（伦理学专业论文）论德性与妇女幸福.pdf

摘要 人类产生后 道德也随之萌生 并且经历了长期的发展历史 而道德在妇女 身上有着与男予不同的特殊的表现 功能和作用 表现了妇女道德的相对独立的 历史发展过程 无论在中国还是在外国 妇女道德都早己形成 并且在不断的发 展着 形成了独特的道德形态 古今中外 所谈及的妇女德性 均可以简单的归 结为一个字 恶 并且总是将女性归于男性获得幸福的手段而逃避男性应该也 是获得幸福的手段 同为人类 男女德性是同一的 没有什么 女德 所谓的 女德 不过是些女性性格特征 个性特点和德性的外化形式 但是作为女性 在德性与幸福问题的结合上肯定又有着其与男性不同的独特之处 德性与幸福在 女人身上更多的不是结合 而是剥离和割裂 有德的女人总是远离幸福 有福的 女人又多半是道德的叛逆者 这个事实让现代女性似乎面临着一个鱼与熊掌不可 兼得的两难抉择 是抛弃传统的德性观念追求幸福 还是信守传统的道德观念而 牺牲个人幸福 人生存在就是为了幸福 幸福对于个体而言就是人生的某种圆 满 对于人类而言就是社会的某种至善 对于妇女而言也理当成为她们生活的最 高原则和目标 本文希望通过对现有的一些不良德性观与幸福观的批判 重新阐 明德性与妇女幸福的关系 给现代女性确立一种健康的德性观与幸福观 关键词 德性幸福女德妇女幸福 a b s t r a c t m o r a l i t yf o r m sa n dm a k e sp r o g r e s sf r o mt h en a i s s a n c eo f h u m a nb e i n gt h a ti th a s d i f f e r e n tf u n c t i o n sa n dc h a r a c t e r i s t i c si nt h en a t u r eo fm a na n dw o m a nw h i c hs h o w s t h er e l a t i v ei n d e p e n d e n tp r o c e s so ff e m a l e t h em o r a l i t yo ff e m a l ew h i c hh a ss p e c i a l m o d a l i t yh a sb e e nf o r m e di na n c i e n tt i m e b o t ha th o m ea n da b r o a d a n db ed e v e l o p i n g a c c o r d i n g t ot h ed e v e l o p m e n to fs o c i e t yw h i c hc a nb es e e na tm a n yc l a s s i c a l v o r k s s u c ha st h e b o o ko f w o m a n w o m a n sv i r t u ei st a k e na sak i n do fb a df r o mt h eo r i e n tt ot h ew e s t e r n a n d e v e nw o m a ni sa l s or e g a r d e da sam n do f m e a nt og e th a p p i n e s sf o rm a l l m a y b et h e r e s h o u l dn o th a sa n yv i r t u eo n l yf o rf e m a l eb e c a u s ei ti se q u a lf o rm e na n dw o m e n w h o s ev i r t u ea r et h eo u t s i d ef o r mo fw o m e f f si n t e r n a lp e r s o n a l i t y b u ta sf e m a l e t h e i n t e g r a t i o nb e t w e e nm o r a l i t ya n dh a p p i n e s sh a sd i s t i n c tc h a r a c t e r i s t i c sf r o m m a l et h a t s h o w sap a r a d o xt h a tam o r a lw o m a nc a r ln o tg e th a p p i n e s sa n dah a p p yw o m a nc a n n o th a sn o ta n yv i r t u eg e n e r a l l y a n dt h i s f a c tg e t sa l lw o m e nt h ep r e s st og e tv i r t u e w i t h o u th a p p i n e s so rh a p p i n e s sw i t h o n tv i r t u e t h em e a n i n gf o rb e i n gi sf o rh a p p i n e s sw h i c hm e a n sak i n do fp e r