（中国哲学专业论文）生命注脚视域下的象山易学.pdf

原创性声明 i i ii ii i i lll l i i i i i ii if y 2 18 4 4 3 6 本人郑重声明 所呈交的学位论文 是本人在导师的指导下 独立进行研究所取得的成果 除文中已经注明引用的内容外 本 论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果 对本文的研究作出重要贡献的个人和集体 均已在文中以明确方 式标明 本声明的法律责任由本人承担 论文作者签名 至坐堑垒日期 2 q 丝 硅 2 旦 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留 使用学位论文的规定 同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版 允许论 文被查阅和借阅 本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索 可以采用影印 缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文 保密论文在解密后应遵守此规定 论文作者签名 立e 垫鱼导师签名 p 心勿 l u 7 y 山东大学硕士学位论文 目录 中文摘要 1 a b s t r a c t 引言 5 一 生平学行 6 二 历史背景 7 三 文献综述 8 一 六经皆我注脚的经典诠释视域 1 2 一 我注六经 的经典诠释理路 1 2 二 六经注我 的经典诠释突破 1 6 二 宇宙便是吾心视域下的三才新格局 2 l 一 生命开出的宇宙图景 一2 1 本心乃人一身之蓍 2 5 三 心蓍迷失下的生活世界 3 0 一 三才合一本然状态的自我隔断 3 0 卒畔阜极即异端 3 4 四 即事尽本心便是易 3 8 一 为人当尽人道的价值期许 3 8 二 决破罗网的易简工夫 4 2 余论 4 8 参考文献 5 3 致 射 5 6 攻读硕士学位期间发表的论文 5 7 山东大学硕士学位论文 c o n t e n t s i n t r o d u c t i o n 5 1 b i o g r a p h y 6 2 h i s t o r i c a lb a c k g r o u n d 7 i c a n o nh e r m e n e u t i c s 1 2 1 i n t e r p r e t a t i o no f c l a s s i c s 1 2 2 c l a s s i c sb e i n gm yf o o t n o t e 16 i i n e wc o n s t r u c t i o no f t h et h r e ep o w e r su n d e rt h ev i s i o no fu n i v e r s eb e i n gm y h e a r t 2 1 1 e s t a b l i s h m e n to f t h el i v i n go r g a n i cc o s m i cp a n a o r a m ab yl i f e 2 1 2 h e a r ti st h es p i r i to fo n e sl i f e 2 5 i i i l i v i n gw o r l d a f e rh e a r t d e f i l a d i n gi t s e l f 3 0 1 t h ei n t e r r u p t i o no f t h et h r e ep o w e r s 3 0 2 d e v i a t i n gf r o mt h eh e a r ti sh e r e s y 3 4 i v l e t t i n gt h eh e a r to p e r a t ei nd a i l yl i f ei sy i o l o g y 3 8 1 w h a ti sl i f es u p p o s et ob e 3 8 2 w h a tp e o p l es h o u l dd o 4 2 c o n c l u s i o n 4 8 r e f e r e n c e s 5 3 a c k n o w l e d g e m e n t s 5 6 a r t i c l e sp u b i s h e dd u r i n gt h es t u d yf o rm a s t e r sd e g r e e 5 7 i i 山东大学硕士学位论文 中文摘要 纵观历史 作为中国哲学之主流 儒学自始即是一种关切人之性命的天人之 学 并籍由易学的发展脉络不断得以显豁 陆九渊的学说体系亦不出此域 其立 足于 六经注我 的经典诠释理路 植根于易学以人道观天道 以天道证人道的 天人合一的宏大宇宙根基 饱含对人之生命的关怀 本文即旨在吸收前人已有研 究成果的基础上 立足其深层易学根基 从生命的角度出发对陆九渊的易学思想 进行更加细致和系统的考察 论文由引言 正文和余论组成 引言 这一部分首先简明介绍了陆九渊的生平学行 进而由陆九渊生活的时 代背景和学术环境入手 分析了其思想学说产生的社会历史根源 最后 通过文 献综述 