（马克思主义哲学专业论文）论当代中国真善美的追求.pdf

摘要 当今中国进入改革开放、社会转型的新时期已经三十年，物质文明的快速进步需要 精神文明与之相适应而发展。社会比以往更加需要关照人的精神世界，关注人的生命优 化、人的意义性价值生存和人之为人的生活。时代的进步呼唤着人性的提升和人生价值 的进一步实现，探讨真善美的追求问题是新时期构建社会主义和谐社会的题中应有之 义，攸关社会的全面进步和人类文明的健康发展。当今中国社会，人们在追求真善美的 过程中存在许多矛盾和问题，面临着前所未有的困惑和挑战，有必要充分认识追求真善 美的必要性、紧迫性和艰巨性。同时，应当认识到，人们对真善美的追求已经取得了一 定程度的可喜成果，并且还在日益着力塑造符合时代精神和历史发展趋势的理想人格。 当代中国人可能通过实践，实现真善美的具体的、历史的统一，而探索真善美追求得以 发展的现实路径，是人们向着真善美统一的理想境界不断前行的必然选择。 本论文从对真善美的涵义和性质的把握入手，围绕当代中国人对真善美的追求这一 主题，结合当代中国真善美追求的发展状况及趋势，分析真善美追求的必要性和可能性， 并试图探讨发展和完善真善美追求的途径，以期通过哲学对社会生活的反思，引发人们 关于真善美的人生思考与价值追求，并且为社会哲学和各类相关学科启发新的研究思 路。 本文具体内容通过四个部分进行阐述：第一部分，对真善美的内涵和辩证性质进行 界定和分析；第二部分，指出真善美存在的内在依据和必然性，分析当代中国时代背景 下，人们在追求真善美的过程中遇到的困惑与挑战，阐明真善美追求的必要性、紧迫性 和艰巨性；第三部分，深入分析当代中国真善美追求发展进步的时代特点，充分挖掘当 代中国人实现真善美追求的现实可能性；第四部分，结合科学发展观、市场经济、社会 文明、和谐社会，初步探索当今中国真善美追求实现发展的现实路径。 关键词：当代；真；善；美；追求 a b s t r a c t n o w a d a y s ，c 1 1 i me m e r san e wp e r i o dt h a tf e f 0 珊a n d 叩e n i n gu pa n ds o c i e t ) rt r a l l s i t i o n h a s3 0y e a r s t h er 印i dm a t e r i a lp r o 铲e s sn e e d st l l es p i r i t i 工a lc i v i l i z a t i o nt o a d a p tt oi t t h e s o c i e t yn e e d st ol o o ka r e rp e r s o n si 皿e rw o r l d ，p a y sa t t e n t i o nt op e r s o n t sl i f et 0o p t i m i z e ， p e r s o n ss i g n i f i c a n tv a l u es u l v i v a l a 1 1 dt h eh u m a i lf o r p e r s o n sl i f e t h a ne v e rb e f o r e d e v e l o p m e n to f t h et i m e sc a l l sf o r t h eu p 铲a d i n go fh u m a i lm 觚ea n dt h ef i m h e rv a l u eo fl i f e t h ep l l r s u i to ft m t l l ，g o o d l l e s sa 1 1 db e a u t ys h o u l db et h ep r o p e rm e a i l i n go fc o n s t m c t i n g h a n n o i l i o u ss o c i e t yo fs o c i a l i s ma i l dr e l a t e dt oo v e r a l ls o c i a lp r o 铲e s sa n dt h ed e v e l o p m e n to f h l m a nc i v i l i z a t i o ni nt h en e w p e r i o d t h e r ea r es t i l