋中后期政治的最大难题 第二是高度集权的政治体制 要求中央政 府掌握一套相对健全的法规制度 否则不能发挥与集权体制相适应的职能作 用 而宋初禾建立这样一套制度 所以养成因循偷惰之风 政治上诸事苟且 委靡不振 既不能除弊 更不能兴利 要解决这两方面问题 确立政治方针 采选 il 吊芰葛r i 州 i 令集 卷七 一共汝爆 论 j e 采岢年待人i 令驶 c i 寺歌 文学评论从刊 第五枷 中用 l 会料学j 版扎 1 9 8 0 年版 一罔坨 束揣儆 j 厦 版礼 2 0 0 1 年版 第9n 9 米连1 仁 i 令殷 c 诗歌创作研究 加强或健全制度化建设 就必须向儒学寻找文化资源 这是由儒学特质及其 不可取代的独特优势所决定的 而南北朝以来广泛流行的佛道二教 则几乎 无用武之地就其教义的价值取向而言 甚至与制度化建设的时代要求背道而 驰 客观历史的需要 是北宋儒学复兴的根本原因 儒学复兴表现为推阐 易 理 发挥 春秋 微言大义 研述 周礼 典章制度 同时排斥佛老 原因 同样也在这里 并进一步认为 北宋既是一个政治变革的时代 也是一个儒学复兴的时代 政治变革通 过政府有组织有序的推行 是在儒学复兴的文化支持下自觉进行的政治调 整 二者在历史进程中相推相荡 互为动力 开创出社会生活的全新局 面 政治变革引发了儒学复兴的问题意识 反过来 儒学复兴又影响了 政治变革的方向性选择 所以北宋儒学从本质上讲是一种政治哲学 它所代 表的时代精神 是对文明秩序及其最高体现形式一 政治制度 进行理性的 批判和重建 这些论述都深刻的定位了北宋儒学复兴的性质和任务 即经世致用 依据这样的 观点 卢国龙先生认为 北宋政治运动经历了庆历新政 熙宁变法 元祜更化三 个阶段 儒学复兴也就有相对突出的三次主流思潮 庆历学术 王安石新学派学 术 以蜀洛两大学派为代表的元祜学术 王令主要生活于仁宗庆历至嘉祜年闻 也就是庆历学术思潮兴盛及其以后 而此时王安石新学派学术思潮还处于酝酿时期 所以庆历学术思潮应当引起我们 的高度关注 作为北宋儒学复兴的发轫期 庆历学术 排斥佛老 推尊王道 以 创新精神解 六经 开创出儒学复兴的新局面 作为其中中坚力量的范仲淹 欧阳修 李觏等人 都不同程度的注重实际事功 即更多的考虑时代现实的需 要 而对 六经 及王道之内涵仁义礼乐等 则保留一个自由选择的空间 从大 的原则方面讲 他们也倡导王道 王政 但其内涵却不是原本原样地写在 六经 之中的 而是一种从现实需要出发的新版本 欧阳修甚至为此开创了一种怀疑经 传之真实性的学术风气 李觏则试图对仁义礼智信等人文原则进行体系重构 从 中特别提挈出一个 礼 来 作为制度话建设的最高纲领 也正因为他们更多地 考虑时代现实的需要 所以他们的学术思想与庆历新政的联系更密切 或者晚更 直接 如同范仲淹一样 他们都强调变通的重要性 认为只有变通 才能将王道 王政之传统与时代现实结合起来 这种结合 当然不是石介所设想的那种一变而 之古 全方位恢复古代制度 而是丌创出有以克服时代弊病 取得实际成效的政 卢田尼 采儒微高 仁夏 版引 2 0 0 1 年版 第4 1l 2 虹 删i 第1 2 页 i j 第7 9 贝 1 0 米连华 i 令驶j e 诗歌创作研究 治新局面 这早提及的石介 与孙复的学术思想一致 坚持以 春秋 之王 道来评价全部历史 却体现出关于王霸 义利之辨的醇儒立场 与二程相同或者 说很接近 主张全面复古 胡瑗的学术思想如前所述 与孙复 石介比较 虽 如全祖望所云 要其力肩斯道之传 则一也 也都致力于振兴儒学之道统 和欧阳修等人的学术思想有一定差异 但胡瑗立 经义 治事 二斋以授生徒 在潜心经义的同时却表现出一定的注重现实需要的事功性 王令追求真儒精神 在对待现实的时候 也和孙复 石介有异 对于石介所信以为然的三代古制 如 君臣之礼 什一之税 井田 诸侯封建等 王令似乎并不那么自信 其 策问十 八篇 就涉及这些问题 如 税法 问 古者之税 其法什一而民足 后世之税加宽矣 如汉文 景之间 或三十税一 而民尚贫 愿闻厚税而民富之道 何术可行于今 薄敛民贫 何由而异于古 此亦治道也 幸勿让 针对现实中虽云薄税而民众益贫的实际 在表示不满的同时探问古制实施于今的 可能性 再如 封建 问 周建子弟同姬姓者五十三国 秦起周后 谓周以封建失天下 尽除 前世之法 虽子弟不得有土 然传二世而秦亡 汉监秦弊 当世之士 争以 封建推言周 秦所由长短者 故高祖 文 景之间 子弟半天下 后颇以败 乱 然乱辄复续 与汉相终始 凡四百年 由是晋 