2019_2020学年高中语文第4单元文言文（2）16过秦论学案粤教版必修4.docx

16过秦论一、读准字音崤函(xio)膏腴(y)合从(zn)逡巡(qn) 施(y) 镞(z)鞭笞(ch) 藩篱(fn) 黔首(qin)隳(hu) 锋镝(d) 牖(yu)劲弩(jn) 氓隶(mn) 锄耰(yu)矜(qn) 长铩(sh) 万乘(shn)作难(nn) 度长絜大(du)(xi)二、辨识通假(1)外连衡而斗诸侯(“衡”通“横”)(2)合从缔交，相举为一(“从”通“纵”；“举”通“与”)(3)秦有余力而制其弊(“弊”通“敝”)(4)赢粮而景从(“景”通“影”)(5)锄耰棘矜(“棘”通“戟”)三、一词多义(1)亡(2)固(3)度(4)遗(5)因四、词类活用(1)序八州而朝同列(名词用作动词)控制、统治(2)然而陈涉，瓮牖绳枢之子(名词用作动词)用瓮做；用绳系(3)子孙帝王万世之业也(名词用作动词)做帝王，当帝王(4)有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意(名词作状语)像席子一样；像包裹一样；像布袋一样(5)南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡(名词作状语)向南；向西；向东；向北(6)天下云合而响应 (名词作状语)像云一样；像回声一样(7)赢粮而景从(名词作状语)像影子一样(8)内立法度(名词作状语)在国内，对内(9)外连衡而斗诸侯(名词作状语)在国外，对外(10)追亡逐北(动词用作名词)逃跑的人(11)外连衡而斗诸侯(动词的使动用法)使争斗(12)吞二周而亡诸侯 (动词的使动用法)使灭亡(13)却匈奴七百余里(动词的使动用法)使退却(14)序八州而朝同列(动词的使动用法)使朝拜(15)约从离衡(动词的使动用法)使离散(16)且夫天下非小弱也(形容词作动词)变小、变弱(17)以弱天下之民(形容词的使动用法)使弱，削弱(18)以愚黔首(形容词的使动用法)使愚蠢，使愚昧(19)士不敢弯弓而报怨(形容词的使动用法)使弯曲五、古今异义(1)于是秦人拱手而取西河之外古义：在这时，在这种情况下。今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。(2)南取百越之地，以为桂林古义：介词“以”和动词“为”连用，可译为“把作为”。今义：认为。(3)山东豪俊遂并起而亡秦族矣古义：崤山以东、秦以外的东方诸国。今义：山东省。(4)宽厚而爱人古义：爱护人民。今义：指丈夫或妻子；指恋爱中男女的一方。六、文言句式(1)然而陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。(判断句)译文：然而陈涉(不过)是个以破水缸做窗户，以草绳系门板的贫家子弟，替人种田帮工的下层人，又是个被征发的民夫。(2)陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也。(状语后置句)译文：陈涉的地位并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君尊贵。(3)为天下笑者，何也？(被动句)译文：被天下人耻笑，这是什么原因呢？(4)蹑足行伍之间，而崛起阡陌之中。(省略句)译文：(他)置身在戍边队伍中间，从农民中突起。图强。下文的商君即指商鞅。崤(xio)函：崤山和函谷关。崤山，在河南西部，位于函谷关之东。固：形容词作名词，险固的地势。雍州：古九州之一，在今陕西中北部，甘肃、青海的东南部和宁夏一带地方。固守：牢固地守卫。固，牢固地。以：连词，表目的，相当于“用来，来”。窥：窥视，暗中察看。