（美术学专业论文）论中国传统民间年画的创作主题和主题形象.pdf

， j ： i i ii ii ll li llill lllii ：学位论文原创性声明 y 1 815 9 6 8 本人所提交的学位论文论中国传统民间年画的创作主题和主题形 象，是在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已 经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研 究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名，) ：别吨饥指导教师确认( 签名) 韶绎 沙7 d 年? 月砀日fd 年f 月7 日 。 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构 送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 论文作者( 签名1 ) ：a 1 吼指导教师( 签名) ：笨芸肇 卅口年月“日、加户年，叼日 、 i i - 彳、i 一 i 、 、 摘要 年画是较为古老的一门传统民间艺术，也是我国传统绘画中的一种特殊形 式，他与传统意义上的中国画有着千丝万缕联系并以十分独特的形式内容独立于 世。它有一套属于自己的认知思维方式和造型解释方式，站在特殊文化圈之外， 很难完全理解接受他所表达的信息，完全把握民间艺术的真实内容在其意象中 来自文化理念的成分特别深厚，民间年画艺术的内在意指，创作方式等都具有很 强的的历史延续性。它的学习和传播，多是口传心授，耳濡目染的方式进行的， 在这漫长的过程中，无论是题材和创作形式都形成了陈陈相因的历史积淀。作为 一种观念造型的艺术，象征的，意象的艺术，它直接从中国文化的传统艺术精神， 价值理念及基本表现方式出发，主体部分是也是写意而不是写实的，是写心的而 不是写物的。 民间年画创作主题离不开孕育创造这些主题的历史传统，民族精神和世俗生 活。当民族精神，历史传统和常民文化以及世俗生活有机结合在一起，形成一种 常民意识，形成特定的习俗，这些观念就会形成作为民间艺术创作的基本主题范 围。民间年画艺术本身也是一种民，民俗是民间艺术得以创作和欣赏的文化源 泉。年画中体现的常民大众的道德，信仰，生命意识，幸福观等思想内容，其实 都是围绕者民俗的形式来展开的。它就象一座丰富的艺术宝库，或是一部世俗生 活的百科全书。人们的衣食住行，生老病死，世间百态，生活习俗，宗教神话， 道德伦理，乃至天文地理无所不有。所以民间年画对于研究中国民俗风情，及普 通百姓的审美心理，是很有价值的资料。 民间年画艺术高度重视道德教化。道德观作为社会关系，人际交往的行为规 范，在艺术作品中得到充分体现。中国传统文化中，道德规范，伦理教化一直是 主要思想内容，伦理用世被从古至今贯彻在艺术创作之中。民间年画是世俗的艺 术，是乐生的艺术，是高扬生命哲学的艺术，在民间年画中以祈福祈祥为目的的 “福，禄，寿，喜，等题材，期盼多子多孙，子孙延续的题材成为体现常民大众 幸福观，生命观的重要内容。它表达的是广大劳动人民对幸福生活的积极向往与 追求，年画的表现形式可以说是对他们艰苦现实生活的精神补偿。其中许多题材 i i i 内容是以比较含蓄的谐音的表现手法组成具有寓意的象征性的主题形象，这正是 我国民间年画艺术的一个重要特色。 年画艺术形象的创造，与其说是对客观事物的描写不如说是对其内在意义的 熟悉与发挥，与其说是创作主体依据个人的观察与构想而做的独创，不如说是对 前人造成的艺术符号的临摹和运用。民间艺术由于这种观念性和象征性的特点， 也就使得其艺术形象主要不是对客观事物的提炼，不是“形象”而是“形意。年 画主题形象的塑造，既强调民间艺术中的文化内涵，又不否定它们外在的美学价 值，在创造形象时，形象的外在形式美感和内在的意蕴美感是要被同时考虑的。 在色彩处理上，民间艺术的创作者们经常运用色彩的冷暖，进退，明暗，软硬， 等元素，追求一种内在意蕴与外观色彩双重的和谐效果。传统民间年画的形象是 呈现在艺术作品中的感性的，概括的有形式美感的生活图像，是对现实的选择， 提炼，加工和升华。艺术形象的典型性，象征性，使它具有深刻的思想内容。 