对陆九渊思想的研究现状进行了简单的归纳和梳理 引出本文的写作目 的和思路 正文第一部分 六经皆我注脚的经典诠释视域 本部分首先总结了以往 我 注六经 的经典诠释传统 进而论述了陆九渊对这一传统做出的 六经注我 的 经典诠释突破 陆九渊认为 我注六经 的经典诠释理路 基本概括了 易传 以来儒者解经 释经的传统 这一理路 基于 易传 所丌示的人在其中的 易 学天地人三才合一格局 要人持有一种崇敬 敬畏之情 去向圣人及其经典学习 但陆九渊受程颢和佛教思想之影响 认为我的生命和本心同圣人一样 经典不过 是对生命本我 本心的言说 是对我的生命的注释 由此 陆九渊提出了 六经 注我 的经典诠释方法 突破了传统诠释理路外向求的思路 指引人向内求 此 一突破 使人由对圣人 经典的外在盲目推崇 转而为对生命的内在自重 正文第二部分 宇宙便是吾心视域下的三才新格局 本部分着力阐述了陆九 渊依据 六经注我 的经典诠释理路对自身学说体系的建构 陆九渊认为 作为 宇宙终极根基 根据的太极 办即大中至正之理 籍由阴阳之消息 五行之化生 而下贯于包括人 人心在内的万事万物 从而 本心就含具了同大宇宙一样的充 足根基 根据而成为人 一身之蓍 在此基础上 人依据生命本我 本心所含具 的这一充足根基 根据而敞开了一幅活泼泼的宇宙图景 此一宇宙图景 实际就 山东大学硕士学位论文 是个我生命顺畅舒展于其中的生活世界 在此一世界中 人不再仅仅是简单的参 与者 而是转而为其成就者 缔造者 正文第三部分 心蓍迷失下的生活世界 本部分主要分析了作为人 一身之 蓍 的本心遭到遮蔽下的生活世界 陆九渊认为 现实中由于人之资禀和渐习的 差异 人的本心往往会遭到遮蔽而不能自然发用流行 从而造成了天 地 人三 才合一本然状态的隔断 阻碍了个体生命与大宇宙的畅然贯通 基于这种隔断 人往往会陷溺于物欲和意见而不能自拔 在陆九渊看来 朱门中人即是这种蔽于 意见之人 并因此直斥朱学为异端 正文第四部分 即事尽本心便是易 本部分说明了受程颢 即事尽天理便是 易 思想的启发 陆九渊提出了实质是 即事尽本心便是易 的思想 建构起了 特色鲜明地象山易学 陆九渊认为 藉由一身之蓍所含具的充足根基 根据 每 个人所需要做的 即是敞开此心 使此一大中至正之理于日用常行中自然发用流 行 如此 即事尽本心 事来则能应 从而成己 成物 实现人生之价值 鉴于 现实中心蓍往往遭到遮蔽 故须先尽一番为学去蔽的工夫方可 从而重新打通天 地 人三才的一体无隔 成就起宇宙之大我的人格 论文的余论部分 集中归纳了象山易学与传统易学的差异 陆九渊基于其 六 经注我 的经典诠释理路对传统易学做出了发展和超越 陆九渊易学将天理内在 化于人心 更加注重个体生命所含具的充足价值根基 并进而基于此一充足根基 强调人的价值应然角色及其担当意识 认为人应当 即事尽本心 于现实人生中 实现其应有的价值 不但如此 陆九渊在易数方面 亦有所建树 并对之颇为自 信 2 关键词 六经注我 心乃一身之蓍 心蓍迷失 即事尽本心 象山易学 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h r o u g h o u th i s t o r y w ec a ns e et h a tc o n f u c i a n i s m a st h em a i n s t r e a mo fc h i n e s e p h i l o s o p h y i sal e a r n i n go fi n t e g r i t yo fh e a v e na n dh u m a n w h i c he s p e c i a l l yc o n c e r n s a b o u th u m a n sl i f ea n db e c o m e so b v i o u s l yc l e a rt h r o u g ht h ec o n s t a n td e v e l o p m e n to f y i o l o g y l uj i u y u a n st h e o r ya l s ob e l o n g st ot h i sk i n do fh e a v e n h u m a np h i l o s o p h y i t r o o t si nt h eg r e a tf o u n d a t i o no fy i o l o g y d e e p l yc o n c e m i n ga b o u th u m a n sl i f e t h e r e f o r e o nt h eb a s i so fp r e v i o u sr e s e a r c ha n dt h eg r e a ty i o l o g i c a lf o u n d a t i o n t h i s a r t i c l et r i e st os t u d ya n da n a l y s el uj i u y u a n sy i o l o g yf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fl i f e t h ea r t i c l ec o n s i s t so fi n t r