（中国古代文学专业论文）《论语》“利”论及其现代管理学价值.pdf

摘要 优秀传统文化的传承在于创新 在于在新的时代背景下给予新的解读 而这 样做的目的在于经世致用 本文着力于 论语 利 的研究的旨归也在于此 抱着 克己复礼 的理想 诞生于奴隶社会封建社会交替之际的 论语 认 为 当时时代管理理念需要的是 重义轻利 同样 社会主义利益观也重视 义 但是 市场经济理念好像与社会主义哲学观相对立 丛林法则 是它的核心观 念 建设社会主义市场经济下的管理价值观将何去何从 本文认为 应该坚持 义 利均衡 管理理念 重义是社会主义本质的体现 而重利是市场经济的发展动力 所在 义利并举 的实质是义利并重 但问题在于管理实际中有义利不能兼重 的决策时刻 如何取舍 本文认为 社会主义市场经济下的管理理念应该是 义 利均衡 义利均衡首先体现的是义利并重 更重要的在于管理实践中的动态性 就是说 管理过程中的义利不能并重状态 或者暂时的重利轻义或重义轻利都是 允许的 儒家的中庸思想和权变管理学派的权变观点是 义利均衡 的应有之义 同时 有必要指出的是 本文提出的 义利均衡 中的 义 的内涵是更加 广义上的义 不仅仅包括 论语 中的 义 的内涵 甚至还内在的包含仁 忠 诚 和等等范畴 在一定前提下 甚至等同于精神文明一词的内涵 关键词 利 论语 管理 义利均衡 a b s t r a c t 1 r t 峙s p r e a d i n go fe x c e l l e n tt r a d i t i o n a lc u l t u r el i e s i ni n n o v a t i o n l i e si nt h en e w r e a d i n gu n d e rt h en c wa g e sb a c k g r o u n d b u tt od ol i k e t h i sa l s ol i e si nt h ep r a c t i c a l p u r p o s e 1 1 l i st e x tp u t t e df o r t he f f o r ti nt h er e s e a r c h b e n e f i t o f a n a l e e t sa 1 s ol i e si n t h i s e m b r a c e dt h ei d e a lo f e a c hp e s o nc o n q u e r ss e l fa n dr e v i v e st h ee t i q u e t t eo f 刁痂 d y n a s t y a n a l e c t sw h i c hw a sb o mi naa l t e r n a t i v em o m e n tb e t w e e nt h es l a v e r y s o c i e t ya n dt h ef e u d a l i s t i cs o c i e t yt h i n kt h a tw h a tm a n a g e m e n tp r i n c i p l en o e d c dw a s h e a v yr i g h t e o n s n e s sl i g h tb e n e f i t a tt h a tt i m e e q u a l l y t h es o c i a l i s mb e n e f i t sv i e w a l s ov a l u e r i g h t e o u s n e s s b u l t h em a r k c t d i r e c t e de c o n o m yp r i n c i p l e s e mt o o p p o s i t et ot h es o c i a l i s tp m l o m p h yv i e w b u s hr o l e i si t sc o r ei d e a c o n s m l c t i n g t h em a n a g e m e n tv a l u eu n d e rt h es o c i a l i s tm a r k e t d i r e c t e de c o n o m ys h o m dh o wt od o t i l i sr e s e a r c ht h i n k st h a ts h o u l di n s i s to n r i g h t e o u s n e s sa n db e n e f i ta r eb a l a n c e d b e a t t a c h e dt or i g h t e o u s n 髓si st h es o c i a l i s ts u b s t a n c e b u tb ea t t a c h e dt ob e n e f i t si st h e d e v e l o p m e n tm o t i v a t i o no ft h em a r k e t d i r e c t e de c o n o m y s ol h ee s s e n p e so f l y i n g e q