关键词：年画创作主题主题形象象征性 i v a b s t r a c t n e wy e a ri sam o r ea n c i e n tt r a d i t i o no ff o i ka r ta n dt r a d i t i o n a ip a i n t i n g o fas p e c i a if o r m h i st r a d i t i o n a lc h i n e s ep a i n t i n g sa r ei n e x t r i c a b l yl i n k e da n di n av e r yu n i q u ef o r mo fc o n t e n t - i n d e p e n d e n tw o r l d i th a sak n o w l e d g eo ft h e i r o w nw a yo ft h i n k i n ga n dm o d e l i n gi n t e r p r e t a t i o n ，s t a n d i n go u t s i d eo ft h e s p e c i a ic u l t u r a ic i r c l e s i ti sd i 仟i c u l tt oa c c e p tt h a th ef u l l yu n d e r s t o o dt h e e x p r e s s i o no fi n f o r m a t i o n f u l l yg r a s pt h er e a ic o n t e n to ff o i ka r t i nj t si m a g ei n t h ec o m p o s i t i o no fp a r t i c u l a rc u l t u r a i d e a sf r o mt h ed e e p i n n e rm e a n i n go f f o i ka r tp a i n t i n g s 。c r e a t i v ew a ya n ds oh a sas t r o n gh i s t o r i c a ic o n t i n u i t y i t s i e a r n i n ga n dc o m m u n i c a t i o n 。m o s t l ym o u t ha n dh e a r t 。m o n a s t e r i e sw a y , i nt h i s i o n gp r o c e s s b o t hf o r m so fs u b j e c tm a t t e ra n dw r i t i n go fh i s t o r yh a sf o r m e d t h er o u t i n i z a t i o n t h ea r to fm o d e l i n ga sac o n c e p t 。as y m b o l 。j m a g e r y , d i r e c t l y f r o mt h es p i r i to ft h et r a d i t i o n a ia r t so fc h i n e s ec u l t u r e v a l u e sa n db a s i c e x p r e s s i o n so fd e p a r t u r e t h em a i np a r ti sa l s oi m p r e s s i o n i s t i cr a t h e rt h a n r e a l i s t i c j st ow r i t et h eh e a r ti n s t e a do fw r i t i n go b j e c t s n u r t u r ec r e a t i v en e wy e a r , t h et h e m ei si n s e p a r a b l ef r o mc i v i ls o c i e t yt o c r e a t et h e s et h e m e sh i s t o r i c a it r a d i t i o n s n a t i o n a is p i r i t u a ia n ds e c u l a ri i r e w h e nt h en a t i o n a is p i r i t h i s t o r y , c u l t u r ea n dt r a d i t i o na n ds e c u l a ri i f eo f o r d i n a r yp e o p l ec o m b i n et o g e t h e rt of o r mas e n s eo fo r d i n a r yp e o p l e 。