（教育学原理专业论文）怎么把爷爷奶奶传承下去——教育的伦理意义.pdf

摘要 中文摘要 伦理道德渗透到人生活的方方面面，伦理道德通过人来传承，人即伦理的实践 主体。同时伦理道德也是历史的伦理道德，随着社会的变革发展而变迁。自1 8 4 0 年鸦片战争，外来文明入侵之后，中国传统伦理道德进入了近代转型期，尤其是在 1 9 1 9 年五四新文化运动后，新文化运动中的一些有识之士著书立说对中国传统伦 理道德中的一些不合理成分，如夫权，父权，贞洁观等强烈的批判后，中国社会的 伦理道德开始走向现代伦理道德。然而，家庭是社会的基本组成单位，家庭伦理道 德是社会伦理道德的核心和基础，研究家庭伦理道德的变迁就能影射出社会伦理道 德变迁的路程。本文以社会历史为背景，着重关注中国中南部乡村社会家庭伦理道 德的近代变迁路程，采用质的研究方法，通过访谈两位出生于新文化运动中期仍健 在的研究对象( 我的爷爷奶奶) ，了解他们从出生到现在中国东南部乡村社会具体 的家庭伦理道德的变迁过程。在中国社会历史的背景下，将他们这一生的家庭伦理 道德生活分为三个阶段，分别是中国现代的开始阶段( 五四新文化运动至新民主主 义革命) ；社会主义制度的建立和发展阶段( 新中国的成立到文革结束) ；现代改 革开放阶段( 1 9 7 8 年至今) 。并对这三个阶段中国家庭伦理现代转向的内容、特 点做了整体性分析。在此基础上，具体从家庭伦理的基本精神，家庭结构，家庭人 伦规范等方面结合研究对象在不同阶段的生活特点和思想特点探析传统家庭伦理 现代转向的实质，最后揭示出传统伦理现代转向就下一代人对上一代人伦理道德生 活的传承与更新。 关键字：伦理道德，质的研究方法，现代转型，父权，夫权 摘要 a b s t r a c t i 渊燃 e t h i c si n f i l t r a t ei n t oe v e r ya s p e c to fo u rl i 旭i ti si n h e r i t e db yh u m a nb e i n g sa n d h u m a n b e i n g sa r ei t sp r a c t i c a lb o b y m e a n w h i l e , e t h i c sv a r i e sw i t hs o c i a ld e v d o p i n g , i ti s a l s oh i s t o r i c a l s i n c et h eo p i u mw 盯h a p p e n e di nt h ey e a ro f18 4 0 ，w e s t e r nc i v i l i z a t i o n p u r ei n t o c h i n e s es o c i e t y ，c h i n at r a d i t i o n a le t h i c se n t e r e di n t om o d e mt i m e s t r a n s i t i o n , e s p e c i a l l ya f t e rt h en e w c u l t u r em o v e m e n t , w h i c hs p e e du pt h et r a n s i t i o n i n t h i s m o v e m e n t , s o m ew i d ea w a k ep e o p l eb e g a n t o s t r o n g l y c r i t i c i z et h o s e u n r e a s o n a l b l ed e m e n t s , s u c ha sa u t h o r i t yo ft h eh u s b a n d , p a t r i a r c h y , v i e wo fp u d i c i t ya n d e t c ，t h r o u g hw r i t i n gb o o k so rr e p o r t s f a m i l i e sm t h eb a s i cu n i to fas o c i e t y , f a m i l y e t h i c si st h ep , o r ea n db a s eo ft h es o c i e t ye t h i c s , t h e r e f o r e , t od or e s e a r c ho nf a