f e c tw o r k i n g f o rh u m a n ak i n do ft h eh i g h e s tg o o df o rs o c i e t y o fc o u r s e t h eh i g h e s td i s c i p l i n e a n dt h ee n df o rw o m e n t h a ti ti sa l s ot h ep u r p o s eo ft h i sp a p e rt or e s e a r c ht h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nm o r a l i t ya n dh a p p i n e s sa n dt oe s t a b l i s has o u n di d e o l o g yo f m o r a l i t ya n dh a p p i n e s s k e y w o r d s v i r t u e h a p p i n e s s f e m a l em o r a l i t y t h eh a p p i n e s so f f e m a l e 附件三 湖北大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声观 所呈交的学位论文 是本人在导师的指导下 独立进行研究 工作所取得的成果 除文中已经注非引用的内容外 本论文不舍任何其他介人或 集体已经发覆或撰写过的作品或成果 对本文的研究做出重要贡献的个人和集体 均己在文中姒明确方式标明 本声明的洼律后果由本人承担 论文作者签名 吞磊时间 御6 年 月 df j 学位论文使用授权说踞 本人完全了解湖北大学关于收集 保存 便月学位论文的规定 即 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本 学校有权保存学位论文的e f 月j 零和黾子版 并提供目录检索与阅览服务 学校可以采用影e f 缩印 数字化或其它复制手段保存论文 在不必赢利为目的前提下 学校可以公布论文的部分或全部内容 保密论文在解密后遵守此规定 论文作者签名 在磊 签名目期 砌6 年 月t o 目 岛翰 引言 中西方探讨德性 幸福的伦理学家及其著作举不胜举 但一直队来 却很少 有人单独列出女性的幸福并加以探讨 中西方学者研究女性问题的也非常多 但 主要是从两个方面着手的 一介是从女权 女性主义角度讲的 另一个就是从社 会学角度分析女性现实问题 揭示女性生存现状 而从哲学角度分析女性幸福问 题的则少之又少 人生存在就是为了幸福 幸福对于个体而言就是人生的某种圆满 对于人类 而言就是社会的某种至善 对于妇女而言也理当成为她们生活的最高原则和目 标 因此 选取妇女幸福问题进行专门的哲学思考也就成了本文的理论旨趣 现代女性的幸福观和德性观正处于一种转型阶段 不少女性恪守传统幸福观 与传统德性观 也有更多的现代女性急于追求幸福 而抛弃传统的德性观念 在 对女性幸福问题的思考中我们发现 现代女性在追求幸福的过程中遇到的最大困 难就是德性与幸福的矛盾 本文希望通过对现有的一些不良德性观与幸福观的批 判 重新阐明德性与妇女幸福的关系 给现代女性确立一种健康的德性观与幸福 观 道德是人类所特有的一种综合现象 自人类产生后 随着人类生产和生活的 发展 人们之间的交往便在道德的规范中进行 幸福 亦称至善 是人生的目的 亚里士多德认为 具有美德或德性就是幸福 同时又是实现幸福的最重要的条件 可知 德性与幸福二者一直都是紧密相联的 自古以来 在德性问题上 各个历 史阶段都有各种针对女性的 女德 然而在幸福问题上 却没有专门针对女性 的幸福 归根结底 原因有二 一是因为自母系氏族结束到现在这几千年来 总体上东西方社会 一直都是 男性掌控着政治 经济 文化等各个领域 女人就是生活在男权社会里 偶有几 个女性政治家 女能人其言行在历史长河中都只是 朵小浪花 未能真正改变女 性的生存状况 女性的思想观念以及世人对女性问题的看法 久而久之 现成的 关于女性的一切都成了习惯 成了约定俗成 成了文化背景 二是因为有史以来 几乎所有的讨论德性 讨论幸福的大家大师们都是男性 因为性别的局限性 他们无意中总是从男子的角度出发来探讨问题并给出结论 即便是关于女性的事情也都是由男子给出解释 形成定论 有个女权主义者叫普兰 德 拉 巴雷 她指出 男人写的所有有关女人的 书都值得怀疑 因为他们既是法官 又是诉讼当事人 男人既是法官又是诉讼人 但女人也是如此 我们需要一个天使 他既不是男人也不是女人 才有希望能公 允地评价男与女 可是我们到哪里去找这样的天使昵 就算找到了 也可能还是 没有发言权 因为既然他不是男人也不是女人那么他就对问题根本不了解 所以 归根到底还是女人最有资格解释女人的处境 对此 卢梭亦说无须争辩是男性优于女性 还是女性优于男性 或者两种性 别的人是相等的 每一种性别的人在按照他或她特有的方向奔赴大自然的目的 时 要是同另一种性别的人再想象一点的话 那反而不能象现在这样完善了 同为人类 男女德性是同一的 没有什么 女德 所谓的 女德 不过是 些女性性格特征 个性特点和德性的外化形式罢了 但是作为女性 在德性与幸 