t h e f o r m a t i o no fs p e c i f i cp r a c t i c e s 。t h e s ec o n c e p t sa saf o i ka r tw i l lf o r r nt h eb a s i c s u b j e c ta r e a s f o l ka r ti t s e l fi sap u b l i cn e wy e a r , f o i ki st h ec r e a t i o na n d a p p r e c i a t i o no ff o l ka r tt ot h ec u l t u r a is o u r c e p a i n t i n g so f t e nr e f l e c t e di nt h e p u b l i cm o r a l i t y , f a i t h ，i i f ec o n s c i o u s n e s st h ec o n c e p to fh a p p i n e s sa n do t h e r i d e o l o g i c a ic o n t e n t 。i nf a c t 。r e v o l v e da r o u n dt h ef o r n lo ff o i kw h os t a r t e d i tj s l i k ear i c ht r e a s u r eh o u s eo fa r t o ras e c u l a rl i f ee n c y c l o p e d i a p e o p l e sd a i l y i i f e ，j i l n e s sa n dd e a t h 。w o r l d l yp h e n o m e n a 。i i f e 。c u s t o m s 。r e l i g i o u sm y t h s 。 e t h i c a l 。a n de v e na s t r o n o m y , g e o g r a p h y , n o t h i n gi st h e r e t h e r e f o r e ，t h es t u d y o fc h i n e s ef o i kc u s t o m sf o rt h en e wy e a r , a n da e s t h e t i cp s y c h o l o g yo f o r d i n a r yp e o p l ei sv e r yv a l u a b l ei n f o r m a t i o n f o l ka r tp a i n t i n g sa t t a c h e dg r e a ti m p o r t a n c et om o r a ie d u c a t i o n e t h i c s a ss o c i a ir e l a t i o n s 。n o r m so fi n t e r p e r s o n a ie x c h a n g e s 。i nw o r k so fa r ta r ef u l l y r e f l e c t e d t r a d i t i o n a ic h i n e s ec u l t u r e 。e t h i c s ，e t h i c sh a sb e e nam a j o r i d e o l o g i c a ic o n t e n to fe n l i g h t e n m e n t 。e t h i c s 。a n c i e n tt om o d e mt i m e sw i t ht h e i m p l e m e n t a t i o no ft h ew o r l di sa m o n gt h ea r t n e wy e a ri sas e c u l a rf o i ka r ti s t h ea r to fm u s i cs t u d e n t s ，i sh i g h l i g h tt h et h e m eo fi i f ea n dp h i l o s o p h yo fa r t 。 