o d u c t i o n t h em a i nt e x ta n dc o n c l u s i o n c o m b i n i n gt h e e n v i r o n m e n to fl uj i u y u a n st i m e t h ei n t r o d u c t i o nb r i e f l y d e s c r i b e sl uj i u y u a n sl i f ee x p e r i e n c ea n da c a d e m i cb a c k g r o u n d a n dt h e np o i n t so u t i t ss o c i a la n dh i s t o r i c a lr e a s o n sa n dr o o t s b e s i d e s i ta l s og i v e st h ec u r r e n tr e s e a r c h s t a t u so fl uj i u y u a n st h o u g h tt h r o u g ht h el i t e r a t u r er e v i e wp a r t w h i c ht h e nl e a d st o t h er e a s o na n dm e t h o do ft h ea r t i c l e t h em a i nt e x tc o n s i s t so ff o u rp a r t s t h ef i r s tp a r td i s c u s s e st h eh i s t o r i c a l d e v e l o p m e n to fc a n o nh e r m e n e u t i c sa n dl uj i u y u a n sb r e a k t h r o u g ho fi t d i f f e r e n t f r o mt h et r a d i t i o n a lw a y so fi n t e r p r e t a t i o n l uj i u y u a nc o n s i d e r sc l a s s i c st h ef o o t n o t e o fh u m a n sl i f e t h e r e f o r e i n s t e a do fr e v e r i n gc l a s s i c sa n dt h es a g e p e o p l es h o u l db e s e l f d i g n i f i e d a n dt r e a s u r ew h a tt h e ya l r e a d yh a v e t h es e c o n dp a r te x p o s e sl uj i u y u a nt h o u g h t sy i o l o g i c a lf o u n d a t i o na n dr e v e a l s al i v i n go r g a n i cc o s m i cp a n o r a m a i nt h i sc o s m i cp a n o r a m a t h eu l t i m a t ef o u n d a t i o n t a ij i i e t h eh e a v e n l yp r i n c i p l e i se n d o w e db yt h em y r i a dt h i n g s i n c l u d i n gh u m a n s h e a r t h e n c e h u m a na n dh e a v e na r ei n t e g r a t e a n dh u m a na n da l lt h em y r i a dt h i n g sa r e i n t r i n s i c a l l yt h es a m e a l lt h et h i n g ss h o u l db ee q u a l l yr e s p e c t e d m o r ei m p o r t a n t l y a l t h o u g ht h i sh e a v e n l yp r i n c i p l ei sm e t a p h y s i c a l i ti sn o td e t a c h e df r o mt h ep h y s i c s b u tr e s i d e si nh u m a n sl i v i n g i ti sa c t u a l l yh u m a n sl i f e t h et m r dp a r td e a l sw i t ht h ec o n t r a d i c t i o nb e t w e e ni d e a lp e r s o n a l i t ya n dr e a l 3 山东大学硕士学位论文 p e r s o n a l i t y w h i c hl i e si nt h cs e l f d e f i l a