u a lk u e s so nr i g h t e o u s n e s sa n db e n e f i t i s b ea t t a c h e dt or i g h t e o u s n e s sa n db e n e f i t 6 6 9b u tt h ep r o b l e mi sl i e di nad e c i s i o n m a k i n gt i m ei nw h i c ht h er i g h t e o u s n e s sa n d b e n e f i t se o n l d n tb ea t t r a c t e da ts a m et i m e h o wt a k i n go rr e j e c t i l g t h i sr e s e a r c h t h i n k st h a tt h em a n a g e m e n tp r i n c i p l es h o u l db e r i g h t e o u s n e s sa n db e n e f i t 黜 b a l a n c e d u n d e rt h es o c i a l i s tm a r k e t d i r e c t e de c o n o m y r i g h t e o u s n e s sa n db e n e f i t a 托b a l 釉c d s t r e s so nr i g h t e o u s n e s sa n db e n e f i t sb o t hf i r s tb u tm o r ei m p o r t a n tl i e s i nad y n a m i cs t a t ei nm a n a g e m e n tp r a c t i c e t h a tt os a y t h er i g h t e o u s n e s so rb e n e f i t s i nt h em a n a g e m e n tp r o c e s sc a n tl a ye q u a l l ys t r e s so n o rt e m p o r a r yh e a v yb e n e f i t l i g h tr i g h t e o u s n e s so rh e a v yr i g h t e o u s n e s sl i g h tb e n e f i t sa r cb o t ha l l o w e d 1 1 l em e a n t h o u g h to fc o n f u c i a n i s ma n dt h ec o n t i n g e n c ym a n a g e m e n ts t a n d p o i n to ft h e c o n t i n g e n c ym a n a g e m e n t s c h o o la r ct h ec o n t e n to f t h er i g h t e o o s n e s sa n db e n e f i t sa r e b a l a n c e d w h a tn e c e s s a r i l yt op o i n to u ti nt h em e a n t i m ei st h a t t h ec o n t e n to f r i g h t e o u s n e s s i n r i g h t e o u s n e s sa n db e n e f i t sa r cb a l a n c e d i nt h i sr e s e a r c hi st h em o r eb r o a d e rs e n s e s n o to n l yi n c l u d et h ec o n t e n to f h i g h t e o u s n e s s o fa n a l e c t s b u te v e ni n c l u d et h e c o n t e n to fh u m a n e n e s s r o y a l t y t r u s t w o r t h i n e s s h a r m o n y a n ds oo n u n d e rc 删n p r e m i s e s i te v e ne q u a l st h ec o n t e n to fs p i r i t u a lc i v i l i z a t i o n k e y w o r d s b e n e f i t s a n a l e c t s m a n a g e m e n t r i g h t e o u s n e s sa n db e n e f i t sg r e b a l a n e e d 学位论文独创性声明 本人声明 所呈交的学位论文系本人在导师的指导下独立完成的研究成果 支中依法引用他人的成果 均已做出明确的标注或得到许可 论文内容未包含法 律意义上已属于他人的任何形式的研究成果 也不包含本人亦用于其它学位申请 