福问题的结合上肯定又有着其与男性不同的独特之处 德性与幸福在女人身上更 多的不是结合 而是剥离和割裂 有德的女人总是远离幸福 有福的女人多半无 德 这体现了现代女性似乎面临着一个两难抉择 是抛弃传统的德性观念追求幸 福呢 还是信守传统的道德观念而牺牲个人幸福 难道这真是一个鱼与熊掌不 可兼得的问题吗 如果德性是同一的 为何女子有与众不同的德性 是否女性奉 行 女德 就可以获得幸福 为何事实上 现代社会上看起来幸福的女子多半都 是些 离经叛道 的女性 女性该如何处理 德 与 福 昵 一 关于德性与幸福及其关系的阐释 一 德性本身乃是关于德性的理念 谈到德性是什么的时候 大家都会想到 曼诺篇 里 苏格拉底与曼诺的精 彩对话 曼诺针对不同的人把德性分为许多种 他说 男子的德性即在于他有能 力治理城邦的事物 管理它们 使朋友获益 使敌人受害 而他自己却能注意免 受其害 如果你想知道一个女人的德性 那说起来也并不难 她的职责是必须把 家务料理的井井有条 看管好家中的财物 听从丈夫 如果你想知道 那么除了 男性和女性外 还有孩子的德性 老人的德性 自由人的德性和奴隶的德性以及 其他许许多多德性存在 苏格拉底回答 本来只寻一个德性 结果却从你那里 发现潜在着的蝴蝶般的一群德性 蝴蝶之为许多种类且互不相同 作为蝴 蝶 它们之间并没有什么不同 德性亦同样 如果有许多种类的德性存在 那 么他们必有一个共同的理念 由于它 它们才是德性 圆 我说它是一种形状 但不是绝对的形状 之所以这样讲 是因为还有许许多多其他形状 其实苏格 拉底的意思就是 德性到处都是同一的 所有的人都以同样的方式而善 一旦 他们获得这同一的性质时 他们就变成善的了 如果他们没有同一的德性 他 们便不可能以同样方式而善 进一步可以说善并不是由单一理念而形成的共同名称 那些造成了善 保卫 了善 或阻止了善转化为相反者的东西则因为它们而被称为善 是在另一种意义 下的善 善显然有双重含义 一者就其自身就是善 另者 通过它们而达至 善 就善恶两个名词而论 也并不表示事物本身的积极性质 亦不过是思想的样式 或者是我们比较事物而形成的概念罢了 因为同一事物可以同时既善又恶 或不 普不恶 如若在实践中确有某种为其自身而期求的目的 而一切其它事情都要 为着它 而且并非全部抉择都是因为他物而做出的 这一为自身的目的也就是 善自身 是最高的善 德性可以通过很多形式表现出来 男女只是各自表现德性的形式有很多不 同 但不能就此给女性单独订立一套不同于男性的女德 男人的德性是什么 女 人的德性就是什么 人类追求善追求幸福 女人就追求善追求幸福 德性本身乃 张国珍 善与恶的角逐 中国人民出版社1 9 9 8 年版 第3 页 张国珍 普与恶的角逐 中国人民出版社1 9 9 8 年版 第7 页 苗力田主编 亚里士多德全集 第八卷 中国人民科学出版社1 9 9 0 年版 第1 1 页 3 是关于德性的理念 幸福只是合乎人性的追求 二 幸福是一种理想的生存状态 我国传统社会一直是选择和确立道德作为终极目标 而在今天看来 传统的 道德十分偏狭 以它为终极目标 必然限制人的全面发展和个性自由 也使整个 社会缺乏多样和活力 现代很多思想家经过反思和探讨 认为幸福才应该是入的 终极目标 薄伽丘在 十日谈 中说人生的唯一目的就是幸福 享受人间的幸福 是不 可违背的自然天性 幸福一直就是人的终极目标 如洛克所指出的 人人都欲 望幸福 人们如果再问 什么驱使欲望 则我们可以答复说 那是幸福 而且 亦只有幸福 正是这种欲望 驱使着每一个人在社会中不断的寻觅 奋斗 个 人追求幸福的感情之热烈 意志之坚定 精神之顽固 是十分惊人的 人在生活过程中会形成几种不同的关于存在的图式 彼此相互作用 不过 在长期反复的社会实践中 在理性的不断反思中 通过不断整合 晟后会形成一 种相对比较稳定 比较完整的人生存在理想图式 这种理想图式就是人生的理想 就是存在的价值目的 以幸福为终极目标 符合人的本性 人不仅像其他动物一样要生活 而且要 生活得好 要生活得更好 生活下去 生活得好 生活得更好 既体现了人的综 合本性 又体现了人不周于其他动物 现代人不同于传统人的独特本性或不同特 性 以生活得好为终极目标体现了人的根本需要 以幸福作为终极目标 符合人的整体需要 幸福不是一种单向度的目标 而 是一种综合性目标 生活 是一个总体概念 不仅包括了道德生活 还包括了 所有其他领域的生活 包括了人的整个生命的过程 好 也是一个总体概念 不仅包括了道德上的菩 而且也包括了其他领域的价值 包括了价值的所有维度 生活得更好 实际上就是要立足于充分的满足人的整体需要 以幸福作为终极目标 符合人不断拓展和深化需要的必然趋向 人在理性的 作用下 总是不满足现状 总是在追求 在追求中产生新的需要和寻求满足新的 需要的手段 以幸福作为终极目标 就是要求人们不能满足于生活得好 面要追 求生活得越来越好 好上加好 周辅成 西方伦理学原著选读 上卷 商务印书馆1 9 8 7 版 4 一 关于幸福是什么是一个有争议的问题 人终生都是以自己的方式在寻求自己 所认为的人生存在的幸福 问题的关键不在于是否追求幸福 而在于每个人所自 认为的幸福的具体内容 对此大多数人和哲人们所提出的看法并不一样 彼得克 拉说 我只是凡人 我只要求凡人的幸福 事实上我们都是兽性与神性共存一 体的凡人 一般人把幸福看作某种实在的或显而易见的东西 