席卷、包举、囊括：都是吞并的意思。席、包、囊都是名词作状语，像席、包、囊一样，极言秦孝公搜揽无余，贪婪至极。举，夺取。囊，口袋。括，包容。宇内、四海、八荒：都是“整个天下”的意思。宇，指上下四方的空间。四海，传说中国周臣。周最：东周君的儿子。陈轸(zhn)：楚人。召滑：楚臣。楼缓：魏相。翟(Zhi)景：魏人。苏厉：苏秦的弟弟。乐毅：燕将。通：沟通。 资料链接文才超众的汉赋作家贾谊贾谊(前200前168)，西汉洛阳人。著名政论家、文学家，最早的汉赋作家之一。年少即以文才超众著称。20多岁时被汉文帝召为博士，不久提升为太中大夫。后因在政治方面多次提出改革建议，触犯权贵，被谪为长沙王太傅。四年后被召回，为文帝宠子梁怀王太傅。死时仅33岁。他的政论散文过秦论、陈政事疏(也称治安策)、论积贮疏等，体现了新兴地主阶级政治家的远见卓识、积极进取的精神和改革现实的坚决态度。他的文章峻拔锋利，针砭时弊，淋漓酣畅，对后世散文创作很有影响。汉文帝时期，是封建时代所谓的“盛世”，即旧史家言称的“文景之治”的前期。这时，由于秦末衰敝的社会经济的恢复和发展，人民生活得到相对的安定，社会呈现出繁荣的景象。但是随着社会财富的增加，统治阶级中“淫侈之俗，日日以长”，权贵豪门大量侵吞农民土地，逼使农民破产流亡，“卖田宅，鬻子孙”，以至“易子而咬其骨”。同时，刑严政苛，民不聊生。汉文帝“外有轻刑之名，内实杀人”，表面上废除肉刑，实际上只是改换一些杀人的名目而已。苛政的压迫剥削和酷虐的刑罚，使阶级矛盾日渐激化。而汉文帝周围一些权贵却对此视而不见，麻木不仁，说什么国家“已安已治”。这使得怀有改革时政抱负的贾谊深为不安。为了向汉文帝说明政治形势的严重性，他从关乎汉朝兴亡的角度写了过秦论，通过论史讽喻，委婉地批评当时的政治，用秦王朝灭亡的教训，振聋发聩，以引起汉文帝及上层统治者的警觉。 文本鉴赏贾谊在过秦论这篇文章里论述了秦朝兴衰的原因。指出其灭亡的原因是不施行仁义的结果。其目的是希望汉文帝以秦朝为借鉴，施行仁义，以免重蹈秦朝的覆辙。这篇文章表现出贾谊对农民起义的力量和意义有所认识，对统治者施暴政于人民表示反对，这些地方都有一定的进步意义。答案(1)发展(强)(2)析原因 文本深读一、阅读课文第1自然段，回答下面的问题。 1文章第1段主要写了哪些内容？是从哪几个方面来写的？_答案主要写秦国势力的崛起。先写秦的地理优势和秦孝公统一天下的雄心，然后写秦孝公的对内对外政策，最后写实施上述内外政策取得的成果。2“席卷”、“包举”、“囊括”都有“吞并”的意思，“宇内”、“四海”、“八荒”都有“天下”的意思。那么，我们把文中“有之意，之心”句换成“有吞并天下之心”似乎也通，但作者为什么要舍简就繁呢？_答案意在突出秦孝公吞并六国、独占天下的勃勃雄心，以及秦对诸侯各国虎视眈眈的情态、咄咄逼人的气势。同时也为后文写孝公之后的历代秦君的赫赫功业张本，为后文写秦一统天下之后的顷刻覆亡形成对比并作了铺垫。总之，根据表达的需要，这里的繁笔增加了气势；同义短语的叠用，又使叙述生动形象。二、阅读课文第2、3自然段，回答下面的问题。 3在第2段第1大层中，3个小层是否都是写秦的？有人说，第1小层写秦攻各国，第2小层写各国攻秦，第3小层写双方战争结果。这种说法对不对？结合课文加以说明。_答案这样说有道理，也可以理解为3个小层都是写秦的。第1小层，写秦对诸侯各个击破的“攻”。“南取”、“西举”、“东割”、“北收”，既说明了这种各个击破的“攻”，又说明这种进“攻”所向披靡，任何一个诸侯都难以单独与之抗衡，从而也说明了诸侯之所以“会盟而谋弱秦”的原因。第2小层，还是写秦“攻”诸侯，“攻”联合起来的九国诸侯。九国之师的“仰关攻秦”不过是以攻为守，其实质还是守。