的论文或成果 本人如违反上述声明 愿意承担由此引发的一切责任和后果 论文作者签名 6 月1 6 日 j 锈砷 学位论文知识产权权属声明 日期 炳 7 年 本人在导师的指导下所完成的学位论文及相关的职务作品 知识产权归属学 校 学校享有以任何方式发表 复制 公开阅览 借阅 以及申请专利等权捌 本人离校后发表或使用学位论文或与该论文直接相关的学术论文或成果时 署名 单位仍然为青岛大学 本学位论艾属于 计 羁计蝴儒1 舻肿 青岛大学硕士论文 引言 人们为之奋斗的一切 都周他们的利益有关 社会中每个人都有自己的利益目 标和价值追求 人类社会发展的历史实际上就是人们追求自身幸福和不断扩大个体自 由的历史过程 科技革命带来社会生产力的巨大发展 使人们不断突破特定历史阶段 中社会 自然界和人对自我的束缚和限制 使人们不断实现着从必然王国向自由王国 的跃进 在人类改造客观世界的过程中 由于历史的局限和主观认识的偏差 不当的 改造实践必然引起自然界对人类的惩罚和报复 于是 社会日益需要加强管理协调的 职能 现代社会管理所具有的复杂性 艰巨性日益影响人类生活的现实 使得无论是 物质利益 精神价值的创造 还是政治 经济和文化的利益实现 最终都体现为人的 价值的实现 人是一切价值实现的核心 社会发展是为了人 各项管理活动的终极目 的也是为了人 所以孔茨等人认为 人是管理中最为重要的因素 人力资源是最有价 值的 不论组织的性质如何 规模有多大 它的工作都是通过人来完成的 因此 组织所面临的最大 挑战是人力资源管理 2 企业战略规划及其政策的制定 新产品 新技术的研究与开发 计划的制订 组织 控制及市场营销等等 各项工作各个环节 都离不开入的行为 企业之间的竞争实际上是产品的竞争 但归根结底是人才的竞争 解放社会生产力是为了促进社会的进掳 而发展社会生产力的根本目的则是为了改善 民众的生活 管理活动若没有基于人的利益和需要的满足 管理者就不能实现任何管 理价值 因此 一切管理话动都必须关注人的合理需要和正当利益的满足 思想 一旦离开 利益 就一定会使自己出丑 3 若一味地空谈缥缈不定 难 以把握的未来社会 一味地对社会成员提出实现不了 不切实际的价值目标 而不给 人们现实的 符合一定生产力发展水平的合理正当利益 不给人们现实精神和物质需 要的满足 是不可能开发成员创造价值的热情和积极性 也不可能赢得民众对管理者 的信赖和支持 管理者必须把远大目标和现实目标有机结合 把成员的价值实现和组 织社会的价值目标有效结合 才可能实现一个社会 组织和个人价值实现有机结合的 最大化 才可能赢得共生共赢的局面 现代管理就是要创造如罗洛 梅所说的社会 我 们的社会和经济的理想是一个给身在其中的每个人提供实现自己 发展并运用自己的 潜在能力的最大机会 从而让每个人都作为一个有尊严的人而劳动的社会 因此 这 个完美的社会能给其人民以最大的自由 即实现人的更大价值的机会 其成员将是 完 1 马克思恩格斯拿集 第1 卷 蝴 北京 人民出版社 1 9 9 5 年 第1 8 7 页 r 2 美 约瑟失 m 昔蒂 海茵茨 韦聃奇 哈罗德 孔茨 管理学精要 砭洲篇 邮 丁慧平 孙先锦译 北 京 机械工业出版社 1 9 9 9 年1 月 第7 7 页 马克思恩格斯辛集 第2 卷 1 4 北京 人民h 版社 1 9 5 7 年 第1 0 3 页 f 美 罗洛 梅 人寻找自己 1 1 冯川 陈刚泽 贵阳 贵州人民出版社 1 9 9 1 年 第1 2 5 页 l 引言 全自由地发展和发挥他的全部才能和力量 的人 然而 自近代以来 占主导地位的西方重效果 利益的功利主义成为人们一切行为 及其评价的最主要准则 功利主义有它合理的内核 能够使管理充分发挥人的工具理 牲 并使理性演化为控制人性以获得利益的机制 因之也就形成了管理制度的理性化 管理方法的科学化 管理价值的功利化 但这种管理的不良后果也是显而易见的 道 德沦丧 损人利己 急功近利 缺乏远见 人们精神空虚 极易成为金钱和财富的奴 隶 人的价值得不到全面实现 人成了 经济人 或 单面人 在当代中国 受东方 传统文明浸润的企业家在越来越多地接受西方管理思想的同时 面对越来越多的生意 人通过损公肥私 坑蒙拐骗等不义手段逐步积累巨额财富现象 不得不使之在管理经 营过程中思考一些涉及到哲学和道德层面的问号 现代管理究竟应该采取什么样的认 识论和方法论 应该用什么样的管理道德标准 还要不要遵循中国传统文明中的先义 后利等等道德准则 而对这些问题的回答 不仅在管理实践中 而且在管理理论上都 有着重大的现实意义 黑格尔说 传统并不是一尊不动的石像 而是生命洋溢的 犹如一道洪流 创 新是当代中国发展的主要特征 创新的时代呼唤着创新的哲学精神 而管理哲学的创 新使命之一就是要关注并研究我国优秀传统文化的现代管理学价值及其实现问题 诚 如鲁迅所说 古人所刨的事业中 即含有后来的新兴阶级皆可择取的遗产 从孔予 的弟子子贡到明清的徽商和晋商以至近代的荣氏家族等等为代表的儒商 他们既深谙 儒家思想 又精通为商之道 经营上诚信为本 管理上大兴仁义之道 以义生利 在 商场中取得骄人的成就 与我国具有同样文化背景的以日本为代表的东亚国家 产生 了诸如涩泽荣一这样伟大的管理思想家 他提出的 论语 算盘 管理模式让职工 甘愿为企业奉献一辈子 可见 无论在古代中国 近现代的日本还是东南亚各国 