f o i kp a i n t i n g si no r d e rt op r a yf o rt h ep u r p o s eo fc h e u n gc h i ”f u ，l u ，s h o u j o y , a n do t h e rt o p i c s 。i o o kf o n n a r dt om a n ys o n sa n dg r a n d s 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t yw i t ht h ep l a y , n o ts om u c hb a s e do np e r s o n a lo b s e r v a t i o no ft h em a i nc r e a t i v ea n do r i g i n a l l d e a sa n dd o a st h a ti st h er e s u l to fp r e v i o u sa r to fc o p y i n ga n du s eo fs y m b o l s b e c a u s et h i sc o n c e p to ff o i ka r ta n ds y m b o l i cf e a t u r e s 。i tm a k e si t sa r t i s t i c i m a g ei sn o tp r i m a r i l yt h ee x t r a c t i o no fo b j e c t i v et h i n g s 。n o t ”i m a g e ”b u t ”f o n t i m e a n i n g ”i m a g eo fn e wy e a rt h e m e 。w ep l a c ee m p h a s i so nf o i ka r ti nt h e c u l t u r e 。n o td e n y i n gt h ea e s t h e t i cv a l u eo ft h e i ro u t s i d e ，i nt h ec r e a t i o no ft h e i m a g e t h ei m a g eo ft h ee x t e m a if o r mo fa e s t h e t i cb e a u t ya n di n n e rm e a n i n gi s t ob es i m u l t a n e o u s l yc o n s i d e r e d i nc o l o rp r o c e s s i n g 。t h ec r e a t o f so ff o i ka r t o f t e nu s ew a r ma n dc o l dc o l o r s 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值，它的前途命运，仍有很多人投入极大的兴趣与关注。千百年来，无数民间艺 人们苦心营构创作出了不计其数的年画作品，在我们欣赏之余总想领悟到它的内 蕴和真趣。年画是较为古老的一门传统民间艺术，为其古老，它记录着民族的历 史风采，为其传统，它维护着本民族的文化精神。作为常民大众的艺术，它受到 上层主流文化，和外来文化的冲击相对较小，尽可能多的保留了民间艺术特有的 稚拙与真实。对于远离历史过去，远离乡野山村，淹没在城市喧嚣的当代都市人 群来说，那种扑面而来的古老而质朴又不乏章趣的气息，无疑具有强大的感染力。 深入其中真正面对这门古老艺术却会发现要想弄懂它并不容易。它就象一座丰富 的艺术宝库，或是一部世俗生活的百科全书。人们的衣食住行，生老病死，世间 百态，各种习俗，宗教神话，道德伦理，乃至天文地理无所不有。举个例子，有 学者曾对“麒麟送子 这一年画常见题材形象做过细致研究，发现这一题材和形 象的形成历时已有两千多年，杂揉儒、释、道思想于一体，经过八九种变体才最 终形成了我们今天还能见到的深富传统意味的麒麟送子形象。象这种典型的艺术 主题和形象在民间艺术中成百上千，由此可见其文化蕴含之丰富。它在表现方式 上，最大的特点就是普遍的象征性，它的创作者们，由于他们的心理特点，思维 及信仰特点、文化局限等因素，使这一艺术形式有时显得复杂而晦涩，真正解读 清楚，需要很下一番功夫。