m i l ye t h i c s c a na l s ok n o wi t s c i e t ) re t h i c s i nt h i sp a p e r , b a s e d0 1 1t h es o c i a lh i s t o r y , e t h i c st r a n s i t i o n i nc e n t r a ls o u t hc h i n ai st h er e s e a r c hf o c u s t h em a i ns u b j e c t sa 坞m yg r a d p a r e n t s ，w h o b o t hw e r eb o mi nt h em i d d l eo ft h en e wm o v e m e n ta n ds t i l la l i v e 川l yt i l l n o w m e t h o do fi n t e r v i e wi nq u a l i t a t i v er e s e a r c hi st h em a i nr e s e a r c hw a yu s e di nt h i s p a p e r , w ek n o wm yg r a d p a r e n t s v i v i df a m i l ye t h i ct h r o u g hs e v e r a li n t e r v i e w sa n dm y m e m o r i e so fl i v i n gw i t ht h e m i nt h ep a p e r , e t h i c s t r a n s i t i o ni sd i v i d e di n t ot h r e e s t a g e s , t h e ya l et h eb e g i n n i n go fc h i n am o d e mt i m e sf r o mn e wm o v e m e n tt on e w d e m o c r a c yr e v o l u t i o n ；e s t a b l i s h m e n ta n dd e v e l o p i n gs t a g e so fs o c i a l i s ms y s t e mf r o m f o u n d a t i o no fn e wc h i n at ot h ee n do fc u l t u r er e v o l u t i o n ；t h eb e g i no fc h i n ar e f o r ma n d o p e n i n gt ot h eo u t s i d ew o r l df r o mt h ey e a ro f19 7 8t i l ln o w a n dai n t e g r a t i o na n a l y s i si s d o n et ot h ec o n t e n ta n df e a t u r e so ft h em o d e mt r a n s i t i o no fc h i n af a m i l ye t h i c s o nt h i s b a s i s ，t h es u b s t a n c eo fm o d e mt r a n s i t i o ni se x p l o r e dt h r o u g hr e s e a r c h i n go nt h eb a s i c s p i r i to ff a m i l ye t h i c s ，f a m i l ys t r u c t u r e , f a m i l ye t h i c a ln o r l n sa n dc o m b i n i n g 研t l lm y g r a d p a r e n t s l i f ec h a r a c t e r i s t i c sa n dt h o u g h tc h a r a c t e r i s t i c sa tv a r i o u ss t a g e s t h i sp a p e r r e v e a l st h a tt h es u b s t a n c eo fe t h i c sm o d e mt r a n s i t i