例如 健康的体魄 诚挚 的真情 纯洁的爱情 温暖的亲情 美好的家庭 理想的职业 丰富的阅历 中 等的财富 等等 不同的人认为是不同的东西 不同的时期同一个人也经常把不 同的东西当作幸福 在生病的时候 他就把健康当作幸福 在贫穷的时候 他就 把财富当作幸福 如果以为幸福是人的所有需要都得到满足 那可以说人不可能有幸福 因为 人的需要太多 而且还在不断地产生 任何人都不可能使自己的需要得到彻底满 足 幸福不是生活的调剂 而是一种生活状态 一种生活过程 也就是说 幸 福是一种生活 是一种令入满意的生活 o 亚里士多德在总结前人思想的基础上提出了幸福的基本条件 中等财富 健 康体魄与灵魂宁静 他说幸福是人的幸福 是人的心理感受 所求的幸福 是人 类的幸福 因此 我们也称幸福为心灵的活动 生活的目的是灵魂的安宁 这和某些人由于误解而与它混同起来的快乐并不是 回事 亚里士多德说人们能够有所造诣于优良生活者一定具有三项善因 外物诸 善 躯体诸善 灵魂诸善 人们虽于外物的充裕和人性的完美两者都可获致幸福 两者结合起来也可获致幸福 然而凡德性不足而务求娱乐于外物的人们 不久便 知道过多的外物已经无补于人生 终究不如衣食才能维持生活 而虔修品德和思 想 其为幸福毕竟更加充实 所以明哲的人应该为了灵魂而借助于外物 而不要为了外物竟然使自己的灵 魂处于屈从的地位 我们的生活不是靠任何其它东西 而是靠灵魂 德性就在灵 魂中 正是由于灵魂的德性 我们才生活得美好 在伦理思想史上 有一神自古以来都是经久不息的幸福观 即认为幸福就在 于快乐 生活是如此复杂 以至于只要人们冷静的面对生活 就会深深的感受到 江畅 幸福之路 湖北人民出版社1 9 9 9 年版 第2 3 页 5 尽管我们可以时时将快乐与幸福等同 浪迹一生 但生活本身却告诉我们 那是 一种幻觉 存在中的幸福与快乐并不是一回事 我们肯定快乐也是需要 特别是欲望得到满足时所产生的愉悦状态或愉快 感 快乐可以是由物质性的或生理性的需要或欲望引起的 也可以是由精神性的 或心理性的需要或欲望引起的 毫无疑问 快乐应当属于幸福的范畴 生活没有 快乐 即便不总是充满痛苦 那种一切都平淡无奇的生活 恐怕也不能说是幸福 生活 但是那种只求得一时一事的快乐不符合人的本性 也不能称之为幸福 幸福 是连续的快乐 旨在教育人们不要去追求暂时的快乐 很多人为了得到一时的快 乐反而带来终生痛苦 这是不可取的 因此 最大的幸福就是最能经久的幸福 暂时的或历时不久的幸福叫做快乐 快乐越是尖锐便越容易消逝 快乐与幸福之间至少存在着六点不同 第一 快乐是由某种具体得需要或欲 望得到满足所产生得愉悦感 而幸福则是由那种根本性的 总体性的需要得到某 种满足所产生的愉悦感 第二 人的所有需要和欲望都能引起快乐 只要它们能 得到满足 而事实表明 人的需要和欲望可能是正常的 也可能是不正常的 可 能是健康的 也可能是病态的 只有那些正常的健康的符合人的根本总体需要的 满足引起的愉悦感才能称为幸福 第三 追求快乐是人趋乐避苦本性的自然倾向 这种追求可以经过理性的选择 也可以不经过理性的选择 而对幸福的追求则是 经过人的理性思考和选择所确定的 许多追求幸福的行为是与趋乐避苦的自然倾 向背道而驰的 第四 以人趋乐避苦的自然倾向为基础的快乐具有很大的盲目性 它本身并不是善的 而对幸福的追求包含着对高尚品德的追求 幸福本身则应该 是善的 第五 快乐总是即时的 间断的 来得快 去得也快 只能作为生活的 调剂 而不能作为生活本身 幸福则是持久的 连续的 深沉的 来之不易 去 之也不易 第六 快乐的产生不完全取决于一个人生活的外部条件和生存环境 而幸福的产生很大程度上要取决于生存的环境和条件 快乐是非反思的 幸福是反思的 只有在反思中 快乐才能找到现实存在的 合理性根据 亚里士多德说 人的心灵有合理与不合理两个部分 人应当通过自 己的自制能力用合理的部分去控制不合理的部分 所以他并不一般的反对对快乐 的追求 而是强调幸福不能归结为快乐 感观的快乐必须在理性的控制之下置于 适中的范围内 即便是推崇快乐至上的快乐主义幸福论者 也并非不加选择的 盲目地追求 快乐 而是将快乐作了肉体快乐和精神快乐之分 主张用理性的精神追求精神上 的快乐 快乐有不同的种类 有精神的快乐与肉体的快乐之别 精神的快乐是一 种高尚的快乐 人不应该追求一切种类的快乐 应该只追求一种高尚的快乐 只 有合理的需要及其所带来的快乐才可能成为幸福的 个有机内容 幸福是存在的 幸福又是要被表现的 日常生活中的快乐一旦与人生终极目 标相联系 快乐本身就成为幸福的 正是在这个意义上 幸福就存在于我们的现 实生活中 就在我们的脚下 我们就应当珍惜生活中的每一刻 三 德性与幸福的关系 佛经称我们居住的这个世界是欲界 欲界的最大特点就在一个 欲 字上 可以这么说 我们这个世界上的人 都是生活在强烈的欲望中 人生而有欲 欲 望无所谓性善与性恶 它只是人存在的一种自然前提 甚至作为真正的人 也不 能弃绝这些欲望 在真正讯大写的人那里 欲望只是作为自由的一个环节存在 崇高的存在是从欲望中升腾而出 欲望是行为的原点 欲望净化为情感 升华为 意志 幸福的体验虽然不等于欲望的满足 但是 幸福的体验却又深深植根于欲 望之中 为什么人人都欲望幸福 就是由于外界事物作用于人的感官 引起了人的苦 乐感 作为一个有自然需求的人来讲 