儒家 管理思想指导下的管理模式令人推崇备至 让员工心诚口服 以至于欧美许多跨国公 司实际上是在那些儒商的控股之下 从实践中看 这种管理模式能够让入发挥最佳的效 能 其管理方法不在于制度的严厉与严密 而在于制度的人性化 能够让员工化被动 为主动地工作 这就是儒商人文管理的魅力 较之西方的严厉制度和金钱刺激更为行 之有效 可见 儒家思想在现代管理中表现出的实践上的应用价值和理论价值 对于重新 认识和发掘儒家思想具有时代意义和现实意义 1 马克思慝格斯仝集 第4 2 卷 叫 北京 人民出版社 1 9 7 9 年 第3 7 3 页 2 德 黑格尔 哲学史演讲录 第1 卷 蝴 贺蘑 i i 太庆等译 北京 三联书店 1 9 5 7 年 第8 页 鲁迅全集 i 北京 人民出版社 1 9 8 1 年 第3 6 5 页 2 青岛人学硕i 论文 第一章研究动因目的和动态 第一节研究的动因和目的 一 研究动因 利 与管理活动的辩证关系 1 利 是管理活动的内在要求 管理活动归根到底是由人的需要引发的 其发展也是由人的需要推动的 马 克思将人的自然属性所决定的人类需要 称之为人的第一需要 首先就需要吃 喝住穿以及其他一些东西 因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料 即生产物质生活本身 但是 已经得到满足的第一需要本身 满足需要的活动 和已经获得的为满足需要用的工具 又引起新的需要 2 这就是说 第一需要是 其他需要的基础 尤其是在社会生产力还不十分发达的历史阶段 这种由人的自 然属性而决定的人类需要便会成为人类行为的主要动机 任何人如果不同时为 了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事 他就什么也不能做 3 就是说 人的需要是人从事活动的初始动因 在它之后再也找不到其他更深层次的动因 需要 也就是创造出生产的观念上的内在动机 没有需要 就没有生产 所以 需要不仅是人的活动的初始动因 而且人的活动是人的需要的实现途径 管理作为人的活动 同样是由人的需要引起的 一切规模较大的直接社会劳动 或共同劳动 都或多或少地需要指挥 以协调个人的活动 并执行生产总体的运 动 不同于这个总体的独立器官的运动 所产生的各种一般职能 一个单独 的提琴手是自己指挥自己 一个乐队就需要一个乐队指挥 5 凡是有许多人进行 协作的劳动 过程的联系和统一都必然要表现在一个指挥的意志上 表现在各种 与局部劳动无关而与工场全部活动有关的职能上 这是一种生产劳动 是每一种 结合的生产方式中必须进行的劳动 因此 人的需要与管理之间就构成了内在的 互动关系 入的需要只有通过管理才能得到满足 而任何管理也都是为了满足人 的需要而发生的 由于人的需要既引起了管理活动 又推动了管理的发展 因此 人的需要构成了管理的动力 这种需要实际上就是人们生存下去 生活得好所必 需的 利 2 管理活动是实现 剃 的手段 需要不仅是人的活动的初始动因 而且人的活动是人的需要的实现途径 管 理的目的就在于保证组织的有序性 在于提高组织的效率 从这个意义说 管理 的实质就是 求利 管理的过程就是 求利 的过程 追求效益的最大化是管 理者的社会责任 当然 这里的 求利 决不是 唯利是图 而是求一己之合 马克思恩格斯伞集 第l 卷 蜘 北京 人民i 版社 1 9 9 5 年 第7 8 页 马克思恩格斯全集 第2 2 卷 钔 北京 人民l i j 版社 1 9 7 5 年 第2 4 3 页 马克思恩格斯夸集 第3 卷 岫 北京 人民 f j 版杜 1 9 6 0 年 第2 8 6 页 马克思崽格斯全集 第2 卷 阻 北京 人民f f l 皈社 1 9 9 5 年 第9 页 马克思恩格斯全集 第2 3 卷 蝴 北京 人民出版社 1 9 7 2 年 第3 6 7 页 3 第一章研究动阑日的和动态 理的私利 是 公利 是长远之利 尤其是后者 孔予在评价管仲时就认为 桓公九合诸侯 不以兵车 管仲之力也 如其仁 如其仁 论语 宪阿 能以 仁 许于管仲 足见孔子对于富民强国行为的肯定与赞许 他还就此进一步说到 管 仲相桓公 霸诸侯 一匡天下 民到于今受其赐 微管仲 吾其被发左衽矣 岂 若匹夫匹妇之为谅也 自径于沟渎而莫知也 论语 宪问 在孔子看来 召忽自 杀得到的只是 小名 小节 而已 而管仲所为才是大仁大义 因为他追求是 公利 能 博施于民而能济众 这才是当代管理者应该追求的价值所在 二 研究目的 二十一世纪是管理的世纪 凡有人的地方就必然存在着管理活动 每个人都要管理自己 管理他人或接 受他人管理 正如霍金森所言 当今的社会生活 被如此多的组织所统辖 正 式性的组织或非正式性的组织 在后工业化社会 以至于我们生活的质量全部都 依赖于管理者的管理意识和管理水平 管理是最能影响人们生活质量的行为和事 业 社会日益成为组织化的社会 管理是改善人类生活质量的强有力保障 在 生产力发展水平达到较高的条件下 管理价值实现的问题已经成为实践者和理论 家都十分关注的核心问题 理论的实现意味着理论的现实化 而管理价值的实现 则意味着管理活动必须能对人和社会产生积极的意义和作用 实现问题和日趋激 烈的竞争使任何社会 任何国家 任何民族以及任何组织都面临着提高自身管理 力的挑战 体现一定社会生产力发展水平的管理力会影响一个社会 