d eo fh e a r t c o v e r e db ya l lk i n d so fm a t e r i a l d e s i r e sa n do p i n i o n s h u m a n sh e a r tc a n n o tf l u e n t l ye x t e n da n do p e r a t e w h i c hi nt u r n r e s t r a i n sh u m a n sl i f ea n db l o c k st h ei n t e g r i t yo fh u m a na n dh e a v e n l uj i u y u a n c o n s i d e r st h a ti ti sb e c a u s et b ed i f f e r e n c eo fi n n a t ea b i l i t ya n ds o c i a le x p e r i e n c e b a s e d o nt h i st h e o r y l uj i u y u a nc o n s i d e r sz h ux ia n dh i st h o u g h th e r e s y t h el a s tp a r to ft h em a i nt e x td i s s e r t so nh u m a n sr e a ll i f e l uj i u y u a na s s e r t st h a t p e o p l es h o u l dr e a l i z et h e i ro w n v a l u ei nd a i l yl i f e t u mb a c kt ot h e i ro w nl i f e a n dl e t t h e i rh e a r ts m o o t h l ya n dn a t u r a l l yo p e r a t e h o w e v e r w h e nt h eh e a r ti ss e l f d e f i l a d e p e o p l es h o u l df i r s t l yr e c o v e ri tt h r o u g h s e v e r a ls p e c i f i cm e a s u r e sa sm e n t i o n e d k e y w o r d s c l a s s i c sb e i n gm yf o o t n o t e h e mi st h es p i r i to fl i f e s e l f d e f i l a d eo fh e a r t l e tt h eh e a r to p e r a t ei nd a i l yl i f e l ux i a n g s h a n sy i o l o g y 4 山东大学硕士学位论文 引言 中国传统哲学较之西方 更加注重人之精神境界的提升和生命的安顿 j 下如 冯友兰先生所说的 根据中国哲学的传统 哲学的功能不是为了增进正面的知识 我所说的正面的知识是指对客观事物的信息 而是为了提高人的心灵 超越现 实世界 体验高于道德的价值 哲学不仅是知识 更重要的 它是生命的体 验 张岱年先生亦讲 中国哲学家所思所议 三分之二都是关于人生问题的 世界上关于人生哲学的思想 实以中国为最富 其所触及的问题既多 其所达到 的境界亦深 同样地 牟宗三先生也指出中国哲学的特质是注重 主体性 与 内在道德性 他说 它 中国哲学 没有西方式的以知识为中心 以理智游 戏为一特征的独立哲学 也没有西方式的以神为中心的启示宗教 它 中国哲学 是以 生命 为中心 由此展开他们的教训 智慧 学问和修行 他们普遍认 为 在长期的发展中 中国古代先哲们逐步形成了自身独特的把握世界的方式 以人生哲学为主流 关心 性命 问题 追问人生的终极意义和价值 关注人生 之所当然与人生之价值应然 并将人生的意义和价值追溯于天 初步形成了以传 统伦理道德为主要内容的天人之学 而易学之一特点 就在于其结合起了形而上 与形而下 统一了天道和人道 形成了以人道观天道 以天道证人道的天地人三 才合一的思维方式 作为中国哲学之主流的儒学就是这样一种天人之学 并藉由易学的发展脉络 在不同时期以不尽相同的形式不断得以显豁 先秦时期易学所构建的天地人三才 合一之架构至汉唐王者之学的解读 经魏晋玄学之过渡 在面临赵宋时期释道冲 击之下 遂趋向心性论之诠释 并成功构筑起宋明理学宏大的整体宇宙根基 作 为宋明理学重要一派心学之创始人 陆九渊及其思想亦难出此域 因此 从真切 的生命出发 并将陆九渊的易学思想放在易学天地人三才合一的架构下进行考察 是十分必要的 冯友兰 中困哲学简史 天津社会科学院 f 版社 2 0 0 7 年 第9 页 m i 第1 7 页 张岱年 中罔哲学人纲 中国社会科学 版 l 1 9 8 2 年 第1 6 5 贞 牟宗三 中固哲学的特质 吉林 i j 版集团仃限责任公 d 2 0 1 0 年 第6 页 山东大学硕士学位论文 孟子 万章下 有言 颂其诗 读其书 而不知其人可乎 是以论其世也 是故 欲准确把握陆九渊之思想 须先从其人其时了解之 一 生平学行 陆九渊 字子静 