lm a l l yc o n t r a d i c t i o n sa n dp r o b l e m sf a c i n g u n p r e c e d e n t e dc h a l l e n g e sa n dc o n 血s i o ni nt h ep u r s u i to ft h ep r o c e s so ft h et r u t h ，g o o d n e s s a i l db e a u t y nn e e d st o 龟l l yu n d e r s t a l l dt h en e c e s s i t y ，u 唱e n c ya 1 1 da r d u o u s n e s so ft h ep u r s u i t o ft 1 1 l t h ，9 0 0 d n e s sa n db e a u t y ns h o u l db er e c o g m z e dm a tt h ep u r s u i to ft m m ，g o o d n e s sa i l d b e a u t yh a sb e e nac e n a i nd e 孕e eo f 伊a t i f 姐n gr e s u l t sa i l dp e o p l ea r ei n c r e a s i n g l yf o c u so n s h a p i n gt h ei d e a lp e r s o n a l i 够c o n c r e t i n ga i l dt l i s 矧c a lu 血t yo f 眦h ，g o o d l l e s sa n db e a u t y a 1 1 dt h er e a l i s t i cp a t ht l l a te x p l o r i n gt h ep u r s u “o ft m t t l ，g o o d n e s sa n db e a u t yc o u l db e d e v e l o p e di st h ei n e v i t a _ b l ec h o i c e t h et h e s i ss t a n sw i t ht h ea s s u r 锄c et ot 九j m ，g o o d n e s sa 1 1 db e a u t ym e 砌n ga 1 1 dn a t u r e a n dc e n t r eo nt h et h e m e l a tt h ep u r s u i to ft n l t h ，g o o d n e s sa 1 1 db e a u t yw i t ht h ed e v e l o p m e n t s 觚sa i l dt r e n d si nt h et i m e s a n a l y z i i l go ft h en e c e s s 时a i l dp o s s i b i l i t yo fm ep u r s u i to ft 1 1 l m ， g o o d n e s sa i l db e a u t ya n d 仃i e dt 0e x p l o r et h ed e v e l 叩m e n to ft h ew a y ia d o p tt h e p 1 1 i l o s o p h yo ft h es o c i a ll i f eo fr c n e c t i o n ，c a u s i n gp e o p l et 0t l l i i l ka b o u tt h ep l l r s u i to ft h e v a l u eo f1 i f er e g a r d i n gt 0t h et n l t h ，g o o d n e s sa 1 1 db e a u t y ，a 1 1 di n s p i r i n gn e wr e s e a r c hi d e a sf o r t h es o c i a lp h i l o s o p h ya n dv a d o u sr e l a t e ds u b j e c t s t 1 1 es p e c i f i cc o n