宋 隋 唐之间 言封 建者益多 晋取用之 卒败 隋 唐之问 名虽用封 而实于周 汉异矣 然唐亦垂四百年 故后世议者 多以封建为守矣 敢问周 汉 唐之君 历 年之久 秦之历年之短 国以此耶 果以此 则周 汉之君所赖者何事 必 不以此 求破后之议者以何说 夫封建同姓 以自蕃屏 用求永世 果圣人 之意乎 非圣人之意 则周公为周而用之 何也 诸君子明以教焉 幸无让 以古制结合历史事实 考问古制在现实中的可行性 这些策问内容 都结合现实 中的实际问题有问而发 没有作者自己的结论 只是结合历史 表达自己的疑问 和思考 但可以看出 王令对古制并不像石介那样深信不疑 深于 明体 而 对于 达用 则没有成熟的思考 但他毕竟是思考了 而不是一昧的复古 读 石介原乱因书 云 古之治要 自井阳之坏 百实同踣 无复张起 防于衰周 以至今同 二千年帕j 其为治平如客寄 故靡靡同转溃腐 犹一躯县百创 虽削 有肤儒硕人 摩按吮傅 为得养护 旋即剖剥 以至于肉尽骨出 无可奈何 犹 将解筋折节 技血视髓 破碎而未之止 呜呼 弊吾道者 不以甚乎 于予何从 而诛也 虽然 固有可疑者 圣人不出 贤者弃之不用 而朋邪骈蠹 交相扇荡 卢困尼 求懦微高 仁夏m 版 l 2 0 0 t 年版 第5 9 虹 i 戢宗羲并 伞卅掣补修 术儿学巢 巷 中o 5 局 1 9 8 6 年版 1 米琏4 芦 i 令及j e 诗歌创作研究 而不休 又岂孔 孟之谓 天之将丧斯文与 未欲平治之然邪 宋有天下行百 年 名儒六七作 然犹逗滞浅近 未经绝古 虽问得圣人之遗言 苟置于大有为 则未脱泥与匮 以是使人不多喜其书 及得石公操所留文 若 原乱 明禁 等篇 是亦欲有为者也 有欲救之言 无可救之道 吾则为斯 且不为公操尔 惜夫 不之用也已 认为石介之说 有欲救之言 无可救之道 但对儒道在现 实生活中的作用则是相当自信的 上聱隅先生 云 弊世谁思救 仁贤自合振 就是这种自信的直接表达 他在注重儒家道义的同时 把关注的目光投向现实政 治与生活 探讨其所谓的 为儒之任 不能不说是受到这种经世思潮影响的直 接结果 但由于王令不像范仲淹 欧阳修等人一样处于政治权利的核心 而是一 直生活于社会的底层 他对儒家道义的现实功能表现出了一定的理想成分 对现 实问题的关注也不及范仲淹等人深刻和全面 代人上时相书 云 所宜回唐 虞于已归 赫禹 稷于既晦 则将见天下之士 口泻腹竭 而后无以志言 则穷 者又可忽耶 就是其理想成分的显著例证 结合范仲淹等人的改革措施 石介 的一味复古思想和王令的真儒思想倾向 我们不妨可以这样区别他们之间的差 别 范仲淹等人主张改革制度来改变现实政治状况 类似于现在所说的 以法治 国 石介则主张全面复古 以古代的成制来取代现实政治 王令则是依据现实 的需要 取法古制 但他主张以儒家的礼义来改变现实政治 类似于现在所说的 以德治国 与追求真儒精神相联系 王令批评一味组刺章句 醉心于科举而不问儒学之 真正意旨的名利之徒 答吕吉甫书 云 令以谓今之库序 非古之庠序也 惟 章句是程 苟得利者是学 日夜讲之 几希不祸仁义也 而且排斥佛老及其它 非儒家思想 书墨后 云 而予尝观当世佛 老者 徒张诞以射愚 而人不知 其为害者 信亦幸矣 亦不幸吾儒之道不被不为 却扫远弃尔 而亦幸而释 老 之无人 不然则孔不复容于今 而秦不独暴于古也 然世之学者 独奋攘两手 直进不旁顾 以锐于入夷 非唯终自愚 更左右出以牵猎当世 合群庸而助之 噫 办甚哉 予尝视世之陷佛 老者有道 唯贪与懦 愚不思耳 贪故乐其所诱 懦故易为之悝 愚不思则自择不明 合三者于一心 则何适而不入耶 今予之区 区 惜翟之不后孔子生 而恶前孔子者 非徒爱翟也 欲学者之知今而学翟者罪 之过翟也 言学翟之罪过翟者 又欲其知释 老之又甚之也 不仅揭露佛 老 之害 对于学者不专于儒提出批评 王令 学子 涛云 琐琐来学予 从我问 古风 谓言古之人 学不求世功 以其明智馀 施与天下同 能知学为身 自不 恤穷通 可以作为王令理想的真儒的注释 而此诗的后半部分 章子顾我笑 是言得无蒙 斯道使可遵 曾不闻父翁 谓言蕈子归 斋自谋厥躬 吾不能尔言 亦不必尔从 f 是王令峰守真儒精神的决心 真儒思想倾向 是王令思想的内 米连牛 f 令j 6 之l e 诗歌创作研究 在定性 三 王令的诗学思想 王令论述自己诗学思想的作品不多 这可能与其享年不永 只注重诗歌创作 而未能来得及总结有关 但从他的一些日常书信以及某些作品的只言 片语里 我 们还是能够看到其诗学思想的 首先是诗歌内容方面 上孙莘老书 一