面对九国联军的“攻”，秦不再是孝公时的“君臣固守”，而是“开关延敌”，以“攻”对“攻”。第3小层写秦击溃九国之师后的影响，说明其席卷天下之势已完全形成。若非孝文、庄襄“享国之日浅”，那么一统天下的宏图就可能在始皇之前得以实现。三、阅读课文第4自然段，回答下面的问题。 4(1)首句写秦始皇统一全国，只有一个意思，却连用四句来表达，为什么？_答案这是中国空前的统一，是很了不起的，值得加以铺排；极言秦王朝的无比强大，为下文写强大的秦王朝迅速灭亡蓄势。(2)试用几个词来概括秦始皇的对内政策。写秦始皇对内政策的目的是什么？_答案愚民、弱民、以民为敌。说明秦守天下“仁义不施”，为结论张本。(3)末句写始皇的设想，有什么作用？_答案反衬秦王朝灭亡之迅速，令人深思。(4)本段在全文结构中有怎样的作用？_答案上文写秦日益强大，为统一奠定了基础，本段写统一后的措施，说明秦已从攻势转为守势；正因为措施不当，才导致了它的迅速灭亡，所以下段接着写它的灭亡，作者“过秦”之意尽在其中。四、阅读课文第5、6自然段，回答下面的问题。 5作者写了陈涉起义的哪些弱势(不利条件)？作者为什么要详写陈涉的不利条件与天下人的积极响应？_答案详述了陈涉身份之低下，才能之平庸，财富之匮乏，起义之仓促，士卒之疲弊(或军队之弱少)，武器之钝劣等方面的不利条件。同时又描述天下风起云涌、积极响应的形势。在这样的劣势之下，竟能使“天下云合而响应”，说明秦的暴政使得人心尽背，整个天下都是秦王朝的敌人。这些事实说明了秦朝的灭亡是由于“仁义不施”，在叙述中含有“过秦”之意。6本段主要采用了哪种论证方法？这种方法贯穿全文，请再找出几处，并谈谈作者采用这种论证方法所取得的效果。_答案对比。本段先将攻天下的秦国和守天下的秦朝进行对比，然后将陈涉的起义与诸侯国合纵抗秦作了多层次、多角度的对比。“陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也”，一比地位。“锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也”，二比兵器。“谪戍之众，非亢九国之师也”，三比士卒。“深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也”，四比人才。一句话，陈涉与诸侯“不可同年而语”，强弱对比如此悬殊，它们同是秦的对手，曾先后与之抗衡，然而人多势众的六国，却一一为秦所灭，区区一个陈涉，竟然使秦“七庙隳”，对比将前面形成的反差，进一步深化、强化了。全文还有另外两大方面的对比。一是六国与秦对比。文章在叙述惠文、武、昭襄的业绩时，以诸侯国军队之众、谋士之多、土地之广等与其对比，并不厌其烦地列举国名、人名。与秦抗衡的六国，地广、人多、俊才云集，且“合从缔交、相举为一”，似乎万众一心，众志成城，结果却是“秦无亡矢遗镞之费，而天下已困矣”，“从散约败”、“强国请服，弱国入朝”，这样夸张的对比，足以衬托出秦国实力之强。这第一层对比是极强者与较强者的对比，形成一个反差。二是陈涉与秦王朝的对比。文章叙述始皇统一中国的功业与陈涉以一介戍卒率众起义的情景，是又一个鲜明的对比。虽然“始皇既没”，但陈涉面对的仍是“余威震于殊俗”的强大秦王朝。而陈涉，作者极写其穷困平庸，出身卑贱，才能平平，没钱没势，士卒稀少而疲弊，更无装备可言，但一旦揭竿而起，“天下云合而响应，赢粮而景从”，影响所及，“山东豪俊遂并起”，以致显赫一时的强秦亡于一朝。这第二层对比是极强者与极弱者的对比，形成的反差较前更为强烈。作用：随着对比的层层深入，形成的反差亦步步强化，更留下串串悬念，人们急待答案，作者一个“何也”，终于把焦点逼示出来“仁义不施，攻守之势异也”，这就是秦朝灭亡的原因，是全文结论之所在。