o ni sn e x tg e n e r a t i o ni n h e r i ta n d u p d a t et h e i rf o r e f a t h e r s e t h i c s k e yw o r d s ：e t h i c s , q u a l i t a t i v er e s e a r c h , m o d e mt r a n s i t i o n , p a t r i a r c h y , a u t h o r i t yo ft h e h u s b a n d m 中文文摘 中文文摘 本研究主要着眼于中国进入现代进程后家庭伦理道德是如何从传统向现代转 向的过程。从中国传统家庭伦理的形成、衍变和近现代家庭伦理的变迁的动态视角， 按照时间的发展顺序，结合具体人物( 我的祖父母) 的生活行为和思想，以社会的 变化为背景，对传统家庭伦理现代转向的历史背景、过程、内容、特点和实质进行 探究。 社会存在决定社会意识，社会的变迁决定了家庭伦理的变化。只有将家庭伦理 变化置于一定的历史条件下进行考察，才能找出其变化的实质。中国社会现代化的 过程也就是中国传统家庭伦理现代转向的过程，这一过程，大致可分为三个阶段： 中国现代的开始阶段( 五四新文化运动至新民主主义革命) ；社会主义制度的建立 和发展阶段( 新中国的成立到文革结束) ；现代改革开放阶段( 1 9 7 8 年至今) 。本文 对这三个阶段家庭伦理现代转向的内容、特点做了做了整体性分析在此基础上， 具体从家庭伦理的基本精神，家庭结构，家庭人伦规范等方面结合研究对象在不同 阶段的生活特点和思想特点探析传统家庭伦理现代转向的内容，最后揭示出传统伦 理现代转向的实质就是农业文明向工业文明转向的实质，是要确立社会主义现代化 进程相适应的现代家庭伦理。 本论文包括一个引言和五个章节，具体分布如下： 第一章：中国传统家庭伦理体系和家庭的体认。这一章是本文的理论基础，具 体分析了传统家庭伦理产生的社会历史条件，基本内容和特点，家族主义和长老之 上的主要精神； 第二章：中国传统伦理现代转向的开始：启蒙。这一章主要论述了五四新文化 运动时期到新中国成立这一段时间中国传统家庭伦理在受到启蒙思想的促动下所 作出的变迁；通过对被研究对象的具体家庭生活和思想上变化的描述，分析启蒙运 动在多大程度上影响了传统的家庭伦理道德，且是如何影响，被影响的方面有哪 些? 第三章：社会主义制度下建设新型家庭伦理。这一章主要介绍新中国成立后， 社会主义制度在中国的确立和发展时期新家庭伦理的出现和主要内容；从社会制度 和研究对象的具体家庭生活两方面来说明社会主义建设时期，新型家庭伦理的构 成。 v 福建师范大学硕士学位论文 第四章：农耕文明向工业文明转向下的家庭伦理道德。这一章是本文的关键部 分，因为过去所有时期的家庭伦理转向都是为农耕文明向工业文明过渡服务的。理 论上主要从家庭伦理精神的变迁和家庭伦理规范的变迁这两方面来论述。家庭伦理 精神的变迁包括两个方面：家族主义至上中的家庭本位的动摇和长老制度的瓦解。 家庭规范的变迁也包括两个方面：从男权夫权中心到两性平等和孝道的变迁；具体 讲述了被研究者在进入老年后，本应该是媳妇熬成婆，出头日子就要到来了；而剧 烈的社会变革对他们本应在传统社会里所享受的家庭伦理地位和权利的冲击，长老 制度土崩瓦解后老人在家庭里处于什么样的位置? 以及社会的变革对家庭结构的 影响。 第五章：一个普通农民的道德人生。这一章讲述了我爷爷这一生的道德之旅。 v i 引言 引言 一、人是活着的伦理，伦理是实践的人 伦理是人世界的伦理，伦理是属人性的，人是伦理的载体，伦理通过人来传承， 人的一生即伦理的一生，人生即伦理，人即伦理的实践主体。生活在农业文明之下 的爷爷奶奶一辈人思想行为深受传统伦理道德的的影响，他们既是传统家庭伦理的 实践者，也是传统家庭伦理道德的传承者，他们依照“父母之命媒妁之言一建立起 婚姻家庭，妇女们遵循着“三从四德 ；而出生于改革开放后，在工业文明发展中 成长的我们这一辈人却深受着西方文化和工业文明下新型家庭伦理道德的影响， “婚姻自由一、男女平等成为我们这辈人家庭伦理道德生活的主旋律，由于处于农 业文明向工业文明的过渡期，在我们这辈人的思想行为中仍能见到一些传统家庭伦 理道德的影子，但是传统家庭伦理道德中很多的精华已随着祖父这辈人退出历史舞 台而慢慢的淡出我们的思想行为。