一个国家 一个民族或一个组织的综合竞争实力 而管理价值实现的好坏也将直接影响其成 员的祸福安危 二十一世纪是管理的世纪 管理是决定一切事业盛衰成败的关 键 重视管理 加强管理是全体人类的需要和整个时代的呼声 2 文化是一种隐生产力 一种软实力 儒家思想是中华文化的主体 逐利 又是盈利组织的首要目的 而现代管理价值的实现必须给成员与其能力和贡献相 适应的利益回报和精神激励 同时 尽力避免前资本主义社会的自我牺牲和资本 主义社会极度利己主义 传统管理一味压制人的需要和过度强调成员的奉献精 神 却忽视对有贡献者应得利益和价值的满足 这实际上扼杀了人们的创造性 积极性和主动性 社会主义社会管理的改革创新是要让管理回归本质 激发人们 价值创造的热情和动力 只谈奉献不讲人对价值的享用 实际上是对人的价值实 现的否定 不是科学的管理价值实现 在社会主义初级阶段现代市场经济的完善 过程中 管理者一定要创造适合人才成长发展的社会环境 从社会政治 经济和 文化的各个方面 提高入对价值的创造 价值享受和价值实现的程度 任何管理 活动必须依靠人来进行 管理也只有通过对人的潜能开发 才能达到人 财和物 的价值的实现最大化 而管理中人的价值实现是一切管理价值实现的最高体现 h o d g k i n s o nc h r i s t o p h e r t h ep h i l o s o p h yo fl e a d e r s h i p b a s i lb l a c k w e l lp u b l i s h e r l i m i t e d 9 8 3 p 1 3 2 钱学森 杨沛露 现代领导科学和艺术 i 北京 军事译文f h 版社 1 9 8 5 年 第4 9 页 4 青岛大学硕l 论文 人们认识世界和改造世界的目的是为了满足自己的利益和需要 而这种利益和需 要的满足过程就是人对自由幸福生活目标追求的过程 正如马克思 恩格斯在 神 圣家族 中指出 历史不过是追求着自己目的的人的活动而已 1 因此 研究 以 论语 为代表的儒家管理思想有助于解决现实问题 基于国外相关的成功实 践和理论成果和国内尤其是八十年代以来的相关研究成果 借鉴自科学管理理论 提出以来的西方优秀管理理论和东亚国家的成功管理实践及其理论成果 有可能 解决我国当代市场经济体系下盈利组织的管理困境 同时使我们重新审视传统理 论在当代实践中的价值 为传统文化价值的 回归 打开新的视角 也会对有中 国特色社会主义管理理论的建构起着极大推动作用 第二节研究动态 就笔者所掌握的资料来看 单从 利 的角度探讨 利 与管理的研究成果 尚未出现 但是与之相关的研究成果已经出现 2 一 中华传统文化中的 利 与现代管理研究动态 儒家文化是中国传统文化的主流 过去我们对它的研究 往往是作为剥削阶 级的统治术来进行的 忽视了它古代社会管理学说的科学价值 中国封建社会有 过辉煌灿烂的历史 不可否认 这与儒家的社会管理思想有很密切的联系 比如 按儒家思想建立起来的管理体制保证了家天下一代不如一代被推翻被颠覆的时 间表 儒家社会管理的最大特点 是以人为研究对象 关注的是人的利益 中 庸 说 道不远人 人之为道而远人 不可以为道 故君子以人治人 改 而止 就是说治世之道即治人之道 必须以关于人的道理来治人 离开对人的 研究就谈不上治世 这一点在孔子的学说和儒家其他大师上表现得尤为突出 孔 子认为 仁者 人也 所以从某种意义上说 儒学就是人学 从社会的整体利 益出发 儒家思想认为人是社会的真正基础 是构成国家第一位的要素 得其 民 斯得天下矣 得其心 斯得民矣 盂子 离娄e 可见 人是社会管理的 基础 能否争得民心 能否给人民以实际利益 是社会管理成败的关键 盈利组 织的管理何尝不是如此呢 儒学的另一个特点是强调人的社会性 他们从人的社 会关系或结构出发 认为社会是一个等级结构体 是由君臣 父子 夫妇 兄弟 朋友等关系所构成 每一个人都处于这些关系中 又由 人 构成了 家 由 家 构成了 国 再由 国 组成了 天下 天下之本在国 国之本在家 家之本在身 孟子 离娄上 这就代表了儒家对天下 国家 家和个人之间关 1 马克思恩格斯全集 第2 卷 i 北京 人民h l 版社 1 9 5 7 年 第1 1 8 一 9 页 2 本节欧荚 l 本 台湾和大陆研究状况主要参考 黎红露 儒家管理哲学研究情况简介 田一文 中国 知阿 h t t p w w w c n k i n e t 转载 一s 第一章研究动闪目的和动态 系的总看法 据此 儒家提出了社会管理的逻辑次序 管好个人是管理好社会的 起点 八十年代以来 有不少学者鉴于儒家思想在东亚企业经营管理过程中的成功 和信息时代知识经济要求以人为本的时代需求以及西方管理模式陷入困境的客 观现实 开始探索中华传统文化对管理的影响 其中就涉及到 利 与管理 这 方面学者们关注儒家思想较多 如李岭认为儒家管理思想是以德治为目标 瑚以 封建人伦道德教化百姓 使其各安其位 达到和谐 维护封建统治秩序 通过 修 身 内修 和齐家 治国平天下 外治 两条途径具体实施的 在经营理念上 现代企业应以 重义轻利 先义后利 为现代企业管理价值观 1 胡胜军则认 为人本主义 礼制规范 中庸之道 义以生利是儒家经营理念中最重要韵四个方 面 2 周强在论述 中庸 和为贵 和 仁爱 等儒家主要管理思想的同时也 