生于宋高宗绍兴九年 1 1 3 9 年 江南西路抚州金溪县 今 江西省抚州地区金溪县 延福乡青里田 卒于宋光宗绍兴四年 1 1 9 3 年 荆湖北 路荆门军 今湖北省荆门市 谥号 文安 因晚年曾讲学于象山 自称 象山 翁 象山居士 世尊称为 象山先生 陆九渊出身于没落的大族世家 合族聚居 其家族仍保有封建宗族制度 执 行严格的治家宗法 家庭成员各司其职 据 宋史 载 其家累世义居 一人最 长者为家长 一家之事听命焉 岁迁子弟分任家事 凡田畴 租税 出内 庖爨 宾客之事 各有主者 其家风之整肃 文明州里 孝宗皇帝曾赞之日 陆九渊 满门孝弟者也 陆九渊自幼年便不爱嬉戏 庄重如成人 三四岁时 曾因深思 天地何 所穷际 而至废寝忘食 至十三岁 读古书忽省 宇宙 义 而有 宇宙内事乃 己分内事 己分内事乃宇宙内事 之担当意识 并由此 笃至圣学 乾道八 年 试进士 受到时任考官吕祖谦 赵汝愚之赏识 中进士后名声大振 诸贤从 游 至不得寐者余四十日 淳熙中 除国子正 迁敕令所删定官 十三年 转宣义郎 主管台州崇道观 始于象山精舍讲学论道 宋光宗即位后 知荆门军 颇有所为 然仅一年有余即卒于任上 享年五十四岁 其讲学期间 从游者甚众 终其一生 弟子千人 遍布江浙 后江西与浙东 成为陆学门人集中之地 江西以傅梦泉 邓约礼 傅子云为代表 是为 槐堂诸 儒 浙东则以杨简 袁燮 舒磷 沈涣为代表 被人称之为 甬上四先生 四 宋 朱熹 孟了集注卷十 万章章句下 l i l 书章句集注 中华书局 1 9 8 3 年 第3 2 4 页 元 脱脱 儒林二 宋史 卷p q 西三 f 四 中华书局 1 9 9 7 年 第1 2 8 7 9 页 朱 陆九渊 语录i 陆九渊集 卷三十六 中华书局 1 9 8 0 年 以下均采用该版本 第4 9 1 页 象山先生行状 陆九渊集 卷三 f 三 第3 8 8 贞 同 1 年谱 陆九渊集 卷三十六 第4 8 3 页 同 1 第4 8 2 页 象山先生行状 陆九渊集 卷三十三 第3 8 9 页 6 山东大学硕士学位论文 明四先生 陆九渊主张不立文字 未曾著述 故所存仅有一些讲学语录 讲义 师友论 学书信等 由其子陆持之汇集而成 象山先生全集 1 9 8 0 年 由中华书局出版 的 陆九渊集 收集了陆九渊的全部思想材料 可谓研究陆九渊思想最具权威的 著作 二 历史背景 儒学向来都是一种内圣外王之学 儒者亦一直孜孜致力于其外王事业的实现 这也就决定了儒学与现实社会的不可分离 加之任何一种社会思潮的产生都会受 到当时社会现状之影响 陆九渊独特的思想学说产生于南宋 办必然有其深刻的 社会历史根源 宋太祖陈桥兵变 黄袍加身 建立了宋王朝 并与其弟宋太宗经十数载得以 完成统一大业 然长期的战乱使新王朝内忧外患 面临严重的积贫积弱的社会危 机 国家礼崩乐坏 伦理纲常道乖 信仰极度缺失 后虽经 庆历革新 熙宁 变法 但由于朋党之争 政见冲突 至南宋亦未能扭转这些局面 反而王朝偏安 民族矛盾和阶级矛盾更加激化 反思王安石得君行道改革的失败 后来的理学家 们开始逐渐把主要精力由政治领域转向精神文化领域 注重对自身理论体系内部 诸问题的讨论 希冀通过内部理论体系的重建与完善 为考察王朝兴亡和社会治 乱提供依据和工具 以图挽救危亡 另一方面 这一时期理学家关心政治 传承道统的热情格外高涨 这与宋初 以来一直贯彻的宽松的文化政策 以及由此所营造的相对自由的文化氛围息息相 关 宋太祖吸取唐术五代武臣拥兵自重 谋权篡位的教训 建国后不断削弱兵权 而重用文臣 并立下了 不得杀士大夫 及上书言事人 的誓碑 这样的一种文 化宽松政策 无疑大大激起了以理学家为主体的文人士大夫们参政议政的热情 他们具有高度的社会责任感和崇高的历史担当意识 个个以政治主体自待 而 以 天下为己任 视 字宙内事乃己分内事 己分内事乃宇宙内事 不但如此 清 潘永闪 君范 采稗类钞 卷一 书日文献f l 版社 1 9 8 5 年 第l 页 年谱 陆九渊集 卷三f 六 第4 8 3 页 7 山东大学硕士学位论文 这还促使他们在思想文化领域敢于挑战权威 以道德主体自居 纷纷发展自身学 说体系 并互相切磋论争 以求精益求精 加之 魏晋以来佛老心性之学日益流行昌炽 始终冲击着儒家思想的正统地 位 而其中 来自佛禅之学的挑战尤为严重 正如程颐所言 如杨墨之害 在今 世则已无之 如道家之说 其害终小 唯佛学 今则人人谈之 弥漫滔天 其害 无涯 佛学以其精微的天道性命之学赢得了士大夫之青睐 给儒学的重建和复 兴带来巨大阻力 所以 建构新的儒学理论体系以应对来自释道的挑战仍然迫在 眉睫 鉴于释道以心性 思辨见长 追溯以往经典 儒家能与之在本体论与心性 论相抗衡的非 周易 莫属 故儒者便企图借助对 周易 的解读来实现儒家学 说之重构 作为一部经久不衰的传世经典 周易 不仅包含大量的伦理道德资源 关切现实人生 且极富形而上的价值本体论意味 从周敦颐 张载 邵雍 苏轼 等人借助 易 学从宇宙本体论的角度来讨论人的存在 肯定人的价值 至二程 建立理学体系 以自家体贴之 天理 解 易 最终成功将宇宙本体论与道德心 性论相结合 完成新儒学体系的重建 这些无一不是借助对 易 理的阐发来实 现的 陆九渊正是在这样的时代背景之下 植根于 易 学以人道观天道 以天道 证人道的天人合一宇宙根基 构建起其易学体系的 故陆氏易学亦是天 地 人 三才合一架构下的学说体系 