t e n t st h r o u 曲e l a b o r a t ef o u rp a n s ：p 撕i ，d e f i n e sa n da n a l y z e st h et r u t h ， g o o d n e s sa i l db e a l l t y sc o n t e ma i l dn a t u r eo fd i a l e c t i c s ；p a r ti i ，p o i n t so u tm ei n h e r e mb a s i s a 1 1 dc e n a m yt h e r ee x i s t i n gi nt m t h ，g o o d i l e s sa 1 1 db e a u t y ，a i l a l y s e st l l ep u z z l e sa i l dc h a l l e n g e s t h a tm ep u r s u i to ft r i l t h ，g o o d l l e s sa 1 1 db e a u t yi nt h eb a c k g r o u n dc h a r a c t e r i s t i co ft i m e sa i l d c l a r i f yt h en e c e s s i t y 也a tt n l t h ，g o o d i l e s sa n db e a u t ym i l sa r e r ；p a ni i i ，a n a l y z ed e e p l yo nt h e c h a r a c t e r i s t i c so ft h et i m e sm a tc o n t e m p o r a i ) rc h i n e s ep u r s u i tt m t h ，g o o d i l e s sa n db e a u t ya 1 1 d t a pm l l yt h er e a lp o s s i b i l i t yo ft h ep u r s u i to ft m t h ，g o o d n e s sa n db e a u t yf o rt h ec o n t e m p o m 叫 c h i n a ； p a n， e x p l o r ep r e l i 血n 撕l yt h er e a lr o u t et h a tt h ed e v e l o p m e n ta n dm e i m p l e m e n t a t i o no ft h ep u r s u i to ft m t l l ，g o o d l l e s sa n db e a u t yc o m b i n i n gw i t l lt h es c i e n t i f i c c o n c e p to fd e v e l o p m e n t ，m a r k e te c o n o m y ，s o c i a lc i v i l i z a t i o na n dah a n l l o i l i o u ss o c i e t y k e yw o r d s ：c o n t e m p o r a r y ；t m t h ；g o o 血e s s ； b e a u t y ；p u r s u i t l l 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所 取得的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体，均 已在文中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：卫甬蚕日期：z 棚多月7 习 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子 版，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以采用影印、缩印或其它 复制手段保存、汇编本学位论文。