作为传统家庭伦理道德的实践者，祖父母这辈人 不仅自己亲身践行着传统家庭伦理道德，也在自觉或不自觉的传承着传统家庭伦理 道德，只要他们这辈人还存在，传统家庭伦理道德就会一直存在，并一直影响着家 庭生活；在农耕文明向工业文明过渡的过程中，生活在此时期的我们，传统的家庭 伦理道德对我们的影响和约束已减弱，新型的家庭伦理道德已逐渐取代传统家庭伦 理道德的地位。在旧社会旧制度下被认为合理的传统家庭伦理道德在社会的变革下 已显得不合理性，如“父权一，“夫权一，“节烈观力等等，而当时被认为的大逆不道 的“自由婚姻一和“男女平等一的新型伦理道德在新时期广为人民所接受成为合乎 时代要求，合理性的事物了。祖父母这辈人传承着传统家庭伦理道德，处于过渡时 期的我们这辈人在传承传统家庭伦理的同时，更多的传承着新型家庭伦理，等到我 们这辈人也为人祖父母时，我们的子孙后辈所传承的新型家庭伦理中仍含有传统家 庭伦理的成分，不管时代如何变迁，只要人类存在，家庭伦理就存在，人就会自觉 或不自觉的传承着这个时代或那个时代的家庭伦理。我的祖父母所传承的传统家庭 伦理，尽管在现代工业文明下，有些不合理的内容已被人们逐渐遗弃，但是传统伦 理中那些合符现代要求的，我们中华人民一辈子都应遵守的传统家庭伦理中的精 华，如：。尊老爱幼力、。入则孝，出则悌修、。兄友弟恭一等等都需要我们永世传承。 而如何在工业文明下将传统伦理中的精华部分以及加强现代家庭伦理中合理内容 福建师范大学硕士学位论文 的影响力，这就需要我们的教育来帮忙完成这一项艰巨的任务，这种传授不受法律 所约束的伦理道德规范不仅仅只靠学校的正规教育，更多的是家庭中和社会上人与 人之间的相互影响，潜移默化的家庭教育或社会教育。因此，只要有人类存在，有 教育存在，伦理道德就会不断传承下去，我祖父母所代表的传统家庭伦理中的精华 也会不断被传承下去。 二、中国传统家庭伦理的体系与家庭的体认 家庭是组成社会的基本单位。家庭伦理是中国传统伦理道德的核心和基础。中 国自封建社会以来，全部的传统伦理道德都是从儒家的“三纲五常 中衍变出来的。 “三纲 中的“父为子纲，夫为妻纲一就是用来规范家庭道德关系，五常中的“义、 礼、智一是用来规范家庭人伦关系。而这之中，君臣之伦只不过是父子之伦的扩大， 移孝作忠；朋友之伦是兄弟之伦的变种，称兄道弟既是朋友。因此，把儒家的“三4 纲五常一往核心压缩，就完全成了以血缘关系为纽带的中国传统家庭伦理道德。 中国的传统家庭伦理道德维护了中国社会的长久稳定，也因此形成了自身超稳 定的结构。然而，自1 8 4 0 年鸦片战争以来，西方文明的入侵，使得中国封建社会 制度开始解体，2 0 世纪以来中国一直处于时缓时急的社会变革之中，1 9 4 9 年新中 国的成立，中国进入了全新的社会主义制度建设中，尤其是1 9 7 9 年实施改革开放 促使中国社会进入了从传统农业文明向工业文明转向的全面变革时期，中国社会发 生了翻天覆地的变化，中国的家庭也由此进入了剧烈的变动时期。传统的中国家庭 伦理道德伴随着中国社会变革的步伐逐步变迁，目前的中国社会处于农业文明向工 业文明转型的初始阶段，这一时期的家庭伦理道德处于传统与现代的过渡时期，那 么传统的封建家庭伦理道德是如何向现代家庭伦理道德嬗变的呢? 家庭是社会的基本单位，家庭伦理道德的发展变化与社会发展紧密相连，家庭 伦理道德的变迁是由社会变革引起的，要想弄清楚家庭伦理变迁的缘由和方向，必 须要弄清当时社会现实的经济关系，社会结构，政治状况及其变革，即弄清楚变迁 的。原一。原一决定一种现实社会伦理建构的社会性质，价值导向和时代特点。那 么，中国传统家庭伦理向现代家庭伦理变迁的“原乃又是怎样的呢? 中国现代化进 程的开始也就是中国传统家庭伦理转向的开始，按照时间的先后顺序，大致可以把 这一过程分为三个阶段：中国现代的开始阶段( 五四新文化运动至新民主主义革 2 引言 命) ：社会主义制度的建立和发展阶段( 新中国的成立到文革结束) ；现代改革开放 阶段( 1 9 7 8 年至今) 。 ( 一) 家庭伦理道德 中国文化可以说是血缘文化，社会伦理乃至社会结构都是从家族中衍生出来 的，因此可以说，中国伦理文化的本位是家族伦理，而把中国这种家族伦理往大的 方面来看，就成了整个社会伦理，即国家伦理。西方学者巴登( b o d e l e ) 曾说过： “在整个世界上，家庭通常是社会的基础，但在中国，家成了整个社会，因此我们 可以说中国的社会既是中国的家族制度。一。中国传统社会的整个价值体系是从家族 中衍生出来的。 中国传统社会这种家族主义伦理的核心首先表现为对“家 的极端重视，伦理 生活处于整个家族氛围中，渗透着浓烈的家族气息。 札记大学中的“格物， 致知，正心，诚意，修身，齐家，治国。