指出 儒家思想有较强的反功利色彩 主张 见利思义 义以为上 片面强 调道德价值和精神作用 否定人们对物质利益 物质享受的正当追求 弱化了企 业行为的内在驱动力 有碍于市场经济的发展 3 孔冠臣认为孔子经济伦理的根 本原则是义主利从论 在人力资源管理上应该 因民之所利而利之 李时敏等 人认为在企业具体的经营管理活动中 要处理好 义 与 利 的关系 就应该 提倡儒家的 忠恕 之道的提倡 这样既充分肯定了经济行为主体追求个人歪当 利益的合理性 又反对为了达到个人目的而不择手段 还有利于调节人我之阿的 利益分配 5 刘云柏在 中国儒家管理思想 一书中指出儒家管理思想的优点是 积极的入世精神 强烈的道德色彩 顽强的再生能力 以及注重中和的思想方法 缺点则是 在管理价值上 重视主体道德的扶植 忽视力量的培养 知识的研讨 和功利的追求 造成义利分离的不良倾向 在管理决策上 重视 形而上 的研 讨 而忽视 形而下 的探求 造成 重道轻艺 的不良倾向 在主体管理思维 方式上 强调 尊经 征圣 法古 而忽视个性的培植 创造性的发挥和 多样性的追求 造成死板僵化的管理格局 我国台湾学术界对于中国管理哲学的研究 始于七 八十年代之交 提倡者 有成中英 曾仕强等 他们大多是从宏观视角论述儒家管理学思想 对 利 的 关注则较少 由杨国枢和曾仕强主编的 中国人的管理观 1 汇集了这方面的研 究成果 在专著方面 最有代表性的是曾仕强 町 台北 f 湾桂冠图书公司 1 9 8 8 年 曾仕强 中固管理哲学 l i 台北 台湾东入图书有限公r 司 1 9 8 1 年 6 青岛大学预 f 论文 国管理哲学与艺术之演进和发展 1 其中 曾著的目的是 在追求新的融合 一 方面使中国的道德理想和艺术精神 能充分溶化于现代管理之中 一方面也希望 西方的管理 能够在中国走出一条崭新的道路 表现出真正中国化的特色 就 笔者所掌握的资料看 海外以成中英 余英时等为代表的新儒家也于上世纪八 九十年代开始关注论及儒家思想与管理 如前者曾经长期旅居e t 本寻找日本成功 背后隐藏的儒学精髓 后来在其 文化 伦理与管理 2 一书中作了总结 日本对于儒家治国之道的研究 应该说是由来已久的 公元6 0 4 年圣德太子 当政时制定的 宪法1 7 条 中就己经把儒学作为治国的指导思想 明治维新以 后 适应日本工业化的需要 涩泽荣一等人提倡 论语 算盘 即 经济道德 合一说 涩泽本人晚年亲自讲授 论语讲义 笔录出版的成书长达千页 开创 了从现代管理的角度研究儒家哲学的先河 伊藤肇在 东方人的经营智慧 3 一 书中 列举了日本企业家如何把中国儒家经典中有关 管理国家 百官 人民的 要谛 奉为圭皋 套入 如何管理企业 干部 员工 的事实 并加以分析和说 明 例如 该书列举孔一子的 问人不问马 说明企业经营者要以人为中心 关心员工 爱护顾客 列举孔子的 不学诗 无以言 说明企业经营者要有 诗 心 如此一来 器量自生 不会斤斤于小利 凡事都着眼于远处 胸襟自然开 阔 列举孔子的 其身正 不令而行 其身不正 虽令不从 说明居高位的企 业领导人 务必洁身自爱 取得员工和客户的信任 从而带动部属 欧美对于中国儒家管理思想的介绍 主要散见在各种管理思想史的研究著作 中 对于儒家思想中 利 的研究则极少给予特别的关注 可能认为他们自己有 更加详细而完美的传统功利理论吧 1 蔡膀笔 我国管理哲学与艺术之演进和发展 m 台北 台湾中华企业管理发展中心 1 9 8 4 年 2 成中英 文化 伦理 i 管理 m 贵阳 贵州人民j i 版社 1 9 9 1 年4 月 伊藤肇 东方人的经营智慧 蝴 北京 光明 l 撤 i 版社 1 9 8 6 年1 月 例如美国管理思想史专家克劳德 小乔治 c s 埘萨 j 旌其 管理思想史 北平 商务印书馆 1 9 8 5 年 一书中指出 中嗣人早就以其智慧著名 世对他们的管理思想却很少有人进行研究 可是 孟 子 和 周礼 等古籍却表明中国古人已经r 解组织 计划 指挥和挖制的某些原则 他依据吴国祯 中 国古代政治理论 北平 商务印书馆 1 9 2 9 年 一书的材料 引用儒家经典 周礼 中关于宰相职能 的一段话 指出 这表明 中国人在三千年以前的一些概念已带有当代管理的声调 组织 职能 协作 提高效率的程序以及备种控制技术 他又依据陈焕章 孔子及僧家的经济原则 纽约 哥伦比亚大学 出版社 1 9 1 1 年 一书中的材科 引用 孟子 藤文公 的 有人人之乎 有小人之事 一段话 认为 中国古人还很强调专业化 即管理分工的原则 丹尼尔 a 雷恩 d a w 蝌1 美 在其 管理 思想的演变 孔令济译 北京 中困社会科学出版杜 1 9 9 7 年 一书中指出 孔子流芳百世主要是因 为他从事的道德教育 其他才是由于他提倡接才能提升官员的制度 雷恩根据哈思和沃特豪斯 孔子论 人与组织 载美国 管理学院杂志 1 9 7 2 年9 月 一文中提供的材料 指出 孔子哲学的确同当时 的法家主张育矛盾 法家试图通过法制 利用奖惩的办法保证任务的完成 而孔子则主张培养和提高人 民的道德品质 以实现合作 形式主义者和博爱仁义者之间 制度和个人之问的斗争由来何等长久 加 拿大管理哲学家克罩斯托弗 霍金森i c h h o d g k j n s 帅 在其 领异哲学 昆明 云南人民出版社 1 9 8 7 年 一书中指出 