它必然是去追求快乐的东西 逃避痛苦的 东西 趋乐避苦是人的天性 洛克解释说 切含灵之物 本性都有追求幸福 的倾向 肉体之所欲 反对心灵 选择并不为非理性的东西所共有 那些不能自制 的人按照欲望来行动但不能选择 有自制能力的人则相反 进行选择 却没有欲 望 欲望可以和选择相反 欲望却不能和欲望相反 人的精神世界在战胜痛苦中升华 个体与整体的矛盾几乎是人生的永恒矛 盾 灵与肉的撞击几乎是人生的永恒主题之一 人生存在就是为了幸福 幸福对于个体而言就是人生的某种圆满 对于人类 而言就是社会的某种至善 幸福是善的目的 也是最完满的 而且 说幸福与说 洛克 人类理解论 上册 商务印书馆1 9 5 9 年版 苗力田主编 亚里士多德全集 第八卷 中国人民科学出版社1 9 9 0 年版 第4 8 页 一7 做得好和生活得好 是相同的 人的肉体存在并不能直接给人带来幸福 人的幸福只存在于向圆满至菩境地 的逼近过程中 对于灵魂的健全来说 任何年龄都不会太迟或太早 我们从幸福 出发开始有各种抉择和避免 我们的目的是要获得它 因而 我们认为它是最高 的和天生的善 幸福作为最高的善 作为人们存在的理想状态是 种存在的可能 这种可能 人们不可能绝对实现 但是人们却可以在一种相对的方式中逼近理想的完美境 地 幸福的理想存在只有在绝对与相对的统一中才能被把握与理解 人生的绝对 圆满存在于相对圆满之中 并通过相对圆满逼近绝对圆满 善就是引导人趋向圆 满的东西 如果有人打算做一件事 并且业已完成这件事 则他的工作 便可以称为圆 满 不仅他自己 只要任何人确实知道 或相信自己知道 做那事的人的主意和 目的 都会称他的工作为圆满 一般人称一物为圆满 只要这物符合他对于那类 事物所形成的 般观念 反之 他将称一物为不圆满 如果这物并不十分符合他 对于那类事物所预先形成的模型 幸福生活就是我们的终极目标 人生模型 善 足以帮助我们愈益接近我们所建立的人性模型的工具 反之 恶则足以阻碍我们 达到这个人生终极目标 再则 我们判断人的圆满或不圆满 完全以那人较多或 较少接近这个幸福目标的程度为准 二 德性与妇女幸福的关系 女性问题上 德 与 福 的割裂 1 牺牲个人幸福成全德性 使女人处境变得特n z j l 人注目的一个原因是 她这个和大家一样的既自由又 自主的人 仍然发现自己生活在男人强迫她接受他者地位的世界当中 男人打算 把她固定在客体地位上 使她永远是内在的 女人的戏剧性在于每个主体的基本 抱负都同强制性处境相冲突 因为每个主体都认为自我才是主要者 而处境却让 他成为次要者 由于在女性世界受着女人的培育 她们的正常命运就是结婚 而这实际上仍 然意昧着要从属于男人 由于男性威望远未消失 它依旧建立在经济与社会的牢 固基础之上 因而我们必须要注意研究女人的传统命运 曼诺在与苏格拉底的对 话中 回答苏格拉底说 一个女人的德性是必须把家务料理得井井有条 看管 好家中的财物 听从丈夫 当然这话立即被苏格拉底反驳了 而实际上这话就 是代表了绝大多数世人心中的想法 包括很多女人自己 中国女子地位的低下 女子自己负有不可推卸的责任 女子们总是自觉不自 觉的成了传统女德的卫道士 现代很多关于女性的文章也经常会斥责旧社会对妇 女的摧残与迫害 认为是男子与男权社会使得女性生活得悲惨 实际上我们要看 到 中国传统女子活得卑屈 压抑 隐忍 也并不全部都是由男子一手造成 它 与女子们自己的自我束缚的观念也有着莫大的关系 也许她们的经济能力或者求 生本领等等方面并不比男子弱 可是在她们心中始终将女子定位为弱者的位置 始终将男子视为 天 自觉成为了男子的依附者 这么说或许你会不相信 我们可以举些例子看看 比如说传统社会的许多女性行为规范其实也并全都是男人们所制定的 其中 有不少还是女人自己制定的 并且引以为荣的 比如说 女诫 一书就是由班超 班固的妹妹才华横溢的女子班昭所写的 她能替早逝的哥哥完成 前汉书 的写 作 她能用一篇美文打动汉和帝的心 救回另一个哥哥 可是就是这样的才情女 子她同样写出 女诫 来为女子制定出种种行为规范 让人心中升起些许的悲凉 些许的无奈 张国珍 善与恶的角逐 中国人民出版社1 9 9 8 年版 第7 页 一9 女戒 包括 卑弱 夫妇 敬慎 妇行 专心 曲从和叔妹七章 本是用 来教导班家女儿的私家教课书 不料京城世家却争相传抄 不久之后便风行全国 各地 在 卑弱 篇中 班昭引用 诗经 小雅 中的说法 生男日弄漳 生女 日弄瓦 以为女性生来就不能与男性相提并论 必须 晚寝早作 勿惮夙夜 执务和事 不辞剧易 才能克尽本份 在 夫妇 篇中 认为丈夫比天还大 还须敬谨服侍 妇不贤则无以事夫 妇不事夫则义理坠废 若要维持义理之不坠 必须使女性明析义理 在 敬慎 篇中 主张男子以刚强为贵 女子以柔弱为美 无论是非曲直 女子应当无条件地顺从丈夫 一刚一柔 才能并济 也才能永保夫妇之义 在 妇行 篇中 订定了妇女四种行为标准 贞静清闲 行己有耻 是为 妇德 不瞎说霸道 择辞而言 适时而止 是为妇言 穿戴齐整 身不垢辱 是 为妇容 专心纺织 不苟言笑 烹调美食 款待嘉宾 是为妇工 妇女备此德 言 容 工四行 方不致失礼 在 专心 篇中 强调 贞女不嫁二夫 丈夫可以再娶 妻子却绝对不可 以再嫁 在 曲从 篇中 教导妇女要善事男方的父母 逆来顺受 一切以谦顺为主 凡事应多加忍耐 以至于曲意顺从的地步 在 叔妹 篇中 