平天下一的八条目中，修身以下是道德， 修身以上是伦理。“齐家一就是伦理的开始。关于“家刀在伦理生活中的重要性。 南宋思想家朱熹曾借用程颐的话加以阐释：“伊川日：正伦理，明恩义，家人之道 也。又必笃恩义，使父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻柔，有肫然不可解之至情， 。一j 然后天合者不拂，人合者无违，而家道以和，家声亦振一o 由此可见，家是伦理 秩序与伦理情感的发源地。 有海外学者认为，家是中华民族的搿自足体系一或一小宇宙，它能满足一切分 子的要求，它不仅是中国社会结构的基本单元，也是中国传统文化的堡垒。几千年 以来，这种传统的家庭伦理制度不仅保卫了中国家族的稳定，也维系了中国传统社 会的长期稳定。因此，从广泛意义上说，中国社会伦理是一种家族伦理，所有的中 国人都生活在浓郁的家族氛围中。 既然中国的社会伦理可以看做是一种家族伦理。所以，。家一就成了整个伦理 生活的范围。传统的中国社会对整个社会的伦理设计便是“五伦”，与此相适应，“五 伦”既是整个社会伦理道德的规范也是家族伦理的实体设计。五伦之中的。父子， 兄弟，夫妻一是家庭伦理；“君臣，朋友一是社会伦理；其中的“君臣 可以看作 是。父子一关系的扩大；“朋友一可是看作为搿兄弟一关系的推广。因此，五伦的 设计就是放大了的家庭伦理关系的设计。所以，研究家庭伦理，不但可以探析出家 ob o d d e ，d e r i 【c h i n a sc u l t u r a lt r a d i t i o r u u s ip r i n c e t o nu n i v e r s i t y ，1 9 5 7 ，卯4 3 o 参阅近思录卷三 3 福建师范大学硕士学位论文 庭中人员之间的伦理道德关系，还可以折射出社会伦理生活的方方面面。 ( 二) 老人 中国的传统社会是氏族社会，家族社会。在氏族社会的伦理世界里，“长老之 上一是氏族伦理原则i 而在西方伦理史上，古希腊伟大的哲学家，思想家柏拉 图就曾用肯定的语气说：。无疑，老人必须统治较年轻的人厣。o 后又强调说：“老 人需赋予惩罚和管理较年轻的人之义务。 o 后来，在西方的伦理文化中h 长老之上 并未成为社会普遍的原则，而柏拉图希望于老人的，在以血缘为纽带的中华氏族文 化中，“长老之上一逐渐成了天经地义的伦理原则。在中国，“长老之上 的伦理原 则早已嵌入社会结构里面，并且已经形成一个深厚的传统。在传统社会文化里，长 老享有特殊的地位、权利和尊严。“老人是父亲意像( f a t h e r - i m a g e ) 之活生生的发 祥地。而父亲意像又回过头来营养、加强、扩大和巩固老人的地位和权利。老人的 特殊地位并非只限于血缘亲族之间。由老人作基底所形成的父亲意像，好像空气似 的，几乎扩散到所有的生活圈子( s p h e r e so fl i f e ) 以内一。 由此可以看出，老人在 传统的氏族社会里处于权威的统治地位，老人是这个社会的中心。 然而，自封建氏族社会的解体，中国进入现代社会的进程后，老人的地位就开 始随着氏族的解体而下滑。今天的社会，老人已成了社会上的弱势群体，处于社会 的边缘地带，是什么让老年人的地位从过去的绝对强者沦落到今天的弱势群体? 这 是值得我们深思的一个问题。 三、“人是活着的伦理，伦理是实践着的人刀在一对老夫妻人生上 的实践 我的祖父出生于民国1 3 年，祖母出生于民国2 1 年，在传统家庭伦理的熏陶下 长大，虽后历经中国社会的各项变革，家庭伦理道德的变迁，新型家庭伦理的出现 并系统化过程，仍坚持着他们原有的传统家庭伦理道德，并常常跟后人们说起他们 那个时代的种种习俗，在不断传承着传统家庭伦理道德的同时，对新型家庭伦理道 德显现出了极大的宽容。 伯龙出生于民国1 3 年，在传统家庭伦理的熏陶下成长，一辈子都将父母的话 。参阅乌托邦 t 2 2 页 。参阅乌托邦) 1 8 9 页 殷海光著：中国文化的展望 ，上海：上海三联书店，2 0 0 9 ，2 4 4 引言 奉为圣旨，在父母的安排下结婚生子，从不敢对父母的意愿说半个。不 ，一生都 守候在父母身边，任由父母呼来唤去，从没半点怨言，反而认为是理所当然的，是 作为一个孝子理应做的事情。然而，等到伯龙和其妻子进入老年时，本应是媳妇终 于熬成婆，轮到儿子儿媳像当年自己孝敬父母一样的时候了，时代却变了，曾被认 为理所当然的，过去自己所遵循的传统家庭伦理道德逐渐被一一推翻，并逐渐被新 的伦理道德规范所取代，伯龙觉得很无奈，但也无力去反抗，社会的大流如此，他 也只有像大多数老年人一样在无奈和矛盾中被迫接收，最后习惯了这些新的伦理道 德规范。 