街家所主张的领异者 珍视传统的伦理学 文化或秩序 他力圈借助组织工具而使得 第一章研究动囡目的和动态 除了关注儒家管理思想外 也有学者对法家 墨家和商家等先秦其它管理思 想作了研究 其中就涉及到 利 的研究 孙克诚撰文认为法家的 法治观 正 是基于 人性好利 的假设之上 因此 管理者要考虑如何加强管理措施 强化 管理制度与管理模式 建立完善的管理体制 用外在的约束力 强制力来克服人 性中的消极融蘩 同时还要看到人性中的理性部分 1 麦敏艺从人际关系的角度 认为法家入网 关系思想在根本上就是利益中心论 虽然有其片面性 但是法家重 视用利益关系来凋节入际关系的思想 还是有它的合理的地方的 i 关于墨家 崔永斌认为 兼爱 是其管理思想的核心 常与 利 相并提 如 兼相爱 交 相利 等 交相利 是 兼相爱 的内容 主张 互利 并在此基础上把义利 统一起来 以此作为管理的基本原则 至今仍然很有价值 3 谭平剑观点与之类 似 认为墨子把义和统一起来 形成了义利统一的功利主义道德价值观 是 兼 爱 原则的展开 并得到如下启示 现代企业之间应以 兼相爱 交相利 为原 则 贯彻义利合一的精神 公平竞争 相互协作 彼此互惠 共同发展 同时 企业要想永葆商业信誉 牢固地保持和提高顾客的满意度 也必须坚持义利合一 把顾客对价廉物美 服务优质的需求与企业赢利协调统一起来 彼此互惠 这样 既利人又利己 也利于社会义利相生 和谐发展 4 先秦商家学派所倡导的诚信 谋利 取予有道的经营伦理思想引起了吴传清等人的重视 他们认为明清晋商徽 商以及近代民族实业家对其的传承与创新 不仅显示了商家学派学说理论的强大 生命力 而且对我们在创建市场预测与经营决策理论 商业或企业伦理理论以及 企业家理论方面提供了历史借鉴 5 二 义利观 与现代管理研究动态 自先秦以来 谈 利 必谈 义 儒家 墨家 法家 道家等都曾经谈及 义利问题 或重义轻利 或重利轻义或义利并重 罢黜百家 独尊儒术 之后 历代儒家学者对义利问题进行了新的阐释 如朱熹甚至认为 义利乃儒家第一要 义也 近现代以来 国内儒学式微 八十年代以来 国内研究者鉴于国外的成 果和成功实践 开始反思并探索儒家义利观及其对现代管理的影响 截止二零零 六年十月 有近 十篇这方面的论文面世 研究者首先从字源学角度研究了 义 利 的渊源流变 之后就义利关系的本体论和价值论展开论证 7 比较系统地 有教养的行为的伦理标准与具有历史和社会连续性的昨严永存不朽 1 孙克诚 试论法家甚想的现代管理价值 川 广两民族学院学报 1 9 9 8 年9 月 2 麦敏艺 法家 断盖系思想对现代企业管理的借鉴作用 j l 什肃社会科学 1 9 9 7 年 第l 期 3 崔承斌 墨了管理思想的现代价值 f j 甲原大学学报 2 0 0 4 年1 2 月 4 谭f 剑 墨于管理伦理胆想及其现代价值 阴 湖南城市学院学报 2 0 0 4 年3 月 参见吴传清 严清华 郭笑撰 先秦商家学派经 管理学说的影响及现代价值 明 上海财经大学学 报 2 0 0 5 年6 月 黄森荣 试论先秦商家学派经营管理思想中的取f 之道 田 株洲教育学院学报 1 9 9 7 年第l 期 先秦断家经营管理思想渊源初探 i j 湖南商学院学报 2 0 0 0 年1 月 黎瑛 孔子的义利规对现代管理的启示 j 1 地方政府管理 2 0 0 1 年8 月 7 邓毅 管理哲学与管理道德 嬉十东西方文明哲学肇础的分析 阴 求索 2 0 0 4 年3 月 8 青岛人学硬i 论文 辨析了儒家义利观 另外在比较研究方面 有张树卿等对墨家 法家 道家等学 派的义利观进行的研究 1 王霁 刘唐字等人则从中西比较的更为宏观角度对义 利观进行研究 2 关于义利之辨在管理学上的研究 有的从企业经营 企业分配 企业内部管 理三个角度分析了儒家义利关系在现代企业经营管理中的应用 有的则认为 先秦儒家 义以生利 以义制利 的 义利观 思想内核贯彻到中国经营管理 实践中 具体表现为四个方面的内容 一是价值认识上的 见利思义 二是行为 准则上的 取之有义 三是实际效果上的 先义后利 四是价值判断上的 重 义轻利 叶世昌概括正统儒家的义利观可以以 义以生利 和 何必日利 八 个字为代表 反映了贵义贱利思想 同时也认为不能因为孔孟重视人民的经济利 益而否定这一点 传统思想中的精华与糟粕具有相对性 义以生利 和 何必 日利 在现代企业管理中仍有积极作用 5 更有很多学者从更加宏观的角度予以论述儒家的义利管理思想 周臻等从以 人为本 以义统利 习比学更重要和团队精神等四个方面探讨了儒家思想对现代 企业管理的启示 6 随着市场经济体制的建立 现代企业之间的竞争不仅表现为 产品的竞争 更表现为企业理念的竞争 所以张桂群认为儒家哲学的 义利 价 值观 和为贵 的处世观 仁爱 诚信 等思想对建构现代企业理念 提高 企业竞争力具有重要的价值 7 也有学者认为儒家伦理突出了对人自身的关注及 对人类的终极关怀 更强调人本主义 义利观 普遍和谐 责任意识 这些内化 为企业的伦理意识 就会影响到企业家精神 企业伦理和企业文化的培育 并认 为这是儒家伦理在企业管理中存在的理由 现代企业可把儒家伦理优势转化为竞 争优势 实现利益相关者的共赢 8 在构建企业文化中 有的认为 儒家以人为 本的思想 义利相通的义利观 忠孝中和的处世观是现代企业构建其文化的重要 