文化是艺术的根干，艺术是文化的花朵，艺术也是一 种特殊的文化，民间艺术则是特殊文化中的特殊，而作为民间美术中的年画，则 是特殊文化家族中的一个个别文化现象，我们探寻民间年画艺术中的主题意旨， 形象含义，要结合乡土社会给民间艺术提供的历史背景，思维方式，审美情趣， 基本素材等等文化因素，才有可能看清它的文化艺术品格。 刻板印画的历史创始于8 世纪的唐代，为人熟知的金刚经就是这个时代 的作品，民间木版年画也正是随着宗教版画艺术的发展而发展起来的。据记载， 到了北宋时期，开封每到“近岁节，市井皆印卖门神，钟馗，桃板 ，这一 段文献记载，。证明民间木版年画业已经形成了。到南宋时期，木版年画水平又有 很大发展，可以印制与人身相等的高大门神了，而北方的金朝，刻板业也很发达， 今天仍完好保存有那时的四幅木版年画。以我所能见到的两幅资料为例，一副是 四美图又叫随朝窈窕呈倾国之芳容，人物造型雍容华丽，衣服锦绣高贵， 背景绘有雕栏湖石花木，衣纹线条精美，象高古游丝描法。另一幅义勇武安王 位画关羽头扎软巾，身穿战袍，盘膝坐在床上，旁有金甲武士持刀护卫于前后。 关公形象威严肃穆。两图堪称早期木版年画精品，充分显现当时刻印水平之高超， 人物造型之成熟。 鳓 四美图义勇武安王位 元朝一代，民间年画发展可能受到当时政治经济等社会条件影响，不够繁荣， 可考相关资料很少。明代版画艺术特别是插图版画随着戏曲，小说等通俗文学兴 盛出现了一个黄金时代。民间年画的生产与需求逐渐增多从而得到很大发展。在 明代遗留下实物资料中，有久久消寒图皇明一统图 一团和气图南极 星辉图寿星图八仙庆寿图十王图等，这些资料皆孤本一张，不可再 得，极其珍贵。从中大略可知当时流行的年画题材。有关年画艺术的文献资料中， 万历进士茅维写过一部闹门神的剧本，内容大意是：农历除夕晚上，人们按 传统习惯请新门神上门，老门神退位，可是老门神却占着位子不愿意走，新门神 2 无法上任，于是新老门神争闹起来，这时，灶王、钟馗、和合二仙都下来劝说老 门神，但固执的老门神自以为功高，赖着不走，最后玉帝大怒，把老门神发配边 远的地方沙门岛。此剧讥讽当时官场恶习，至今仍有借鉴意义。明代有较多数量 年画存世，并出现大量体现祥瑞题材的内容和形象，如：寿星、钟馗、灶王、和 合二仙、财神、门神等形象。画法和形式上也有了较大发展，多为重彩工笔，逐 渐脱离道释人物画的风格。清朝的统治者为了巩固封建统治，逐步恢复生产，安 定民生，提倡敬天地，重人伦，睦邻里，安居乐业，民心九乱思安，开始重建家 园，年画的生产大大提高并逐步使清朝的年画艺术发展达到了繁盛，这点可以从 现今存世的苏州桃花坞，天津杨柳青等地作坊刻印的大量年画作品得到证明。当 时随着社会生活逐渐稳定，经济逐渐恢复，特别是康乾时期，随着戏曲小说，民 间唱本流行，扩大了木版年画的创作题材，刻印了大量以舞台戏曲或历史小说为 内容的作品，同时又有大量反映传统伦理道德题材的作品出现。这一时期苏州桃 花坞，天津杨柳青年画作坊里刻印了大量戏曲或历史小说为主要内容的作品。有 的还将唱词刻在画上，如杨柳清年画时兴十二月斗花鼓就刻着：“贾宝玉会 美人，六月里都花鼓，荷花水上开，怡红院盼想那潇湘妃子，林黛玉恨袭人泪满 香腮 这类题材的年画，可使观者一边看一边顺口唱出来，形式别开生面。后 来还有象西湖十景逛花船等等一批这一类型的大幅年画 “ 飘 ，t + 晒 剩 ，鑫“ 时兴十二月斗花鼓西湖十景逛花船 当时有叫李光庭的人，著乡言解颐一书，其中“新年十事 一章中说： “扫舍之后，便贴年画 为这种民间艺术形式取了个名字“年画 ，书中还 对以前的年画的内容及价值做了评价。到了晚清时期，清政府日益腐败腐败，这 一时期的年画，具体形象的反映了当时的社会现实。形成晚清时期年画艺术的特 色。当时杨柳青印制了一批反映社会重大题材和讽刺清政府无能的作品。在民间 3 年画的创作内容里，可以体会到如南齐谢赫所说的：“图画者，莫不名劝戒，著 升沉，千载寂寥，披图可见”的含义。比如当时就有- - n 庄家老做知县官话不 通的作品，图中借一不识字的庄稼人，因花钱买了一个县官去见上级知府，当 知府问其政事，庄家老却一无所知，闹成所答非所问的笑话，而县衙仪仗牌上写 着“羊肉县，酱豆府，大米州”字样，对执政者进行了辛辣讽刺。另一幅北京 炮打西什库描绘第二次鸦片战争以后，义和团起义，后来提出“扶清灭洋口 号进入北京，焚烧西什库教堂而引来八国联军洗劫北京城，图中描绘清兵逼持刀 的义和团打前锋的场景。此外还有一些教人发愤图强，抵御外辱的年画，很受欢 迎，如自强传学堂画一新式学堂，男女学生在作体操，图上有长篇释文“男 学堂，女学堂，北京风气大开，国民一统改良另有一些反映新生事物的年画 出现比如介绍西方铁路，汽车轮船，铁桥马路，新式楼房建筑等题材的作品。