1 9 8 4 年，伯龙唯一的儿子结婚了。儿子的婚姻虽然是自己安排的，但自己顶多 只能说得上是参入安排，而且自己很多的建议都不被儿子采纳，伯龙开始觉得很恼 火，但转念一想只要儿子能把儿媳娶回来给这个价传宗接代，也算是了却了自己的 一桩心事，其他的就由着年轻人去吧! 而且现在自己也强迫不了了，社会上都提倡 婚姻男女双方自主了。儿子儿媳结婚后第二年，儿媳就吵着要分家，在伯龙的心理 从来都没有产生过要分家的念头，如今儿媳闹着要分家，无论如何他是不会答应的， 于是他请来了亲家，小舅子和曾给儿子做媒的村长，帮着自己一块劝说儿媳不要分 家。儿媳在众多长辈的压力下，勉强答应了不分家，但是为这事，儿媳后来没少和 自己吵架，但是伯龙和其妻子都忍了，觉得只要不分家你们怎么着都行。就这样， 伯龙和其儿媳在分家与不分家之间开始了拉锯战，这种拉锯战一拉就是十几年。等 到伯龙的长孙女快上高中时，儿媳终于再也不提要分家的事情了，伯龙以为总算松 了口气。这时的儿子和儿媳看到村里人陆续外出发了财，也动了心思也想着外出搞 副业，再加之现在三个小孩在读书，家庭开支越来越大，光靠伯龙儿子一个人在村 子里做木工，儿媳料理家务，干点农活，自己和妻子年纪也大了能帮的也越来越有 限了，家庭经济已入不敷出了。开始伯龙很是反对，说儿子不孝，父母都到老年了 还离开父母外出打工，难道想丢下父母不管了吗? 但是儿子和儿媳注意已定，虽然 没有得到父母的同意，还是在2 0 0 0 年的秋天带着伯龙的小孙子南下海南，把两个 女孩留给了伯龙和其妻子。此时的长孙女已到县城读高中，小孙女也上初三寄宿在 学校，除了节假日家里通常只有伯龙和其妻子两个人。儿子和儿媳会定期给伯龙老 两口寄生活费，保证老年人的衣食无忧，还不定期的打电话回家询问老年人的身体 状况，每年在生意淡季的时候就回家省亲，做到这些儿子和儿媳觉得自己对父母已 是很孝顺了。然而伯龙却不这样认为，刚开始的几年，两个老人总觉得儿子在自己 s 福建师范大学硕士学位论文 老年时离开自己身边就是不孝顺，在以前哪有这样的事情? 万一自己和老伴有个什 么三张两短，儿子却不能立马出现在身边，养儿不能给自己送终就是不孝。然而， 随着时间的推移，伯龙老两口逐渐也习惯了两个人的生活，妻子喜欢种点蔬菜就种 点，而自己没事就去院子里和其他老年人玩玩牌，过年过节时，后辈们就回家住上 几天，一家人和和睦睦，其乐融融，反而没有了当时一大家子常年生活在一起的吵 闹，日子过得还舒心些。伯龙也不再说儿子媳妇不孝顺了，反而有时还在邻居们面 前说起自己的儿子，儿媳，孙子辈们是如何的孝顺自己，给自己买这买那的，很贴 心什么的。村里像伯龙老两口这样状况的老年人很多，平时非节假日在村里很少能 见到几个年轻人，大多是老年人和正在上学的未成年孩子，社会上把这些父母常年 不在身边而由祖父母带养的小孩称为。留守儿童静。与此对应，村里这些子女常 年不在身边照应的老年人，我们是不是也可以把她们称作“留守老年人一。他们中 很多都有条件被子女接到城里去过日子，可是他们却因为舍不得家乡的一草一木还 有自己亲手修建的老房子，更习惯于乡村的生活，老一辈乡土观念很重，不管外界 如何变化，如何的好，他们始终认为“金窝银窝也敌不过自己的狗窝一。然而，乡 村医疗条件很有限，交通也不便利，老年人不生病还好，一生病就很麻烦，很多的 乡村老年人因为得不到及时的医疗而撒手人寰。病痛现成为乡村老年人最大的忧 患，也成为现在家庭伦理道德中一个突出的问题，老年人生病，儿女不能随时在身 边照顾；老年人的生命安全得不到有效的保障，农村养老问题成为农村家庭和社会 中的一个突出问题，如何有效地解决农村养老问题，将对我国家庭伦理道德建设起 到举足轻重的作用。 四、。人是活着的伦理，伦理是实践着的人刀在中国近代以来的实 践 中国传统家庭伦理在自给自足的自然经济和封建专制的政权基础上流传了数 千年。它的基本内容是父子之伦，长幼之伦和夫妻之伦；主要的精神是家庭本位和 长老至上。中国传统家庭伦理一直都安然无恙，直到1 9 世纪4 0 年代鸦片战争的开 始，西方人不但用炮火打开了中国的国门，还带来了大量的西方文化，使得中国人 开始睁眼看世界，中国现代化在被动中拉开了序幕。现代化的西方文明渐渐渗入到 中国社会，中国传统文化出现微妙的变化。然而几千年来人们早已习惯了中国传统 6 引言 文化，对新文化充满恐惧，虽然社会制度逐渐解体，但沉重的传统文化包袱不仅使 得中国的现代化步履艰难，而且使早期现代化的历程充满了困惑。