说明与丈夫兄弟姐妹相处之道 端在事事识人体 明大义 即是受气蒙冤也是天经地义的事情 万万不可一意孤行 而失去彼此之间的和睦 气氛 缚住自己的女子远不止班昭一个 我们可以举出许许多多的例子 以明清女 子为例 自五四以来 知识界普遍认为明清时期中国妇女地位极为低下 她们在 政治 经济 社会 教育 婚姻等方面乃至在家庭生活中 都处于一种依附 无 权的地位 这种看法也成为了今日中国妇女问题研究的一个毋庸置疑的默认共 识 那么我们就看看清代时期女子是否是真的依附 真的无权 如果是真的又是 什么原因造成的 是男子们还是社会 与女子自己有无关系 按照普遍的看法 明清女子政治地位的低下 主要是表现在她们被剥夺了参 政与做官的权利 可是恰恰就是在清代 出现了两位女性政治人物 权倾一时 其锋芒几乎盖过当朝君主 孝庄太后 慈禧太后 而尽管她们两个几乎完全有能 力废黜当时的君主取而代之 可是却没有这样做 而是站在男性君主后面 将自 己的政治抱负通过男性君主展现出来 其实在中国的历史长河中 这样有政治才 能的女子太多了 除了这两位以外还有吕稚 窦太后 武则天等等 而几千年来 却仅仅只有 个武则天敢于颠覆男权社会 所以 并不是女子无才 也不是条件 不允许女子登上社会顶端 而是女子自己用观念缚住了自己的脚 甘于站在男子 后面成为依附者和牺牲品 也许很多人会认为女子的依附地位与女子在经济上对男子的依附分不开 其 实不然 倒不如说是与女子在情感上对男子的依附分不开更有说服力 清代江南 的一个农家妇女从事纺织的收入 在许多情况下 大约相当于一个男子从事农业 的收入 就此而言 她们在家庭经济中已经取得 半边天 的地位 也正因为如 此 出现了男子依靠妇女生活的现象 清代上海地方志说当地 民间男子多好游 闲 不事生业 其女子独勤苦织红 篝灯火 至达旦不休 终岁生资 率仰于织 作 俗多游手 籍妇工苟活 此外 从 红楼梦 所反映的情况来看 在清 代上层社会的大家庭里 妇女往往是家庭财产的实际管理者 同时我们可以看到 在这种大家庭里 不论男女 都没有完全的和独立的财产权 至于实际支配的财 产也就是私房钱 女性甚至比男性更多 例如王熙风与贾琏 可即便是泼辣能干 如凤姐 也只一心守着花心不忠的老公 替他打理着一切 你看 并不是女子没 有独自谋生的经济能力 而是女子们自己宁愿忍受不如自己的男性配偶 宁愿为 男子耗尽才智 也万万想不到独立生活 关于女子所受的不公与 迫害 最为后人诟病的便是缠足一事 可是对此 陋习 更是有话要说 其一 妇女缠足当时主要限于汉人中上层社会 在真正疾 苦的广大劳动妇女中非常有限 其二 在绝大多数少数民族人民中 包括汉军旗 人中 即使是上层社会妇女也不缠足的 其三 在缠足的女子中 并不是每个人 都将其视为痛苦与屈辱 甚至可能还将其视为可炫耀的事情 而在未缠足的女子 中 也并不都觉得庆幸 甚至还很艳羡那些可以缠足的女子 因为在当时的社会 女子以是小为美 为追求美丽而受苦是许多女子心甘情愿的事情 就象今天的女 子飞蛾扑火般的减肥 隆胸 整容等等 其所受的苦痛应该不会少于旧时女子缠 足的苦痛吧 可又有谁以此为屈辱昵 有几个女子能做到随便人们怎么看 就是 甘愿率性的袒露一双大脚 那倒是十分的令人敬佩的 还有一项通常被认为是妇女受压迫的重要表现 就是说旧时妇女不能自由择 偶 但是要看到在近代以前 不能自由择偶是普遍现象 并非只是针对妇女而然 明清妇女确实没有择偶的权利 但是男子的情况也好不了多少 都是要遵循 父 母之命 媒妁之言 男子同样想改变这一现象的 如徐志摩并不反感张幼仪 可是因为反感旧式包办婚姻 而立志要做 中国第一个离婚的男子 与此相关 的还有妇女的被迫守节的问题 其实 有很大一部分女子的守节并不就是被迫而 为之的 首先 守节者会得到社会和家族的旌表和照顾 可以说有名也有利 其 次 在当时没有择偶自主权的时代 结婚不一定意味着幸福 相反 还有可能意 味着痛苦和磨难 清初文人李渔在小说中说到 阎罗王给罪人的最可怕的惩罚 不是让他来生变牛变马 而是让他变成一个女人 再与一个不如意的丈夫 白头 偕老 一世受别人几世的磨难 女人如果嫁了不满意的丈夫 真真上天无路 下地无门 倒是没他的快活 所以在对于一部分不愿受包办婚姻之苦的妇女 而言 自愿守节反倒成了一种逃避方式 说这些 笔者并非想要否定学界关于妇女在明清社会中地位较低的定论 而 是想说明 即便一直以来女子真的社会地位低下 我们也不要一味的抱怨社会埋 怨男性 而是要想想看女人自己的一些错误观念在其中起了怎样的作用昵 昕多 了很多人说 女人就该怎么样怎么样 包括很多女人自己也是觉得有着美德的 女人应该是怎么样怎么样的 德性不是将你束缚于中的 而是让你遵从本性 自 然发展的 女人不要自己给自己定规矩 明确一些很具体的什么应当 什么不应 当 2 抛弃德性追求个人幸福 至于德性与幸福的矛盾 灵与肉的矛盾 更是每一个现实存在者都无法否认 与回避的问题 黑格尔当年曾提及一种社会现象 在我们当前的世界里有道德 的人时常遭逢不幸 而不道德的人反而时常是幸运的 所以现代很多人认为 德 与 福 是相背离的 于是很多人都选择为追求 个人幸福抛弃德性 而很少人会恪守德性而牺牲个人幸福 在现代女性身上这一 点也表现得非常明显 为了追求幸福 无所不用其极 对于德性问题嗤之以鼻 就象日本的许多年轻入嗜武好战 我们现在的女性这样不择手段的追求幸 福 也不全是个人品质问题 