同意将本学位论文收录到中国优秀博硕士学 位论文全文数据库( 中国学术期刊( 光盘版) 电子杂志社) 、中国学位论文全 文数据库( 中国科学技术信息研究所) 等数据库中，并以电子出版物形式出版 发行和提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名： 日期： 多乞 电话： 邮编： 东北师范大学硕士学位论文 己i 言 丁i口 真善美是古老而常新的哲学范畴，是哲学永恒的主题。对真善美的追求自古有之， 早在公元前6 世纪，中国古代哲学家和古希腊哲学家就已开始探讨真善美的问题。在 2 7 0 0 多年的人类历史中，难以数计的思想家为这一问题贡献了自己的智慧。人类在探索 和追求真善美的过程中不断丰富着人生的认识和感悟，提高了认识外部世界和人自身的 能力。对真善美的研究是现代哲学的发展趋势之一，是哲学对人的终极价值关怀和现世 价值实现相通观的体现。 。 2 0 0 6 年3 月4 日，中共中央总书记胡锦涛同志在看望全国政协十届四次会议委员时 发表重要讲话，提出了社会主义荣辱观。他旗帜鲜明地指出了在我们社会主义社会里， 什么是真、善、美，什么是假、恶、丑，应当坚持什么，反对什么，明确了当代中国最 基本的价值取向和行为准则。社会主义荣辱观的提出说明我们的时代进步和社会发展迫 切需要真善美的追求与建构，也为本文的展开提供了立论前提和现实依据。 研究真善美，第一，有助于加深对真善美的认识，丰富和完善哲学研究的内容，利 于哲学的学科建设。第二，有助于将各相关学科有效联结起来，为相关学科及其教育的 研究提供新的思路。第三，有助于人们加深对“以人为本 的科学发展观、社会主义荣 辱观、和谐社会构建等问题的理解，了解当代中国人的价值取向，掌握人们生活的状况、 变化和发展趋势，趋利避害，促进真善美的实现。 真善美一直是学者和大众探讨的热门话题，学界众说纷纭而仍言犹未尽。中国学术 界关于真善美问题的研究在近十多年达到高潮，并且取得了较多的研究成果。研究的视 角主要涉及对真善美概念的理解、对三者统一问题的讨论、对中国和西方思想史中相关 问题的挖掘等。国外对真善美的研究历史悠久，学科性强，虽然一些成果可以借鉴，但 我们应从马克思主义理论和中国特色社会主义建设的实践出发研究此问题。总体来看， 目前多数文献资料和研究成果侧重于理论辨析，而对当代中国社会生活中的真善美问题 的研究并不多见，特别是把真善美作为当代中国人的追求，与中国现实社会生活相关联 的探讨颇为少见。本文通过开拓研究真善美问题的新视角，期待对当代中国社会人们的 价值取向和价值追求提供有益的参考。 东北师范大学硕士学位论文 一、真善美的涵义和性质界析 ( 一) 真善美的涵义 真善美是人类活动的三个不同层次的认识目标，也是人类发展的三个不同向度的价 值追求。大体上说，“真”侧重反映人与世界的认知关系，体现着合规律性的认识世界 的目标；“善”侧重反映人与世界的价值关系，体现着合目的性的改造世界的目标；“美 侧重反映人与世界的情感关系，体现着合感受性的创设世界的目标。“真”、“善”、“美” 各有其内涵： 据辞源和辞海所载，“真 有本原、本性的涵义，还有与伪、假相对的真 实、真诚等涵义。在哲学范畴中，“真是指主体在思想和行动上充分接近和适合于客 体必然性的状态。瞳1 “真”最基本的涵义就是“真理”，但是，不能把“真”与“真理 混同。人们对“真 的追求活动所体现的统一性，“绝不只是单纯趋向客观性的那种客 体本有的统一性，而应是以人的方式建立的主观与客观、主体与对象、人与世界的更高 的统一性”口1 。据此，“真”不仅是主体对客体的本质、属性的“真的认识，还包括主 体对自身需要、特性的“真”的反映。“真不仅仅是本体论层面的概念，其在认识论、 价值论等层面也具有相应的话语权。“真，在本体论上，表现为“有 与“无”、“存在” 与“非存在的问题；在认识论上，表现为“是与“非”、“对”与“错 的问题；在 价值论上，表现为“好 与“坏的问题。我们要从本体论、认识论、价值论的统一中 认识“真 ，从内部世界与外部世界、思维和存在之间的整体关系中去把握“真的深 刻内涵。由此综合来看，“真的涵义大概有这样几个层次：第一，从存在的角度看， 指“真实 ，即客观事物的本来面目和实然状态，或称“真相”；第二，从认知的角度看， 指“真理 ，即人的意识对客观事物及其规律的正确反映；第三，从价值的角度看，指 “真意，即与虚假相对立的人内心的真实态度和想法。“真”的上述涵义都是人所向往 和追求的。 关于“善”的哲学追问与反思贯穿于整个哲学发展史。