在此情况下，中 国的传统文化并未因西方资本主义的入侵而中断，也未因异族文化的强烈冲击而瓦 解。1 9 世纪末，随着现代化的推移，戊戌变法，辛亥革命的推动，尤其是1 9 1 9 年 发起的新文化运动一中国思想文化界兴起的一场新的思想启蒙运动，新文化运动 的主要代表人物李大钊、陈独秀、鲁迅、胡适等，以新青年为阵地，“主张在 进行文学革命的同时，进行道德革命，对封建旧思想旧道德旧文化进行了不遗余力 的批判，在中国掀起了一场声势浩大、持续将近十年的新文化运动。 五四新文化运动对封建传统进行了总体性的理性批判，对中国几千年以来的旧 文化进行扬弃和超越。中国传统的纲常礼教正是在新文化运动的冲击下逐渐解体， 新的伦理道德规范逐步建立起来。五四新文化运动对中国传统文化的革新超越了以 往所有的变革，可以说五四新文化运动是中国传统家庭伦理向近代转向的界碑，也 是中国近代家庭伦理的启蒙。 磐 五、我怎么传承。人是活着的伦理，伦理是实践着的人一 在作此研究之前，我查阅了大量的有关传统家庭伦理道德的资料，并通过访谈 我的祖父母具体的了解了祖父母那辈人对传统家庭伦理道德的实践情形。研究让我 对中国传统家庭伦理道德有了系统的认识，认识到今日不受欢迎的传统家庭伦理道 德不但含有糟粕，更不缺精华成分，传统家庭伦理中的精华值得永世流传。研究认 识的结果就是在不自觉的传承着传统家庭伦理道德。 时间走入了2 0 1 1 ，我们这群8 0 后逐渐成为社会中流砥柱，也开始为人母为人 父，我的女儿在我论文接近尾声的时候出生了，面对着躺在怀里对这纷繁世界毫无 认知的女儿，我在想等女儿也长大为人母后，我们这一辈人也成为祖父母后我们的 家庭伦理道德又会变迁成什么样子，到时我们中国几千年的传统伦理道德还会不会 继续影响着我们的思想行为。我们这一辈人虽不像祖父母那辈人完全成长在传统家 庭伦理道德之下，但却深受着祖父母这辈人思想观念的影响，思想行为中仍有传统 家庭伦理道德的影子。而当我们这辈人为人祖父母的时候，我们的子孙后辈的家庭 伦理道德观念中还能否看到中国传统伦理道德的影子呢? 中国几千年的传统伦理 道德中值得永世传承的精华该如何传承下去? 我想我也会想我的爷爷奶奶一样向 7 福建师范大学硕士学位论文 我的子孙后辈，像讲故事一样讲述我们早期的家庭生活，我爷爷奶奶那辈人的家庭 生活，也让我的子孙后辈认识到过去的家庭生活，过去的家庭伦理道德，也像我的 祖父一样告诫他们，。不管你们这些后人以后会怎样，但是一定要记住你们是前辈 人传下来的。一是的啊l 不管这个社会怎么变，不管家庭伦理道德如何的变迁，但 是老祖宗留给我们的传统家庭伦理道德中的精华是不能忘却的，也是改变不了的， 还需要我们一辈一辈的传承下去l 六、研究的缘由 在这次研究中，我把我的祖父母作为主要的研究对象，原因有以下几点：第一， 选择我比较熟悉的老人做个案研究，就免除了沟通上和理解上的困难；第二，我的 祖父已年逾8 0 ，祖母也快8 0 了，两人都出生在中国现代化进程开始的初期，经历 了所有我需要研究的年代，能找到这样双双健在的老年夫妻作为研究对象在现在的 社会里已属不易；第三：我的祖父母像所有普通的乡村人一样，一辈子都生活在那 个生他们养他们的村庄里，见证了村庄近百年来所有的人事变迁；第四：像“姜还 是老的辣；老马识途，人老识理；年高可以带来智慧与经历( 英国) 。 等等国内外 赞美老人的格言，从侧面说明了老人的一生经历就是一笔巨大的文化财产，研究老 人就是对文化财富的挖掘；第五：研究老人就是关爱老人，通过对老年人家庭生活 的展现，揭示蕴藏在老年人生活中的道德精神，从而唤起当今社会对老年入的关注 和尊重。 其次，我的家乡情结，我出生于湖南南部的一个小山村，在那里度过了人生最 快乐的童年，尽管后来因为求学缘故离开了家乡，但是对于这片生我养我的土地， 对于那些常唤我小名的邻里乡亲们，尤其是对于不愿搬出小山村仍生活在这里的爷 爷奶奶，我一直都怀着深深的挂念。因此每年的寒暑假我总会婉谢爸妈在远方城市 的邀请，回到这个熟悉的小山村。每次回家都会发现家乡和以前不太一样了，村里 的老人越来越少了，身边陌生的叫不出名的孩子多了，小时候常爬的小坡不见了， 土砖房好像在一夜之间全成了洋房，家乡的人事变迁让我感至i 惊喜也让我叹息。我 一直在思索着我应该为这个小山村做些什么或留下些什么? 于是小山村就自然的 成了我关注的对象。 