天 津河北新浮桥向大家介绍了新式的钢铁架桥，桥上的电灯，过往的四轮马车， 自行车，人力车，等新生事物。天津马路图描绘有维新思想的女子不避男人 观看骑自行车玩耍的场景。 北京炮打西什库自强传学堂 i ：天津河北新浮桥 庄家老做知县官话不通 回顾晚清年画艺术发展，从题材内容上打破了以往祈福纳祥，历史戏曲等传 4 统题材范围，加入了一些反映当时实事，政治军事的内容，反映出了当时的时代 风貌。而民国以后的传统意义上的年画年成逐渐成衰落的趋势，在此暂不多叙了。 以上简述了一下我国传统民间年画的发展概况，下面我将尝试从民间年画的创作 主题及主题形象上作一下具体阐述分析。 民间年画的创作主题 民间年画作品无以计数，现存作品据有人考证约存有两力多件，题材内容 两千种之多，虽然许多作品主题及造型一致或雷同，不是有多少作品就有多少主 题，但是古往今来的各类作品主题仍然不胜枚举，如何阐明这个问题，首先要深 入到我们的传统文化结构中去探寻一下。 中国传统文化是一种具有很强的象征性特点的文化，这一点从我国象形文字 的创造特点中能得到明确的解答。古代画论画源中说：“仓颉造书，史阜制 画，书与画，非异道也，其初一致也 。我国的易经八卦的创造，也能充分体现 这种独特的象征性思维方式。周易系辞中说：“古者包栖氏之王天下，仰则 观象于天，附则视法与地，观鸟兽之文，于地之宜，近取诸身，远取诸物，始作 八卦，以通神明之德，以累万物之情”。由此而来的中国哲学，文学艺术无不具 有深刻的象征性烙印。 我国传统写意画是特定意义上的象征艺术，但民问的象征艺术却与之有很大 不同，在艺术修养方面，民间艺术的作者，没有受过多少专f - j i ) l l 练，更难有专门 从事艺术创作的各种条件，他们的创作，虽然也有某种家传和师承，有各自画决 和图式，但总的说，技法水平多不能达到准确写真的程度，所以艺术形象塑造， 往往与自然原型偏离较大，显得有些变形与走样，而越是受到这类技法限制，人 们越是往寓意，传情的象征方式着力经营，越去熟悉琢磨那些表情达意的符号， 象形系统。也越来越使民间艺术偏离自然原形，而自称一套独特的象征语言体系。 它创作的根据是在一定的思想观念而不仅仅是形象的原型和本身，一定意义上 说，它是给人读的艺术而不仅是供人看的艺术，是观念的艺术。 民间年画创作主题虽然千姿百态，但总脱离不了孕育创造这些主题的历史传 统和常民文化及民族精神和世俗生活，当民族精神，历史传统和常民文化和世俗 生活有机结合在一起，形成一种常民意识，形成特定的习俗，这些观念就会形成 作为民间艺术创作的基本主题范围。我们就从老百姓的世俗生活中及民俗文化中 所体现的对于“生命”、“幸福”、“道德”、“信仰”等方面的认识作切入点来阐述。 1生命意识的体现 生命观是艺术创作中最自然，最原始的命题，人类自身从何而来，是一个天 一样大的问题，从古至今一直困扰着人类，人们无法用自己的智慧，知识去圆满 的解答这个问题，于是凭借万能的想象猜测，创造出了种种神话和传说，并用造 型方式把传说形象表达出来。那么有关生命的主题就成为一切艺术创作的根本主 题，我国的传统民间年画自然不在其外。 从关于传说中华人类始祖伏羲，女娲之降生及化育万民的古老传说来看，其 中蕴含的生殖崇拜，祖先崇拜，与生命崇拜是糅杂在一起的。在民间年画罩，对 这类传说及民俗观念进行了部分的表达。山海经中记载“雷泽中有雷神，龙 身而人头，鼓其腹则雷 太平御览记载“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲”， 伏羲就是龙身人头这样一个雷神之子形象，闻一多先生在伏羲考一文中出示 了大量文物图像，其中伏羲女娲下身两尾相交，上身两人分别手持规矩的石室画 像，不仅示意天地阴阳男女交合，还示意教化万民。长沙马王堆出土的双龙相交 帛画和河南出土的羲和捧月，女娲捧壁画像也都表达了相同或类似的内容。当人 们用交尾，交龙的形象方式表达人类繁衍时，人们对自身生殖生命的艺术表达已 经成了一种象征式的表达了。有了这种象征式的思考，“近取诸身，远取诸物” 天人一理的古老易经阴阳思想，很自然把生命生殖崇拜主题联引到类似诸物上。 于是有了葫芦、鱼、石榴、老鼠偷瓜、老鼠吃白菜等等一系列相关主题来源。葫 芦多子又藤蔓绵延，生存和繁衍能力很强，自然成为人们期盼多子多福的象征物。 先民对鱼的艺术描写很早就出现了，仰韶文化中彩陶鱼文盆，人鱼图盆是大家都 熟知的，鱼类在人类的发展中被赋予了具有丰产的神性，在艺术上扮演了丰产的 象征，同时更是生殖崇拜的象征，当鱼与莲花等植物联系在一起时，又有了更为 引申的意义，于是出现了年画中常见的鲤鱼闹莲，莲鲤生子，连生贵子等一类的 题材。