学者对于“善”的探讨随处 可见。“善 的涵义很多，据辞源和辞海所载，“善 有善良、美好之意：有亲 善、友好之意；有喜好、爱惜、赞许之意；有大、多之意；有擅长、善于之意；有熟悉、 改善之意；等等。固哲学范畴中的“善”有广义和狭义之分。“广义包括使人在自然关系 和社会关系中各方面( 经济、政治、道德、文化等) 需要得到满足的实际价值，其通过 使客体为主体服务、向主体接近而变成现实。狭义仅指道德上合乎待人处世的规范，任 参见辞源( 第三册) 修订本，商务印书馆，1 9 8 1 年版，第2 2 0 8 页。辞海缩印本，上海辞书出版社，1 9 7 9 年版，第1 4 l 页。 参见辞源( 第一册) 修订本，商务印书馆，1 9 7 9 年版，第5 2 9 页。辞海缩印本，上海辞书出版社，1 9 7 9 年 版，第1 9 2 5 贞。 2 东北师范大学硕士学位论文 何功利上和道德上的正价值都可以称为善。善是实现了主体必然性的境界。”h 1 学界一般 在狭义层面上理解“善”的内涵，认为“善”指的是反思人的道德伦理生活，对人的行 为进行道德评价的基本范畴，其与道德直接关联，是建立在真的前提基础上，对人与社 会现实性、应然性的一种功利性、目的性的道德状态，表征着人的内在品质和外在行为 是否符合道德的标准。“善”具有批判性、规范性、理想性等功能，善的行为有利于人 性的提升、社会的进步和他人的幸福。 与“真”、“善”相比，“美”的研究是歧义相对较多的领域。古今中外的哲学家对 于“美是什么”，即美的本质的问题作了诸多诠释，但仍未能解决。苏格拉底关于“美 是难的”的感慨至今仍在哲学界回响。据辞源和辞海考证，“美”最初指味、 声、色，即味道、声色和容貌等的美好，后作为与“恶”的对称，引申为才德或品质的 好。哲学范畴的“美”一般被学界认为是“在真和善的基础上达到的更高境界。美是 人类改造世界的创造性活动及其成果对人的自由的肯定，是以主体尺度为依归的主 客体高度统一 陆1 。美把主观与客观统一起来，其包括客观存在的美的事物和人的主观 审美感受。美通过美感表现出来，体现着人按照“物的尺度 和“人的尺度”，把人创 造的对象世界与主体自身的尺度相统一而产生的愉悦感、和谐感。美是“合目的性”与 “合规律性”的统一，突出彰显着人的创造性、丰富性和人的力量无限发挥的可能性， 以及人类旨向自由和全面发展的目的性。美是人的认识能力、创造能力和悟性的协调， 是理性与非理性的通达，是应然与实然境界的一种契合。“美 具有形象性、超功利性、 主客体交融性等特点。美的达成是对真和善的通观，是建立在真和善基础上的灵魂的飞 跃。美存在于社会生活的诸多领域，能引发美感的事物是多样的，因而人们对美的界定 也是多种多样的，各种性质和类别的美有待于人们去发现，去感悟，去创造。创造美和 欣赏美是达于自由和自我实现的重要目标。 ( 二) 真善美的辩证性质 1 对立性和统一性 真善美是辩证的对立统一的关系。三者的矛盾主要分为内在矛盾和外在矛盾，前者 是指真、善、美之间的关系，后者是指真善美与假恶丑的关系。真善美各有其内涵，彼 此相区别，有时真并不等于善，如真实发生的自然灾害、非正义的战争，对人来说都不 是善；有时善也不等于美，具有善心、善性、善行的人很可能外表是丑陋的。同时，真 善美三者之间相互依赖，相互联系。真善美和假恶丑“相比较而存在，相斗争而发展 嵋1 。对事物真善美的判断与评价需要区分条件，选取角度，不能简单臆断，也不能相互 人类历史卜的早期思想家们意识到艺术作品与其他人类产品相区别的一个突出之处，在于其能给人以美感，艺术仿 佛足人的一种“天性”，用人类的理解力去说明它的原凶、根据和本质时，会使人陷入极大的困惑。思想家们把这个 困惑表达为“美是什么”这样一个难题，并试图解开这个困惑。苏格拉底曾力图理解美之为美的缘由，据柏拉图对 话录中的人希庇阿斯篇记载，在与希庇阿斯就荚的问题作了一番讨论之后，苏格拉底感慨地说道：“从这个讨论 中我得到了一个益处，那就是更清楚地了解一句谚语：美足难的”。此语从此广泛流传，成为美学界的一个著名论 题。 罾参见辞源( 第三册) 修订本，商务印书馆，1 9 8 l 版，第2 4 9 2 页。辞海缩印本，上海辞书出版社，1 9 7 9 年 版，第1 9 1 9 页。 3 东北师范大学硕士学位论文 混淆。 中国人民大学出版社出版的辩证唯物主义和历史唯物主义( 第五版) 中对真善 美的关系有较为精当的论述。