虽然陆九渊未有专门之易学著作 但其思想中无处不体现此一易学整体宇宙 视域 正如邵雍所言 知 易 者不必引用讲解 是为知 易 孟子之言未尝 及 易 其间易道存焉 但人见之者鲜耳 人能用 易 是为知 易 如孟子 可谓善用 易 者也 此语适用于陆九渊 亦不为过 三 文献综述 陆九渊的思想 尤其是他的心学思想 一直以来都是学术界关注和讨论的重 要课题 到目前为止 已有许多与其有关的专著和著述出版 论文更是琳琅满目 宋 程颢 程颐 河南程氏遗书卷第一 二程集 中华书局 1 9 8 1 年 以下均采用该版本 第3 页 宋 邵雍 帛极经世 规物外篇下 第2 3 册 文物j i j 版社 上海书店 天津古籍i f j 版社 1 9 9 6 年 第4 4 9 页 8 山东大学硕士学位论文 归纳而言 自上世纪始其研究概况大体如下 上世纪初的前二十年 对陆氏心学的阐述主要放在对整个宋明心学体系的研 究当中予以提出 钱穆先生撰写的 宋明理学概述 国学概论 中国思想史 中国学术思想史论丛 等 都对陆九渊的思想进行了阐发 通过对整个宋明理 学思想的梳理 以及对陆九渊和朱熹的比较 更倾向于朱熹的思想 认为其高于 陆九渊 此外 胡适的 中国哲学史大纲 冯友兰的 中国哲学史 以及侯外 庐的 中国思想通史 等 亦有对陆九渊思想的涉及和阐述 至三四十年代 这一时期的学者开始慢慢转向对陆九渊思想的学理分析 冯 友兰 中国哲学史 认为 陆九渊与朱熹同属道学 只是另立心学一派 其思想 与程颢相近 陈钟凡 两宋思想述评 也认为朱陆之分源于二程 将陆九渊思想 定性为 惟理一元说 打破了程朱二元说 并归纳朱陆 两家之学 一主惟理 一综理气二元 一贵循序渐进 一求顿悟 一以德性为先 一以学问为要 并认 为 心即理 作为陆氏学说的根据 其理由即 先天禀赋 良知良能 性善与气 质 吕思勉 理学纲要 认为 陆九渊与王阳明思想皆以心为主 固有心学之称 认为阳明之学是陆氏学说的继承和发展 上世纪五十年代至八十年代 学界主要围绕流派与发展 心学特质以及陆王 个案研究进行 大陆学者和台湾学者在深度和广度上都对陆九渊思想有了更进一 步的认识 成果颇丰 1 9 8 3 年林继平的 陆象山研究 从陆九渊的家世 南宋初期的学术思想特 色 以及陆九渊的 本心 理论入手 对陆九渊的哲学 伦理 教育 政治等方 面都有所涉猎 对陆九渊的思想评价很高 观点独到且有说服力 但其著作最后 与现实联系部分还是标有那个时代的烙印 徐复观的 象山学述 收录在其 中 国思想史论集 中 是对陆九渊思想进行综合性研究的著作 1 9 8 4 年崔大华的 南 宋陆学 和1 9 8 5 年李之鉴的 陆九渊哲学思想研究 亦是当时少有的专门论述陆 九渊思想的著作 但这一时期对陆九渊的研究主要集中在哲学思想方面 大多散 见于思想史和哲学史方面著作的章节中 胡适的 中国哲学史大纲 侯外庐的 中 国思想通史 和 宋明理学史 冯友兰的 中国哲学史新编 张立文的 宋明 理学研究 等 都从哲学研究的角度对陆九渊的心学进行多层次的阐发与论述 9 山东大学硕士学位论文 涵盖心学的本体论 认识论 修养功夫论等不同方面 不过 在这些思想史中 涉及到陆九渊的内容所占篇幅还不是很多 主体还是哲学方面的阐述 这一时期 研究的另一大特点 是具有着鲜明的时代特色 很多学者以马克思主义哲学的视 角来开展研究 在某种程度上还以主观唯心主义为陆九渊贴上标签 另有 牟宗 三先生的 从陆象山到刘蕺山 从心学的哲学内涵和朱陆学术异同方面来阐释陆 九渊思想 蔡仁厚的 宋明理学 南宋篇 和陈荣捷的 朱子新探索 等著作都 是研究陆九渊思想不能忽视的研究成果 尤其值得一的是1 9 8 0 年中华书局出版了 新编的 陆九渊集 它为陆学研究提供了统一的原著参考 此书以包遵信所作 陆 九渊哲学思想批判 代 前言 反映着当时陆九渊研究的整体特点 但其中将陆 学定位为主观唯心主义 虽含其合性 但也不乏偏颇之处 除此之外 还有曾春 海的 陆象山 罗光的 中国哲学思想史 陈德仁的 象山心学之比较研究 等著作都对陆九渊思想进行了深入的研究 他们大多认为 朱陆之间的异同是宋 代理学发展的内在必然结果 客观地认为在朱陆双方的辩论中 朱熹对陆九渊的 批评 实比陆九渊对朱熹的批评要严刻得多 九十年代学者对陆九渊思想的研究视野更加开阔 所涉及的领域更加拓宽 所取得的研究成果也随之更加丰富 各方面都比八十年代的研究上了一个台阶 陆九渊思想的研究进入了一个新的历史时期 1 9 9 2 年 中华书局出版了张立文先 生的 走向心学之路 陆象山思想的足迹 认为陆九渊思想继承了程颢思想 书中对陆九渊的哲学和政治思想等都有所论述 呈现了陆九渊心学思想发展成熟 的整个脉络 虽打破了以往对陆九渊研究仅限于哲学思想的局限 但整本著作的 论调依旧以哲学为主 南京大学1 9 9 8 年出版的祁润兴先生的 陆九渊评传 在 书中采用了大量现代新学科的学术用语和研究方法 深刻挖掘了陆九渊的心学理 论 尤其是陆九渊思想中的伦理道德思想 并认为陆九渊开创了心学 这一时期 对陆九渊思想的研究 突破了哲学的局限 研究趋向多元化的重要表现就是对陆 九渊教育思想的研究 陆九渊确实对教育非常重视 著作中经常可以看到陆九渊 对于为学问题的诠释 但前期的研究中却很少被提及 徐梵澄的 陆王学述 一 系精神哲学 依然延续着前期的哲学视角 何忠礼 徐吉军等著的 南宋史稿 则是从历史和对史实考证的角度来进行研究 