它们是对六朝以来早就流传在民间的民谣采莲曲的艺术写照“江南可 采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间 内在的东西，是表达男欢女爱时对多子的 向往。明清时期以来，利用事物的谐音组成吉语成为习俗，于是利用鱼的谐音， 在年画中除了表现对人口生殖的祝福，更多的趋向对作物，物产丰足的祈求。进 6 而创造出迎祥纳福的吉祥图像。于是，“连年有余 “吉庆有余 “鲤鱼跳龙门? 等题材在年画中频频出现。年画艺术中，表现生殖和生命崇拜的形式造型还有很 多种类，有一种比较隐晦的方式，比如“老鼠偷瓜 “老鼠吃白菜 的题材，之 所以以此为题，用意不可谓不深。除了一般人们所讲的老鼠属“子”，“子鼠 的 意象是多子的意味这层象征外，恐怕还有更重要的内容。在许多有关葫芦生人的 故事里，将人之由葫芦生出，部分归功于老鼠将葫芦咬破，打洞。于是，老鼠又 成为阳物的象征，在一些乡俗习语中，人们把初夜行为称为“破瓜 把男女欢和 称为“打洞”，因此，老鼠被引进生命崇拜的题材，进而演变成表现丰收的形象。 其它一些题材如“榴开百子”枣( 早) 生贵子 等一些生命崇拜题材，则是利 用谐音和有寓意的形象的双向结合衍生出来。我们来看红梅多子，五谷丰收 这幅画，画中一个头扎双髻的章子，左手高举折枝红梅，红梅老干生枝开花，在 民间年画中寓意子孙不绝，家族昌盛的喜庆之意。绿竹生笋，红梅结子，笋与孙 同音，红梅开花象征多子。旁边这幅麒麟贵子图也是表达企盼子孙富贵的作 品。 麒麟贵子红梅多子，五谷丰收 民间艺术是世俗的艺术，是乐生的艺术，是高扬生命哲学的艺术，年画更是 如此。它对动植物和人类自身的生命现象，都倾注极大热情，认为一切都是生生 不息美妙无比的，四季交替，人生轮回，在阴阳两界转换。人们崇拜生命现象， 崇拜创造生命的力量，人们用阴阳交合来解释各种生命现象，于是在民间作品中 不断出现用象征阴阳的事物制造作品的主题。除了上述几个典型例子之外，还有 大量表现生命崇拜的创作主题。从龙风呈祥、鸾风和鸣、蝶恋花、猫卧莲、鱼戏 7 莲到鸟衔鱼、双龙会、龙戏珠、狮子滚绣球、老虎吃南瓜无_ 不以阴阳观念来表 达生命现象。如果没有阴阳观念来把这些原本风马牛不相及物类联系在一起，就 永远产生不出具有如此鲜明的极具民族特色的民间美术作品来，可以说阴阳观念 也是是中国民间艺术创作的一个根本精神来源。 2幸福生活的追求 民间艺术总的说是乐生的，它表达的是广大劳动人民对幸福生活的积极向往 与追求，和对生命的赞颂一样，“幸福观”也是民间艺术创作中永恒的主题。民 间艺术作品的题材中我们很少发现表现悲哀，凄惨不幸等形象内容，给我们留下 的总是一派红红火火，热热闹闹，高高兴兴的场面，表现出来的乐观、幽默、热 情与善良给人以精神上的抚慰。常民阶层，在社会结构中处在弱势，在历史上常 处于困顿艰难之中，在寻求物质上，政治上的满足不能实现时，就更会从民间艺 术中找到精神上的慰藉。在民间年画中以祈福祈祥为目的的福、禄、寿、喜等题 材，成为体现常民大众幸福观题材中重要的内容。 其中有关“福”的方面包括很多，比如家庭祥和，生活富裕，事业发达，妻 荣子贵，买卖兴隆，国泰民安，风调雨顺等等都可以看做是“福”的内容。“福 见诸于年画艺术的题材和表现形式是极其丰富的，诸如“三阳开泰”、“五福同庆、 “太平有象 、“福添贵子 、“和合如意”、“竹报平安、“四季花鸟 、“连 年有余”、“福禄双全”、“福寿双全 等等主题。我们来看这幅四季花鸟屏 这幅组图的主题分别是“多福多寿 、“白头富贵 、“梅占花魁，冠上加官 ，桃 子比作多寿，绶带鸟是做官享福的象征；春天牡丹花开，白头翁栖上枝头，寓意 富贵白头；每幅图上有画有祥瑞寓意的扇子、书、桃子、荷花的图案，寓意十分 吉祥。 8 古语说：“人有命有禄，命主贫贱富贵，禄主兴废盛衰”，人们对象征财富地 位的“禄”的渴望，在年画作品中以多种巧妙方式表达出来。“恭喜发财”开业 大吉，财源茂盛，聚宝瓮，金银山，摇钱树，宝相花，财神爷，等等都是这类主 题。这类主题并非全是反映大众的利欲熏心，相反，正是平民阶层的生活困顿才 引发人们对财富的渴望与追求。民艺作品是对他们艰苦现实生活的精神补偿。这 幅万倍黄金的年画，图中画有两个仙章，手捧一个聚宝盆，上题“万倍黄金， 下面有一只巨大蝙蝠。构图均匀饱满。意味金银取之不尽。