这一结论如金石掷地，铿然有声，又如瓜熟蒂落，水到渠成，更如磐石置地，不可移易。五、总览全文，思考并回答下面的问题。7本文题为过秦论，是一篇论说文，但全文却用十之七八的篇幅来叙事。试讨论分析作者为什么这样安排。_答案文章由叙事和议论两部分组成。叙事是议论的依据，议论是叙事的升华。先叙孝公时的“兴”，继而写惠文、武、昭襄王时的“强”，接着写秦始皇时的“盛”，最后写始皇既没，陈涉发难，秦终致败亡。作者通过叙述概括秦朝百余年由兴而亡的全过程，即从“攻”势转为“守”势两大阶段，为最后的议论奠定了坚实的基础。另外，作者的叙述中始终包蕴着文章的中心。作者写秦气锐势盛是为了说明这是施行仁义的结果。如第一自然段就带出了秦能轻取易攻的原因是“商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯”。这种符合社会发展趋势的对内对外政策，作者认为是仁义之举。这种仁义之举是“秦无亡矢遗镞之费”然而“九国之师逡巡而不敢进”的根本原因。这样由事见意，由史出论，虽然叙述较多，却处处为最后一段的议论蓄势，体现了事实胜于雄辩的特点，使文章的中心更加突出，论证更加有力，更能使人信服。8谈谈过秦论这篇文章的语言特点。_答案贾谊是早期的汉赋作家，这篇文章虽然不是赋，然而语言上却明显地带有赋的特色。它讲究铺排渲染，例如开头写秦孝公的雄心，连用“席卷天下”、“包举宇内”、“囊括四海”、“并吞八荒”等词语；中间写九国之师攻秦，四君、九国、谋臣、策士、武将，一一列名，显得很有声势；后来写秦始皇，则极力塑造他那“威振四海”的形象。行文又多用骈偶，读起来铿锵有力。它的骈偶不同于后来以“四六句”为基本形式的骈体文，而是非常灵活，有时字数甚至不完全相等，如“履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下”；有些骈语是包含在散句之中，如“然后践华为城，因河为池，据亿丈之高，临不测之渊以为固”。行文变化多端，不显得单调。9对于秦朝灭亡的原因，众说纷纭，贾谊认为是“仁义不施，攻守之势异也”。请谈谈你对这一观点的认识。_答案观点一：我认为贾谊的这一观点是从维护封建统治阶级利益的角度出发的，但因为这一主张与反对暴政相联系，所以符合当时人民的要求，加上作者充分肯定了商鞅变法，主张儒法并用，所以他的主张是带有进步性的。观点二：作者不仅看到了秦朝灭亡的根本原因在于失去了民心，而且还看到秦国日益强盛到统一天下，根本原因在于其行动和当时人民要求统一的愿望一致。可见，作者在一定程度上看到了人民的力量，认识到了人心向背是国家治乱的关键。但他在描述陈涉的出身时，明显地表现出对劳动人民的轻视，这是他的阶级局限性。观点三：作者在一定程度上揭露、批判了秦朝统治者的残暴罪行，但由于阶级和时代的局限，他还看不到封建统治阶级的本质，却要求封建统治阶级真正施行仁义，消除阶级矛盾，达到长治久安的目的，这是不可能的。 写法借鉴1写作特色排比本文大量使用对偶句型、排比句法，形成一种自然流畅、明快而又错落有致的抒情节奏。全文对偶、排比处占三分之二以上，却毫不给人以堆砌呆板之感。若干对偶句组成一组排比，辗转成文，一气呵成，恰似长江大河，激起层层波澜；排比句之间，恰当运用虚词关联，犹如珠滚水溅，既闪耀着光彩，又气势贯注，雄浑有力。排比是利用三个或三个以上意义相关或相近，结构相同或相似和语气相同的词组或句子并列，达到一种加强语势效果的修辞手法。作用：用排比写人，可将人物刻画细致。用排比写景，可将景物描写得细致入微，能做到层次清楚、描写细腻、形象生动之效果。运用排比说理，可将道理说得充分透彻。运用排比抒情，节奏和谐，显得感情洋溢。