这一时期的论文 也有了新的研究 l o 山东大学硕士学位论文 视角 有代表性的如 邓树英的 陆九渊主体意识探微 姜广辉的 陆学的立世 精神 陈来的 南宋的心学与佛教 等等 人们对于陆九渊的主体意识 立世精 神 个体的自我关注等积极方面有了更深刻的理解 这也反映出社会对主体意识 认识的提高 直接在思想研究领域有所显现 总体来说 这一时期的学者们思路 更加开阔 研究思路更加多元化 人们开始更多的认识到陆九渊思想中的合理而 积极的方面 并且对陆九渊的地位和影响都作出了比以前更为公允的评价 二十一世纪初的十年里 对于陆九渊思想研究的论著更加丰富 2 0 0 8 年由人 民出版社出版的张立文先生的 心学之路 陆九渊思想研究 是在原有研究的 基础上的更加系统 全面的著作 从各个方面对陆九渊思想加以论述 其中的许 多观点与以前出入不大 仍然以哲学研究作为主体 另有刑舒绪的博士论文 陆 九渊研究 于2 0 0 8 年人民出版社出版 从历史叙事的角度呈现出了一个陆九渊 的成长脉落 进行了更多的史实的详叙和考证 王新营的 本心与自由 陆九 渊哲学思想研究 把 本心 与自由相结合 立题角度新颖 不失为一种新的尝 试 王新春教授发表的 易学视域下的象山心学 一文 独辟蹊径地从易学视域 来阐发陆九渊哲学思想 揭示出了象山心学的深层易学根基 其它比较有代表性 的论文有 饶国宾的 陆九渊主体思维刍议 杨柱才的 陆九渊心学的两个根本 观念 谢遐龄的 心即理 辨 苏洁的 陆九渊 吾心即是宇宙 的认识论意 义 刘化兵的 陆九渊 六经注我 我注六经 本义辨析 等等 人们开始关注 陆九渊思想中的各个命题 概念或是论断 并对它们进行分解 以期更深刻的挖 掘陆九渊思想中不同方面的内涵 虽然所研究的范围在缩小 但研究却更显深度 综上所述 纵观陆九渊学术思想的研究概况 学者们对陆九渊的哲学本体论 人性论 道德修养论 教育思想等几个方面考察比较多 也取得了不少成果 但 立足天地人三才合一的宏大宇宙根基 从生命的角度对陆九渊的易学思想进行研 究和解读还比较欠缺 尚未有专著式 全貌式地表述著作 因此 本文欲在吸收 前人已有成果的基础上 立足陆九渊思想深层的易学根基 对之进行更加细致的 考察和更加系统的梳理 本文写作过程中多有参考笔者于2 0 11 年0 8 期 学术理论1 j 探索 所发表的 象山心学1 j 生命主体性 一文 特此注明 山东大学硕士学位论文 一 六经皆我注脚的经典诠释视域 周易 作为中国哲学和文化久负盛名的典籍 堪称中华文化的源头活水 是中国古代哲学的代表作之一 集中体现了中国古代哲学所蕴含的人生智慧 其 由b 筮之书而演化为六经之首 并逐渐发展成为一专门的学说体系 历时两千多 年而犹经久不息 可谓至矣 传统由 易传 所开启的 我注六经 的外在解经 理路 至陆九渊时 完成了其 六经注我 的内向转变 基于此一诠释理路的转 向 陆九渊建立起了其自身的学说体系 并为传统易学注入了新的血液 一 我注六经刀的经典诠释理路 现存 周易 一书 实由 周易 古经和 易传 两部分组成 周易 古经 记述六十四卦及其卦爻辞 是周初人的卜筮资料 易传 共有十篇 故又称 十 翼 包括 彖传 上 下 解释六十四卦卦辞的内容 象传 上 下 解释各 卦的基本思想和爻辞内容 文言 专门论述乾 坤两卦的基本思想 系辞 上 下 总论 易 的基本思想 说卦 具体说明八个基本卦的卦象 序卦 论 述六十四卦的卦序排列 杂卦 杂取六十四卦解释各卦大意 在历史上 由于时代要求之不同 学者对 周易 的阐发侧重点亦不相同 于是发展出了象数易学和义理易学两派 前者将象数放在首位 在解易的过程中 将主要精力投注于象数的梳理与阐释上 以取象来阐述卦辞和爻辞 试图为 易 提供各种事物形式和性质的机械框架 从而建立起一个客观的物理世界 后者则 将义理摆在首位 在解易的过程中自然地将主要精力放在义理的把握和发挥上 以卦意来解释卦辞及爻辞 注重考察事物的所以然和所当然 从而为人们提供形 而上学的观念领域 周易 古经八卦 每卦三爻 由下至上分别表示地 人 天 演而为六十 四卦 每卦皆有六爻 初爻和二爻表地 三爻 四爻表人 五爻和上爻表天 作 为一部卜筮之书 其卦爻辞所记载的亦皆是通过占卜以感通天人 从而预测人事 之吉凶悔吝之言 易传 则统一了卦爻画和卦爻辞 实际是本着象数与义理合一 不二的理路对 周易 古经进行阐释的 其基本思路是 一方面 卦爻画本身不 1 2 山东大学硕士学位论文 但有其特定的象数内涵 而且蕴含着相应的义理 另一方面 其所蕴含的义理需 要通过卦爻辞来表达 但就主导方向来说 易传 当属于义理派 它提出了太极 生两仪 天地交感而化生力 物的理论 基本形成了一个人在其中的天人合一 天 地人三才合一的宇宙模型 可以说 j 下是 易传 实现了 周易 由卜筮向义理 的转化 使之上升到哲学的范畴 并且 就像曾春海先生所说的 易传 及后 世易学家在经解学的发展过程中所建构的 易 哲学 其核心问题在贯通天人性 命的相依互动关系 满全人们对生命终极意义及人文化成天下的价值之关怀 易 哲学的本体论从扣紧大化流行的生命现象中来天梭究极性的本体 也就是说 经 易传 诠释而哲学化了的 周易 其哲学命题是关乎天人性命的 是一种天 人性命之学 此一诠释理路奠定了易学话语系统言说的基本思路 可谓影响深远 在此后易学的发展过程中 学者研 易 阐 易 始终是将其放在此一天人合一 