书中提出：“真、善、美都是主客体相统一的境界，但有 层次上和侧重点的不同。真侧重于主体和客体的一致，善侧重于主体现实性和必然性的 尺度，美则是在真和善的基础上更侧重于人的精神的超越性。真、善、美的统一，历来 是人类在理论和实践上不断求索的最高目标。真、善、美的统一既是人类全部价值目标 的高度统一，又是真理与价值的高度统一，意味着人类的实践和认识从必然达到自由。” 口3 这就是说，真善美实质上是人类价值目标的不同层次的体现，三者侧重的角度不同， 但是三者又是统一的，统一于真理和价值的相互关照，统一于实践与认识的相互通融， 统一于必然与自由的相互通达。 学者李明富对真善美的关系作了如下的诠释，笔者认为甚妙。他指出：“真是善与 美的基础，侧重于思维内容的客观性；善是真的结果和美的前提，侧重于行为价值的进 步性；美是真与善的统一，更侧重于人的具体的自由性。三者的统一有两种情况：一是 逐层递进，纵向过渡的统一，人们只有达到了真，即正确地把握了自己的对象和周围环 境的本质规律，才能创造善、实现善，才能创造美，享受美，美又必须回到真和善之中 去，同具体的真和善结合起来；二是相互渗透，横向综合的统一，作为认识和实践的成 果，真善美在同一对象上密不可分，人的认识和实践就其符合于客观规律方面是真，就 其符合于人的利益和需要方面是善，就其是人的能动的创造力量的客观的具体的表现方 面是美。 呻1 由此看来，真善美三者之中，真和善具有前提性意义，“真更多地体现客 观性，是善和美的前提和基础；善的判断要以“真 作为底线支点，善的事物一定首先 是真的事物；美是建立在真和善基础之上，而又与真和善有根本不同的价值范畴，美的 判断往往与真善相联系，尤其与“善”有着更加紧密的内在关联，通常人们对善的事物 都有一种审美的共识。随着社会文明的向前推进，人们的价值追求必然更加凸显美的地 位，需要提升美的力量。 2 主体性和依赖性 主体性是从事实践活动的人在认识世界和改造世界过程中体现的人的主观能动性。 其主要特征是独立性、自主性、主动性、选择性、创造性、超越性。人是认识世界和改 造世界的主体，是创造历史的主体，是寻真、持善、求美的主体。马克思指出：“动物 只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行 生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。” 阳3 这就意味着人的生产和生活本身是具有主体力量的能动的，人类的实践中包含着主体 对于实践对象价值的主动追求，包含着对预期结果的渴望和向往。人凭借自身认识能力 和自觉能动性，认识客观事物及其规律，并创造出理想客体，构建出属人的对象世界。 真善美追求体现出人对外部世界和内部世界的认识和把握，反映出人对客观事物的主动 选择与能力适应，是对现实存在的自觉超越与积极创新。 人们对真善美的追求具有主体性的同时，还具有依赖性。真善美的产生、存在和发 展首先依赖于人或主体，没有人，青山绿水之美变得毫无意义；其次依赖于人的需要和 4 东北师范大学硕士学位论文 人的价值追求，没有目标和追求的生活是一潭死水，人类历史向前推进的客观规律决定 人的发展必然需要面对真善美问题，而且必然引发人们对真善美的不懈追求。此外，真 善美的追求和实现依赖于人的实践，依赖于人的生活和交往，依赖于人的素质和能力的 提升和完善。没有人的实践，客观规律就不能被揭示；没有人的生活，善也就失去了存 在的根基；没有人的素质和能力的提升，美也就无法被更广泛地发现、感受和创造。 3 绝对性和相对性 “就价值的终极根据而言，价值是至上的、永久的、绝对的；就具体价值的实现而 言，它又是现实的、历史的、相对的。”n 们可见，真善美是绝对性和相对性的统一。 第一，真善美的存在和发展是绝对性和相对性的统一。整个世界的现实性存在为真 善美的存在提供了客观物质基础。人类实践的不断进步和人的需要的不断更新与提升为 真善美的存在和发展提供了现实依据。真善美的问题是与人类生活息息相关而无法回避 的问题，真善美的追求是人类实践活动不可或缺的组成部分，是人类实现生存与发展的 必然选择，因此，真善美的存在和发展首先具有绝对意义。同时，真善美的存在与发展 又是相对而言的，一定历史时期真善美的形式和内容所呈现的样态，对于较之高级的历 史时期的真善美样态而言，一般来说是相对落后的、低层次的。而在一定条件下，即使 处于较高层级的社会形态的真善美样态又可能出现阶段性中断，甚至出现暂时倒退。