2写法指导(1)准确理解写作的中心，为写好排比句作铺垫；(2)要有丰富的联想和想象来串联材料；(3)考虑好每句之间的照应关系，使之达到一种整体的和谐。3迁移运用以“积累”为话题，运用排比的修辞手法写一个精彩段落，不少于100字。_【参考示例】古语云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”凡立功名于世者，无不是从小处做起，注意点点滴滴的积累，有意识地培养自己的品德才能，不断自我完善。若无每日闻鸡起舞、坚持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古！若无长年笔走龙蛇、墨染池水的工夫，那么王羲之又怎能挥毫盖世被尊为“书圣”呢？若无半生钻研演算草稿盈筐的血汗，那么陈景润又怎能摘取明珠享誉世界呢？ 素材采撷1课内素材得民心者得天下金圣叹评点过秦论说：“过秦论者，论秦之过也。秦过只是末句仁义不施一语便断尽。”此评语一语中的！作者不仅看到了秦朝灭亡的根本原因是失去了民心，而且还看到了秦国由日益强盛到统一天下，根本原因在于其行动和当时人民要求统一的愿望相一致。人心向背是国家治乱的关键，纵览历代王朝成败兴衰，都能证明这个观点。今天，面对世界经济危机这个摆在政府面前的“大考验”，执政为民、以人为本、关注民生就显得尤为重要。【应用角度】“以民为本”、“行为与结果”、“历史的启迪”、“仁爱”等。2精彩应用大秦帝国二世而亡，风流人物的秦始皇是万万没有预料到的，他的千秋帝王梦就此轰然倒地。贾谊在过秦论中把秦的灭亡归结为“仁义不施”。秦的灭亡在于用取天下的办法来守天下。在愚民政策下实行严厉的法制，引起了下层百姓的反抗，也引起了山东豪俊的强烈不满。人们压抑已久的情绪在大泽乡如火山一样喷发出来，秦帝国如大厦在瞬间倾倒。“仁爱”对于一个国度而言，是国家政权稳固的镇塔，是国家兴旺发达的重要条件。没有仁爱，国家就会四分五裂；没有仁爱，国家就难以发展，国民的生活需要就得不到满足；没有仁爱，国家将不是国家。“仁爱”，不仅是一个国家本身应该奉行的准则，更是国与国之间交流的基石。国家之间没有仁爱便会硝烟四起，战事连连，人们难以安定地生活。因此为了世界和平和人类的生存与发展，我们要学会仁爱。 群文阅读导读：仁和义向来是相辅相成，形影不离的，作为儒家文化最高的道德准则和人生理想，仁义不仅是这千年的回音，也要成为当今社会中人们安身立命之本，只有坚持仁义，做仁义之人，才能成就坦荡荡凛然大丈夫，才能使人格升华，社会才会有桃源之和谐。仁义之师：理想主义者的霸主梦王磊青山说：善良是好事，过度善良就未必了。成语“仁义之师”指的是为伸张仁爱正义而讨伐邪恶的军队。但目标再伟大，也要靠实力来说话，不然就会像宋襄公一样沦为千古笑柄。齐桓公小白去世后，齐国的霸业也就随之崩塌了。在今天的河南省东部， 当时有一个宋国，它的国君宋襄公，是一个善良到接近迂腐的理想主义者，决定继承齐国的霸业，为了爱与和平，以仁义为号召，重建诸侯间的秩序。宋襄公绝对不是伪君子，在他当上国君之前就体现出以仁义为本的理念。宋襄公本名兹甫，是宋桓公的嫡子，他还有一个庶出的哥哥叫目夷。宋桓公临终前，本应继承国君之位的兹甫说：哥哥目夷比我年长，又比我仁义，应该让他来当国君。而目夷却说：弟弟愿意把国家让给我，说明他比我要仁义；再说废嫡立庶也不合制度。最后这国君之位也没让出去，哥哥目夷被宋襄公委任为相。当年齐桓公在葵丘会盟时，委托宋襄公照顾齐国的太子昭，宋襄公答应了。所以当齐桓公去世、诸子争位发生内战时，宋襄公就真的率领卫国、曹国和邾国的人马平定了齐国内乱，帮助太子昭，也就是后来的齐孝公登位，在诸侯中赢得了仁义之名。为了继承齐桓公的霸业，宋襄公先在鹿上召集诸侯会盟，楚国和齐国这样的强国都应邀前来。