的大语境下进行的 秦始皇时期 焚书坑儒 周易 作为卜筮之书得以保存 两汉时期 汉武帝 罢黜百家 独尊儒术 将儒家思想奉为经典 设置 五经博士 汉人尊奉经典 主张通过诠释经典来阐发经意 并先后发展出了今文经学和古文经学 前者以经 世致用为目的 往往在 微言大义 的幌子下穿凿附会以服务现实政治 如西汉 时期的董仲舒 兼重 周易 和 春秋 全面继承并进一步发挥了 易传 天地 人三才合一的思想和推天道以明人事的整体思维方式 他将 周易 的阴阳观念 和阴阳五行家的五行理论相结合 发展出了一套更为系统和神秘的阴阳五行学说 提出了天人感应和灾异谴告的天人之学 奠定了汉代学者解易的基本思路 西汉 术年 针对今文经学的弊端 古文经学逐渐发展壮大 主张回归经典 奉经书为 绝对权威 通过训诂章句阐发五经之道 虽然东汉末年 今 古文经学的对立有 所缓和 但终随王朝的灭亡而走向衰落 汉魏之际 学风剧变 玄学产生 开始由重视章句训诂转向重视纯粹义理的 发掘 这一点在易学的发展上体现得尤为明显 魏晋玄学的任务就在于摒弃汉代 象数学的繁琐 尽罢象数 说以老庄 以求直接彰显义理 如玄学的代表人 曾存海等编著 中网哲学概论 第二章 古林 版集团有限责任公 玑2 0 0 9 年 第3 6 页 清 水珞 纪昀等纂修 p u 库伞书总日 经部 易类小序 景印文渊阁p q 库伞书 第l 册 台湾商 务印书馆 第1 5 4 页 山东大学硕士学位论文 物王弼就对汉代象数易学进行了批判 摒弃汉易之爻变 卦气 五行等象数易 转而注重义理的彰显 他主张 得象忘言 得意忘象 认为 言 与 象 只 是得 意一之手段 是工具性的存在 而非终极之目的 只有忘言 忘象 才能 真正把握到圣人的真正本意 王弼的这一主张 对于启发后来宋明理学的产生和 发展具有重要的作用 魏晋时期的学术取向至唐代继续取得主流上的认可 太宗时期 锐意经术 命颜师古统一文字 成 五经定本 又命孔颖达等统一章句义疏 成 五经正义 其中 周易正义 乃是本王弼 周易注 所撰 仍旧主张以义理为实而去象数之 华 经过这些举措 唐代基本结束了东汉以来经义师说的纷繁矛盾和各学术宗派 的纷争 但另一方面 也带来了极大的负面效应 儒学的思想亦因此遭到了限定 束缚了其发展 从而 出现了如刘知几 孙复 欧阳修等反对者 北宋神宗熙宁 年间 王安石对 诗 书 周官 三经进行了重新训释 撰成 三经新义 并颁布天下 王安石注重训释义理而反对章句传注的 新学 实开宋代义理之学 代替汉唐传注经学之风 对理学的产生亦具有深刻的影响 佛教自汉代传入中国 经魏晋南北朝的传承 至隋唐达到鼎盛 在长期的交 融和发展过程中 佛教不断对儒学产生渗透 宋明理学的兴起 实即是儒 释 道三家相融合的产物 宋儒治经 往往以成就理想人格为目的 故而 不同于汉 儒注重讲解五经 借 春秋 等的微言大义来附加自己的见解 宋儒转而为对四 书的推崇 注重抽象心性的把握和修身以治国平天下的自我修养的提升 如南宋 朱熹的 四书集注 四书或问 朱子对之反复修改 直至临终前仍在注解 大 学 但是不同于其他四经 周易 由于其所蕴含的精深易理 在这一时期仍备 受重视 因此 宋代几乎所有的理学家都可以称之为易学家 受汉唐经学式微和 魏晋玄学明时通变之学的影响 繁琐化的解 易 之风逐渐被摒弃 至宋代 一 方面义理易学取得了继续的发展 另一方面象数易学也开始以图书易学的形式出 现 图书易学讲求以图明 易 并进而以 易 阐明儒理 由此 它在以新的形 势复活象数易学的同时亦发展了义理易学 总体来说 宋代易学中 包括象数易 学在内的各派别 都主张因经以明道 注重探讨和阐发义理 从而将 周易 高 度哲理化 宋代学者正是在这样的易学基础上 创造性地吸收佛老思想 然后回 1 4 山东大学硕士学位论文 归孔孟 通过探讨他们所关注的天人性命问题 构建起了一种更为精致的新儒学 思想 归纳而言 由 易传 所开启的传统经典诠释理路 其基本思路是肯定天地 人三才合一的大格局 认为天地造化万物而人在其中 并基于此而主张人须 与 天地合其德 与同月合其明 与四时合其序 与鬼神合其吉凶 要求以人而向外 去求 去与天地 日月 四时 鬼神相合 以成就起 大人 即圣人之人格 而 向外去求 最直接的莫过于被视为记载圣贤之言的经书典籍 因此 以往儒者大 多尊经奉典 视儒家经典为圣贤智慧的精华 并希冀通过对经典的解释与阐发 为经典作注来把握成圣成贤之道 此即是陆九渊所说的 我注六经 的经典诠释 理路 立足于此一理路背后的 是一个人在其中的 天地人三才合一格局的生活世 界 在此一世界中 人是极其重要的参与者 与陆九渊基本同时的朱熹即沿袭并 发展了此一理路 如他在解 易 时 一方面明确了经与传的区别 认为 易 本卜筮之书 另一方面亦不否认其所蕴含的义理 认为太极即理 提出 若 易 则只是个空底物事 未有是事 预先说是理 故包括尽许多道理 从而 人们 所需要做的即是把握此一太极之理 而此理先天先地的存在 超然于外 无所依 傍 他说 未有天地之先 毕竟也只是理 有此理 便有此天地 若无此理 便 亦无天地 无人无物 都无该载了 且如万一山河大地都陷了 毕竟理却只 在这里 这个道理 直是自然 全不是安排得 不但如此 此太极之理 在 天地言 则天地中有太极 在万物言 则万物中各有太极 理一而分殊 如月 印万川 故而 朱熹之学教人格物以穷理 他解释 格物 日 格 至也 物 犹事也 穷至事物之理 欲其