想必那些女孩子对德性根本一无所知 她们只知道 要幸福 可对于何为幸福倒不见得知道 更不知道德性与幸福是相依存的 放纵因之而存在的感觉 是最普遍的感觉 它之受到责备是很正常的 人不 是作为人而具有这种感觉 而是作为动物 对于这些感觉最为喜欢的是兽性 人 要获得自己的真正幸福就必须与神圣相结合 这个神圣是一种作为人存在的崇 高 没有这样一种崇高 人可能会有感观的快乐 但却未必有真实的幸福 合乎德性的行为 使爱德性的人快乐 许多快乐是相互冲突的 那是因为他 们不是在本性上快乐 只有那些对爱美好事物的人来说的快乐 才是在本性上快 乐 这就是永远合乎德性的行为 生活并不把快乐当作附加物 像件装饰品那样 生活在其自身中就具有快乐 不崇尚美好行为的人 不能成为善良 不喜欢公 正行为的人 不能称为公正 倘若一个明智的人 如我们所说那样 对于这些 问题都能做出正确的判断 他就是个最美好 最善照的人了 最美好 最善良 最快乐也就是幸福 二 女子有德才有福 最后的幸福 不是如诗人所说的 是谋利 而是得到同胞的尊敬 作为真正 善良和明智的人 我们一切机会都要很好的加以利用 从现有的条件出发 永远 做的尽可能的好 尽管在厄运中 美好的东西仍然投射出光辉 因为人们所以能 平心静气的承受那多发和巨大的坏机遇 并不是由于感觉迟钝 乃是由于他们高 尚和大度 一个人为情感所支配 行为便没有自主之权 而受命运的宰割 在命运的控 制之下 有事他虽明智什么对他是善 但往往被迫而偏去作恶事 那些对恶 无 所知的人并不是在希求恶 而是在追求他们认为是菩的东西 尽管他实际上是恶 因此这些不知道是恶反认它为善的人是在追求善 无德的女人必会贪婪 善嫉 狭隘甚至邪恶 对于女人而言 要知道 这些 是幸福生活的大敌 只有在德性的指引下 从邪恶品性中解放出来 女人才能幸 福悠闲地生活 无德的女人必定无福 贪欲强烈的人就会被贪欲牵着鼻子走而不 能超脱 女人必须淡化和克服贪欲 要经常想想人生的有限性 许多东西是生不 带来死不带去的 不要把这一切看得太重 不应该让它们淹没了人生美好时光 苗力田主编 亚里士多德全集 第八卷 中国人民科学出版社1 9 9 0 年版 第6 6 页 也要想一想还有别人 另 人也要生存 得给别人留一些空间 知道个入幸福与共 同幸福是统一的 而且明白别人有可能比自己做得更好 以闲适 豁达的心胸看 待身旁的人和事 生活起来也许更轻松 更洒脱 良好的德性是个人实现幸福所必备的心理素质 它可以为个人的追求营造优 良的环境 而且良好的德性可以赢得他人和社会的尊重 可以使人得到自我满足 所有这一切都是人幸福的重要内容 如果一个人的德性不好 声名狼藉 走到哪 里都有人指其脊梁 他会感到幸福还是会感到痛苦呢 三 传统妇女德性观批判 一 中国传统妇女德性观批判 作为世界文明古国之一 中国妇女伦理思想有着源远流长的历史 在人类的 童年对代 中国社会的产生和发展的路径同世界各民族相比是大体一致的 但在 阶级产生以后 中国社会在文明行进的过程中却出现了与西方社会截然不同的情 况 使中国社会的发展越来越带有自己的特色 古代中国重视伦理道德的作用 伦理道德历来是中国的 治国之本 而受其约束 奴役最深的正是生活在社会 最底层的女性 1 封建礼教对妇女心灵的束缚 中华民族最初生活在妇女备受 高度尊敬 的母权制社会 后来 父权制社 会取代了母权制社会 男性成为社会的主宰 妇女地位开始下降 正如恩格斯所 说 这是 女性具有世界历史意义的失败 妇女沦为家庭奴隶的地位 是从奴 隶制度这第一个阶级社会的出现开始的 伴随着男性对女性奴役的历史的发展 在我国奴隶社会的晚期 歧视妇女的 思想开始在一些思想家的言论和著述中反映出来 如孔子在 论语 中就明确讲 过 唯女子与小人难养也 把妇女和小人等同起来 表明孔子对妇女的道德评 价 他的这一思想对后世产生了十分恶劣的影响 与此同时 有关妇女的道德规 范和道德观念也开始产生 如 春秋 中所说 妇人之义 保母不在 霄堂不 下 妇人以贞为行者也 等等 尽管这些规范和观念仅是零散的 粗浅的 但它却是后来我国封建社会妇女伦理思想得以产生和发展的思想先导和直接的 思想基础 在奴隶制囱封建制交叉过渡的春秋战国时期 我国社会发生了一次巨大的变 革 原来的生产关系发生转变 地主阶级和农民阶级成为社会上的两个主要阶级 这是历史上的一次巨大进步 但是这种变化 不仅没有使妇女被奴役的地位得到 改善 反而使妇女落进了更为森严的封建礼教罗网之中 在当时的百家争鸣中 备家基本上都有对妇女伦理思想的表述 尤其是儒家的妇女伦理思想已经初具规 模 它为当时妇女所确定的道德原则和道德规范 为后来的封建儒士所继承 并 进一步得到了发展和完善 从汉朝董仲舒将神学化的 三纲五常 抬上统治地位 到宋明时期程朱理学将封建伦理纲常绝对化 一套套系统精致的以 男尊女卑 为核心的 女教 女德 理论也随之建立起来 成为中国封建社会伦理思想的 一个重要组成部分 封建礼教给妇女套上了 道又一道的枷锁 对妇女的束缚和 摧残达到了登峰造极的地步 中国封建社会的妇女伦理思想的主干是 三纲 之中的 夫为妻纲 为了 让妇女永远安于这神依附 服从的地位 封建社会还为妇女规定许多具体的道德 规范 其中最主要的就是 三从四德 这些规范使妇女丧失了做人的灵性 完 全成了任男人摆布的木偶 在这种封建礼教的束缚下 女性只能遵循 男主外 女主内 女不言外 