因素 有的认为 儒家 尽己为人 推己及人 的忠恕之道 以民为本 的 民本主义和 重义轻利 的价值取向是现代企业管理的精神来源 它与体现经济 民主的现代企业制度相结合 成就了 以人为中心 的企业文化管理模式 是我 国企业管理改进的方向 骆承烈 张林主编的 儒家思想与社会管理 一书 张树卿等 简论儒 释 道的义利观 f f l 松辽学刊k2 0 0 0 年l o 月 2 王霁 中西传统义利观之试比较 i j 湖北省社会主义学院学报 2 0 0 2 年2 月 刘唐宇 中西义利 观及其管理的比较研究 们 江西社会科学 2 0 0 3 年6 月 张守军 米咏梅 儒家的义利规与现代企业经营管理 m 东北财经大学学报 2 0 0 4 年 第5 期 胡胜军 试谈儒家的经营理念及其现实意义 们 齐鲁学刊 1 9 9 9 年 第5 期 叶世吕 儒家义利观和现代企业管理 j 1 管了 学刊 2 0 0 1 年 第1 期 周臻 揭鸿雁 儒家思想 j 现代企业管理 盯 儒家思恕 j 现代企业管理 2 0 0 5 年3 月 7 张桂群t 儒家哲学对现代企业管理理念建构的影响 j 湖南绛济管理干部学院学报 2 0 0 4 年4 月 李时敏 李建军 论儒家理论在现代企业管理中的运用 j 1 贵州财经学院学报 2 0 0 2 年 第6 期 9 吕金记 论儒家思想在企业文化构建中的现代价值 0 1 河海大学学报 2 0 0 2 年9 月 辜堪生 儒家人文精神弓现代企业管理 j 1 理论 j 改革 2 0 0 1 年4 月 骆承烈 张林主编 儒家思想与社会管理 1 济南 黄河出版社出版 1 9 9 7 年6 月 9 第一章研究动因i t l 的和动态 从多角度分析了古代优秀传统文化中蕴含的与现代社会文明相贯通的合理成分 系统阐述了儒家思想的社会意义和现代价值 在借鉴 吸收中华优秀传统文化为 现代文明社会服务方面 做了一次有益的尝试和可贵的探索 还有学者从跨文化 角度认为 和谐管理 团队精神 勤勉忠信是日本企业文化的核心所在 是 和 与争 群与分 义与利 的中国辩证思维在管理中的应用 通过对日本企业 文化中的着力点 思维方式的分析 能给我国的企业文化建设以启示 1 三 国外相关研究综述 有关利益的言论 早在古希腊时期即已出现 但是资料较少 经过近酉年的 工业革命和工业化浪潮 1 9 世纪的欧洲开始从传统社会迈向现代社会 资产阶 级思想则开始从理性主义转向功利主义 英国的耶利米 边沁和约翰 密尔则分 别是功利主义的两个杰出代表 边沁认为 所谓功利就是一种外物具有给利益有 关的当事者求福避祸的那种特性 主张用 最大多数人的最大量幸福 一词来代 替 功利 并将最大多数人的最大量幸福原理当作功利主义学说的最基本原理 改革英国当时的政治体制 以便建立一个能实现大多数人的最大幸福为宗旨的理 想政府 是边沁1 睾生追求的崇高目标 密尔继承了边沁的基本原则和方法 其思 想中最有特色的部分是其对社会问题的研究 设想了改良型的私有制社会 可见 功利论是基于社会政治管理目的的 泰勒的科学管理理论开创了管理对象由 物为主 变 人为主 的先河 但 过于强调人的经济性 把经济手段视为调动人的积极性的唯一手段 这是 利 在管理激励机制中的初步尝试 组织管理学派代表人物之一的法约尔提出著名的 管理十四条原则 其中之一就是个体利益服从整体利益 从某种程度上契合了儒 家义利观 基于 社会人 的行为科学理论 则主要从满足人的需要 实现人的 不同动机角度 把人当作行为主体 视人为目的 激励人的积极性 初步实现了 利益激励的非物质化 使 利 具有了多元性内涵 即物质利益和精神利益 二战后 西方企业管理进入了现代管理阶段 其特点是把科学管理的合理成分和 人际关系管理理沦的有益成分融为二体 即注重管理的科学性 又强调以人为中 心 尤以企业文化理论引人关注 该理论主张通过培育并倡导共同价值观和行为 准则 增强全体员工在生产与经营活动中的忠诚力 向心力凝聚力 从而增强企 业的生存能力和应变能力 实现企业的社会价值 还倡导通过企业价值观来激发 人的主动性 积极性和创造性 实现人的自我价值 从而使 利 跳出激励机制 的狭小地域 实现了利益群体的共赢 进一步丰富了 利 的内涵 即我利和他 利 2 0 世纪9 0 年代初期 利益相关者管理理论逐渐开始引人注目 2 并在实际应 孙利 e j 奉企业文化中的儒家管理哲学 们 北京理 大学学报孔2 0 0 5 年2 月 2 英文为m a 眦g c m 酬tf o rs t a k e h o l d e r 1 9 6 3 年斯燃福大学的研究小组首次提出 迄今为止 经济学家已 经提出了近三十种定义 概括起来 大致町分为两类 广义上的 即为能够向盈利组织的活动或被企业 1 0 青岛大学硕l 论文 用取得了丰硕的成果 其核心思想是 企业的经营管理活动要为综合平衡各个利 益相关者的利益要求而展开进行 任何一个公司的发展都离不开各种利益相关者 的投入或参与 企业追求的是利益相关者的整体利益 而不仅仅是某个主体的利 益 认为企业只为股东利润最大化 而生存的思想很可能会导致非道德经营和不道 德经营 从根本上解决了 企业具体应该对谁进行伦理管理 这一核心问题 这 进一步显示出与东方传统文化的某些共同之处 在日本 涩泽荣一 稻盛和夫等人在其著作中较为深入的剖析了儒家思想在 企业管理中的影响 在谈及到如何看待 利