当然我把家乡作为研究的对象并不只是出于对家乡的深深眷恋之情，研一时读 引言 到我的导师毕世响教授的 乡村生活的道德文化智慧，毕教授以其家乡作为博士 论文的研究对象，以人类学的田野研究法不断发现蕴藏在乡村日常生活中的道德文 化智慧，毕教授的这种对乡村生活的“发现一精神和夹叙夹议的写作方法，让我深 受触动，坚定了我对家乡研究的决心。 再次，中国近现代研究乡村社会的作品并不多，其中费孝通先生的江村经济， 禄村农田和内地农村是最早的系统研究中国农村的典范，毕世响教授的乡 村道德文化智慧堪称为研究中国乡村伦理社会的蓝本；黄滨的近代中国乡村社 会的家庭伦理生活和杨春娟的 ，北京t教育科学出版社2 0 0 1 ，1 2 9 福建师范大学硕士学位论文 研究作为本研究的研究方法，是出于研究对象的特殊性，本研究以我最熟悉的人一 我的爷爷奶奶作为研究个案。如果采用别的研究方法就难以收集到真实而有效的研 究资料，而采用质的研究方法，通过长期的以参与观察者身份深入到被研究者的实 际生活中，在自然的环境持续地观察，访谈研究对象，细致分析和总结收集的研究 资料，这样得来的研究结果更加可靠，更具有实际意义。另一方面，选择质的研究 方法考虑到研究问题的需要。本文研究人一生的伦理道德思想及其变迁的轨迹，采 用质的研究，研究者在自然情景下对研究对象的生活世界以及社会组织的日常运作 进行研究，并对被研究者的生活故事和意义建构作出“解释性理解”，运用归纳法 分析和总结资料，形成理论，从经历某些现象的角度对研究对象生活中展示出的现 象进行细致的描述，在描述和归纳总结的过程中不断提出观点，最终得出结论，这 种研究方法无疑正适用于本文的研究问题。更主要的是在于质的研究能挖掘出第一 手的“私人叙事一资料。“私人叙事是对历史叙事和记忆的一种必不可少的补充， 修复，矫正和保存，是努力记忆对迅速遗忘的顽强抗争。一论文的撰写采用质的研 究中最常用的“描述性问题一和材解释性问题 ，因为这两类问题可以对生活的本 相和意义进行探究。 本研究主要是对两位老人这个研究个案进行具体的观察和分析，客观真实的描 述两位老人日常生活中所表现出的关于伦理道德的方方面面。资料的收集采用的方 法有访谈，观察，口述史和叙事分析等，访谈中我用录音记录下访谈的内容，用日 记的方式记录所观察的现象。我相信我的研究是真实的，一方面我研究对象是客观 存在的，这是不容置疑的；另一方面，是我所收集到的资料的真实性，由于考虑到 我和被研究者的特殊关系，每一次访谈时我尽量做到“局外人”的客观和冷静，访 谈前我会知会被访谈者我们这是在做研究，我会把你们说的一切写入我的研究论 文，会有很多人看到的，被研究者对我的研究也很感兴趣，每次被访谈时准备开口 说话时都会清清嗓子，对于我不明白的地方就会不厌其烦的耐心给我解释，我的研 究对象一个已接近9 0 的高龄，另一被研究者也将近8 0 ，对于他们一生中所发生的 点滴，不管是关乎自己还是别人的，都看得很坦然，对于以前一些比较敏感的政治 问题现在也能坦然的说出来，从某种程度上，对他们来说我的这一研究给他们提供 了重温过去点滴的热情。和被研究者二十余年的共同生活经历，使我能很容易的理 。雷颐：r 私人叙事一和。宏大叙事飞读书( j ) ，1 9 9 7 6 l o 引言 解和阐释被研究者的话语和思想，也更能接近真实的客观存在，当然，这种真实是 相对的真实，是需要拷问的，一方面，被研究者年事已高，对于过去所发生事情的 回忆未必完全真实：另一方面，由于我和被研究者的特殊关系，要想完全成为局外 人是有一定的困难的，描述的过程中难免带有某些个人主观色彩。当然对于这些可 能出现的状况，我还访谈了被研究者多年的老朋友，力求从旁人的眼中和口中佐证 被研究者所叙述资料的真实性，尽量做到真实，客观。 我用质的研究方法对被研究者断断续续的进行了为期3 个多月的观察与访谈， 这三个月可分为两个阶段，第一个阶段是2 0 1 0 年的寒假，我回到了家乡开始了最 初的研究，我以道家常的方式访谈被研究者过去生活的状况以及他们的对过去生活 中一些主要事件的看法，与被研究者共同体验生活的同时回忆过去生活的点滴，开 始零星的记载一些我们生活中的片段，后来回到学校就开始整理收集的这些资料， 思索隐藏于这些零碎的生活片段中的道德因素；第二阶段是2 0 1 0 年的暑假，这个 阶段我开始针对具体的问题深度访谈被研究者，我用录音笔记录下了所访谈的内 容，边访谈边观察被研究者的日常生活点滴，同时还访谈了被研究者几十年来最好 的朋友，对照被研究者及其友人述说的资料，佐证资料的真实性，并将资料归类整 理。暑假过后回到学校开始进行论文的撰写。 本课题这种把理论与实际相结合的研究，使得本文的研究具有以下两个方面的 重要意义： 翠 第一：理论上，通过对