的要求 不得与社会交往 特别是不得参予政治生活 这 就使得妇女与外界全然隔绝 被囚禁在家庭这个狭小的天地里 而孝敬父母 侍 奉丈夫 养育子女 操持家务 则成了妇女们的主要职责 女性还必须严守 男 女授受不亲 的戒律 至于婚姻大事只能是 父母之命 媒妁之言 不得违抗 而婚姻关系一旦确立 终生的命运就完全操纵在丈夫手里 永远不能改变 封建 礼教还强调 女子无才便是德 剥夺了女性受教育的权利 把妇女禁锢在无知 愚跺的状态之中 同时 为了使妇女成为男性得意的玩物 还可以用各种怪诞的 审美标准要求妇女 如女子要懦弱纤细 轻声柔气 步履轻盈 举止舒缓 胆怯 怕羞 不善言辞 温柔驯服等 到了五代和宋朝 甚至出现了为了欣赏妇女小脚 而让妇女缠足的风气 这种做法为后来各代所效仿 愈演愈烈 形成了华夏民族 一种独特的落后风俗 缠足使得妇女本来就受限制的行为更加受到限制 本来就 狭小的生活天地变得更加狭小 当然 我们也应该看到 封建社会的妇德妇教作为统治者对妇女的道德要求 在现实生活仲并非全能贯彻执行 尤其在下层社会的广大劳动妇女中间 自然的 形成和保持了一些纯朴的品德 如尊老爱幼 勤劳朴实 关心他人 热爱劳动等 也有一些有识之士看到封建妇德的黑暗性 并对此进行了大胆的揭露 还有一些 有志女子 或是为了获得与男子同样做人的权利 或是为了追求自己向往的爱情 不顾世俗偏见 力图挣脱套在她们身上的枷锁 向封建礼教进行了英勇的抗争 但是 在那样的社会里 这种追求和抗争与强大的封建道德力量相比 只不过是 大海里的一叶扁舟 一遇风浪 就被掀翻 奏出的只能是一曲曲催人泪下的悲歌 2 传统女德对女性心灵的禁锢 温柔如水 柔顺如藤 温润如玉 皎洁如月 传统的优雅女人多半有着 有如上的特征 所以其实她们所谓的优美多是在男性的目光注视下隐忍克己而成 的 甚至经常要压抑本性 按照男人的要求去雕刻自己 即便再美丽再优雅 在 她们内心仍希望得到男性世界的肯定和褒扬 她们可以忽略自己内心的感受 要 的是被男性接受受男性欣赏的优雅和美丽 与世界各国的女性相比起来 中国的女性似乎是性格最多样化的 既有传统 女德的眷恋 也有对现代女权的欣赏和向往 而中国男子对女性的要求也是颇为 复杂的 常常是欣赏的女人不一定愿意娶回家 而对自己娶回家的女人又总有诸 多不满 所以中国女性的现状实在是耐人寻味 现当代以前中国的传统女性地位是很卑屈令人同情的 连文学大师鲁迅都 说 唯女子与小人难养也 如同尼采那句名言 你去见女人吗 别忘了带上你 的鞭子 一样经常在男人们的口间咀嚼 几乎所有传统文学作品中男子对妻子 的称呼都是诸如 拙荆 贱内 荆氏 内助 等等贬义十足的 谦称 而女 人也认为这样是理所当然的 因为那是一个男权的社会 于是女人只有接受男人 们为她们安排的 女德 首先 女人被告知她们是 祸水 男子们总是将本是他们的错扣在女人身 上达到维护自己的形象 躲避责任 逃离纷争的结果 明明是周幽王自己不懂为 君之道 可是人们谴责的更多的是褒拟 商纣王自己荒淫无度亡国 可是男人们 却将纣王宠妃妲己扣上狐狸精之名来承担他全部的责任 明明是唐明皇自己 春 宵苦短日高起 从此君王不早朝 承欢侍宴无闲暇 春从春走夜专夜 可当 他政权受到威胁时仍是牺牲曾给予三干宠爱的杨玉环 给她 误国 之名 其实 妲己也好 杨玉环也好 都是男权社会下的牺牲品 她们自己根本就无法把握自 己的命运 所有的错误就只是因为生得美貌而已 于是被权势男子看中 争夺 利用 直至牺牲 正所谓 弃卒保车 她们都只是男人手中的那颗棋子罢了 历史上这样的女人太多太多了 举不胜举 譬如貂禅 譬如西施 譬如陈圆圆 其次 在封建社会里为了维护男子的尊严和确保女子安分守纪 男人们还确 立了一系列理论体系 如 女诫 女学 闺范 女四书 等等 并将这些理 论全方面的渗透到生活中 当时的女子都要熟知 三纲 并且要记住 夫为妻纲 妻为夫目 纲举目张 知道 五常 以明白夫妇有别 知道 不亲 以确保自 己的妻子不会与外人有肌肤之亲 要熟知 三从 以确保男子对女子享有绝对的 统治权 知道 四德 从而让女子约束自己注意 德 言 容 工 这些理 论的影响十分深广 直至今日 仍有许多人推崇 从 而终 夫唱妇随 相夫 教予 举案齐眉 再次 传统女性地位的卑屈 个性的压抑从过去的文学作品里的褒贬中也不 难看出 凡是尽显女性性征 释放女性情怀的女人都是反面形象 加以斥责 象 反抗命运 追求爱情的潘金莲 胸怀宏图霸业 要颠覆男权的武则天 所谓的烈 女 贞女 淑女等则都只是女德的牺牲品 如苦守寒窑的王宝钏 而偶有所谓的 女中豪杰则都是因为她们将女性性征隐忍 反突显出男性性征才勉强被男权社会 接受 如花木兰 穆桂英 西方妇女传统德性观批判 1 7 世纪 有个不出名的女权主义者叫普兰 德 拉 巴雷 她指出男人写 的所有有关女人的书都值得怀疑 因为他们既是法官 又是诉讼当事人 在任何 时期和任何地方 男人都自命为造物主 其得意的神情溢于言表 犹太人在祈祷时说 感谢上帝 没有把我造成 个女人 可是他的妻子 却顺从的说 感谢上帝按他自己的意志创造了我 柏拉图在感谢众神的祷告中 首先感激的是把他造成了一个自由人而不是奴隶 然后感谢把他造成了一个男人 而不是女人 但是男人不可能完全享有这种特权 他们想把自己的至高无上地位 变成一种权利 立法者 教士 哲学家 作家和科学家 都很想证明女人的从属地位是天经 地义德 男人创