自我感觉良好的宋襄公就跟楚国提出：我作为盟主总得有几个小弟，请楚国转让几个附属国给宋国。一向只占便宜不吃亏的楚国人竟然答应了。目夷就劝宋襄公说：咱们宋国是个小国，这样打肿脸充胖子强出头是会倒霉的。但宋襄公不听，反而不经齐楚两国的同意就擅自决定接着在盂地会盟诸侯。而且为了表示自己的仁义气质，也为了向自己的偶像齐桓公致敬，宋襄公提出了一个非常文艺的概念，叫“衣裳之会，不以兵车”。顾名思义，就是会盟时各诸侯衣冠楚楚穿戴整齐，不乘坐作战的兵车。可目夷不放心，楚国是野蛮人，谁知道他们会做出什么事来，他提议还是带点安保人员保险。宋襄公却不同意，认为如果这样，以后怎么有脸在诸侯圈混？ 结果一到会盟场地，宋襄公就被早看他不顺眼的楚成王给劫持了。楚成王绑着他去攻打宋国，幸亏宋国军民顽强抵抗，楚国人没占到便宜，只好找个借口把宋襄公放了回去。这次的失败，并没有改变宋襄公的理想。公元前638 年初冬，宋襄公领兵攻打郑国，楚国为救援郑国，再次向宋国国都发起攻击。宋襄公率军回援，两国的军队在泓水两岸准备开战。开战前，目夷又出来劝宋襄公说，楚军人多势众，正面对抗我们不占优势。宋襄公却信心满满，说：楚国有兵力，我们有仁义， 明天大家紧密团结在仁义的旗帜下战斗，保证没问题！第二天战斗开始了，楚军开始渡河，目夷建议趁着楚军渡河到一半的好机会， 先下手为强，狙击他们。宋襄公却说：我们以仁义为旗帜，怎么能做半渡而击这种卑鄙的事情呢？等楚军渡完河再说。楚军渡河后，部队前后脱节，一群人乱哄哄地挤在河滩上。目夷又说：楚军渡河后阵列不齐，我们现在动手也来得及啊！宋襄公还是不同意：站在仁义大旗下怎么好说出这样的话？等楚军列好阵势再说。终于，双方都摆好了阵势，宋襄公这才下令开战，结果一照面就被楚国人打得落花流水，宋国的称霸之梦就这么破灭了。一年后，宋襄公也死于战斗中留下的旧伤。有人说宋襄公是恪守仁义规则的君子，也有人说宋襄公是迂腐不知变通的傻瓜。但不可否认的是，这位智商感人的霸主争夺者，开启了宋国源远流长的招黑历史。仁义在身，心中无怨杨朝明社会发展了，许多人反而无法安顿心灵了。钱穆先生说，人心有时候会离开身体往外跑，有时偷闲到外面闲逛，有的逛去了“神之国”，有的逛去了“物之邦”。然而，心“尽向神”，心“尽向物”，都未必是好的安放之处。可是，人心中需要一个安放处呀，我们不能把心关锁起来，人而无“心”，后果会极其严重。因此，我们用心追索，可能找到孔子引领的去处，那就是仁义。人心如何安放，其实就是如何做人。那么，我们应该做什么样的人？孔子的表述很经典，他说：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。”有仁爱之心为人，做当做之事为宜；人不能缺少爱心，人要做该做之事。因此，孔子儒家指出了具体的修身方法，人有爱、有敬，就从爱父母、敬尊长开始，这就是“立爱自亲始”，“立敬自长始”。按照论语的表述，孝悌是“为人之本”，人有孝悌仁义之心，就不会违法乱纪，就能自觉遵守社会规范。人有灵魂的觉知，才会有安放灵魂的思考，这就像佛祖达摩提示的人先能“将汝心来”。孔子没有把人心引向神与物，而是开启了一扇大门，将心引向了“心”，教人心安放在人心里。既然人们都处在一定的社会关系中，那么，处理好这一对一对的社会关系，就是人们立身处世、人心和顺、社会和谐的关键。钱穆先生又谈到，孔子教各个人的心，走向别人的心里找安顿，找归宿。父的心，走向子的心里成为慈；子的心，走向父的心里成为孝；朋友的心，走向朋友的心里成为忠与恕。心走向心，便是孔子之所谓仁。心走向神，走向物，总感觉是羁旅他乡。心走向了心，才始感到是自己的同类，是自己的相知，因此，是自己的乐土。俗话说：“人无百日好，花无百日红”；又说：“人生不如意十之八九”。作为社会的人，往往会遇到各种困惑与困顿。