旁边这幅摇钱树 画一棵挂满铜钱的大树，树干上系一枚大钱上写天下太平，树下是一个聚宝盆， 左侧一位手持如意的财神，左下方是刘海，敞胸赤足，手提一串铜钱，钱串衔于 蟾蜍口中，蟾与钱同音，传说八仙中的吕洞宾曾帮助刘海制服变为蟾的敌人，吕 取下腰带，穿上铜钱，让刘海从井中把蟾诱出，蟾贪财被捉，刘海从此成为钱神， 与蟾形影不离，右上为寿星形象，右下一仙人在收铜钱。 9 万倍黄金摇钱树 长命百岁，长生不老一直是人类的追求目标，我国对此尤为看重，“人有寿， 而后能享诸福故“寿 为五福之首。旧时的民间，人们通常四十岁丌始做寿， 人们认为，劳碌一生，要有一个好的晚年，于是祈求健康长寿，多看几天世界， 多过几天好日子。人们一怕身体不好，有福不能享，二怕老来贫寒，身后凄凉， 三怕少年丧父，中年丧妻，老年丧子。人们常说，无病就是福，尤其是老人丧失 劳动力，得病遭人弃的缘故。因此人们把“寿作为非常重要的生活价值在民间 美术中加以强调，于是就出现了大量的有关寿的创作题材和形象。最常见的有： 福鹿，寿星，五福捧寿，麻姑献寿，鹤寿延年，松龄鹤寿，松鹤延年，白头富贵， 芝仙贺寿，松菊延年，福寿双全，酒醉八仙等主题。它们都生动表达了常民大众 祈寿延年的价值观念和生活理想。举例：仙芝祝寿图中画苍石古柏，远山云 水，仙童采来灵芝献给老人，寓意老人健康长寿。福山寿海此图画船上一老 人举目而望，上有一支蝙蝠，一童子划船，船上有寿桃。酒醉八仙八仙素来 有祝人长寿之意，醉八仙图也很常见，他们分别是李铁拐，钟离权，吕洞宾，曹 国舅，何仙姑，蓝采和，韩湘子。万寿无疆这是一幅以踩高跷，跳秧歌的形 式表现为帝王祝寿的年画。 l o 仙芝祝寿福山寿海 酒醉八仙万寿无疆 “喜”是人们生活幸福的重要指标，是指人们对生活满足的快乐心情和能带 来快乐心情的高兴事。“久早逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时 是我国流传最广的四大喜事。可以以这四种具体的事代表类似的多种情况，比如 在十分困难的时候碰上了使困难得以解决的机遇和条件，让人喜出望外；比如在 人际交往中偶然发生让人意想不到的喜事，感情上带来极大愉悦：比如久久为之 奋斗的目标实现了，。意味着人生际遇有重大改变而喜悦；比如婚姻美满家庭生活 喜事连连。这些事件在年画的艺术形式里，多以象征性的手法被巧妙的表现出来。 主要题材有：喜字，喜上眉梢，凤戏牡丹，马上封侯，青云得路，独占鳖头，鲤 鱼跳龙门，连中三元，平升三级，指日高升，五子登科，一品当朝，龙风呈祥等 等。我们来看这幅独占鳌头的年画，一个女子手托仙桃寓意长寿，下面的小 狮子代表官居太师，寓意儿童将来考试的第一，居官有财的美好愿望 综观以上有关福禄寿喜的各种创作主题，我们可以发现一个共同特点，既它 们都是以比较含蓄的多是谐音的表现手法组成具有寓意的象征性的主题形象，这 正是我国民间年画艺术的一个重要特色。 3 伦理道德的教化 民间艺术高度重视道德教化，道德观作为社会关系，人际交往的行为规范， 二 在艺术作品中得到充分体现。中国传统文化中，道德规范，伦理教化一直是主要 思想内容，伦理用世被从古至今贯彻在艺术创作之中。我国古代绘画特别强调鉴 戒贤愚，形成教化的作用。古文有日“图画天地，品会群生，杂物奇怪，山神海 灵，写载其状，托之丹青，千变万化，事各谬形。随色类象，曲得其情上纪开辟 下及三后，嫱妃乱主，忠臣孝子，烈士贞女，贤愚成败，靡不载叙。恶以戒世， 善以示后。”古画品录中有“图画者，莫不名劝戒，着升沉，千载寂寥，披图 可见”明确提出艺术的教化作用。唐张彦远在历代名画记中更强调绘画的教 化功能“成教化，助人伦，穷神变，测幽微甚至认为“图画者，有国之鸿宝， 理乱之纪纲”。中国民问社会长期处在封建政治经济结构中，对传统道德规范尤 为看重，三纲五常，三从四德，仁义礼智信，等等道德观念都对民间艺术产生过 深远影响，这些东西，虽然不构成常民道德的全部，但实际上已经为他们规定了 行为范式，如“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序 等人伦规范已经过 人们的道德实践完全渗透到民艺创作的思想中了。道德观在年画作品罩，多是通 过戏曲，小说，传说，故事罩的形象展示出来。此类题材不胜枚举，我们熟知的 岳飞传、三国演义、红楼梦、西游记、水浒传、薛家将、三侠五 义、呼家将、二十四孝等等各类包括经史子集、文学传说都能成为创作的 主题。这幅鞭打芦花的戏曲故事年画描述的是孔子的弟子闵子骞幼年丧母， 其父再娶继母虐待闵子骞，冬天以芦花絮棉衣，子骞为其父牵车寒战不已，其父 用鞭打他，衣服随破露出芦花，其父始知真情，怒逐其妻。子骞跪求说“母在一 子单，母去三子寒 父母大受感动，一家人和好