因 此，真善美的存在和发展是趋向前进的绝对趋势和现实路径的相对选择的统一。 第二，真善美的标准是绝对性和相对性的统一。真与假、善与恶、美与丑的区分标 准因时代、阶级、群体、民族、个性的不同而各异，情况极为复杂。真善美的标准一定 要在绝对性和相对性的辩证关系中去把握，要在有参照系的前提下才能做出评判。但是， 无论人们对真、善、美的判断如何各执己见，有一点是不可忽视的，这就是无论在哪个 时代或历史阶段，也无论是哪个阶级、哪个民族、哪个国家、哪个社会、哪个个人，都 要明确真善美标准的一个基本的主线，那就是符合事物的内在发展规律，符合时代潮流 和历史进程，符合社会发展和文明进步趋势，符合人类的自由全面发展和完善。这是真 善美的绝对标准，人类不能也无法背离这个标准。在不偏离这个主线的前提下，我们可 以根据真善美所呈现出的不同类别和层次，肯定真善美标准在个性差异上的不同，对真 善美的实现程度做出若干具体的判断和评价。 第三，真善美的追求和实现是绝对性与相对性的统一。“人们在自己的时代所理解 的真善美，就是该时代的人类所达到的人与世界的统一性的最高理解，即该时代人类全 部活动的最高支撑点 u ，这说明真善美的追求具有绝对性，但是这种绝对性也并非绝 对的，其还具有相对性。因为人类的实践是具体的、历史的，人们对真善美的追求必然 要植根于具体的时代条件，其所理解的真善美也只能是特定历史时代的产物。作为历史 性的存在，人类在对真善美的追求上无法挣脱这种时代的局限，因而具有相对性。概言 之，“真善美永远是作为中介而自我扬弃的。它既不是绝对的绝对性，也不是绝对的相 对性，而是相对的绝对性自己时代的绝对，历史过程的相对n2 l 。相对于人类的终 极价值而言，基于具体时代的真善美的实现是相对的，都是向至高境界的无限趋近，它 在推动历史进步的同时，随着时代背景条件的变换，不断自我批判、自我否定，创设人 5 东北师范大学硕士学位论文 类向终极价值追求迈进的支点和阶梯，在有限的时空中，为继续前行孕育着无限的可能。 4 过程性和阶段性 恩格斯在路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结中指出：“世界不是既成 事物的集合体，而是过程的集合体。”口3 1 过程是事物发展在时间上的持续和空间上的延 伸。任何事物的发展都是一个过程。过程包含着阶段，若干阶段的相互连接构成一个完 整的过程。追求真善美的过程与人类认识世界和改造世界的过程具有一致性。真善美的 追求体现着过程性和阶段性的统一。 从整体追求的角度来说，“人的意识具有超越的文化性质，决定了人类意识的 无限性或日不可终结性 n4 i 。这就是说，文化意识具有一种延展性，只要人的生命存在， 人类就有不断超越、不断完善的需求，人的精神领域的生产就会无限持续下去，并且这 种追求会随着社会物质条件的变化而不断提升，不断趋于完善。真善美的追求过程是一 个艰辛而且持续渐进的过程，一蹴而就是不可能的，即使在一段时间内达到一定程度的 相对统一，随着社会各种条件的不断发展变换，真善美的标准又会发生新的改变，时代 又会对真善美的追求提出新的课题和挑战。因此，人类的实践是不断延续和发展的，真 善美的追求也是永无止境、永不停息的运动发展过程。 从个体实现的角度来说，每个相对于整体而言的个体、群体，都必然要在具体的社 会形态下和历史阶段中去追求真善美，要受到各种客观条件和主观因素的制约，而不可 能脱离个体所处的现实。真善美的统一在追求过程中的每一个阶段都有具体的表现形 式。终极价值也是一个逐步实现的过程，终究要表现为具体的历史的阶段性特征。因此， 真善美的追求是由各个不同阶段构成的过程的集合体。真善美的统一态势并非只是那个 遥不可及的彼岸世界的完美，而是在浩瀚的历史长河中由无数个具体的相对统一的链条 所构成的真善美统一的集合体。 6 东北师范大学硕士学位论文 二、当代中国真善美追求的必然性和必要性 ( 一) 真善美存在和发展的依据 1 人的本质及属性与人的需要的必然追求 人是一种特殊的生命存在物，人具有三重本质和三种属性。人同时具有类本质、群 体本质和个体本质，其规定了人的社会角色和社会责任；人具有自然属性、社会属性和 精神属性，其概括了人的生命特点。正因为如此，我们有理由说人本身是一种区别于任 何他者且不可替代的存在，“人是所有动物中最富有科学、哲学、神学以及艺术精神的” n 副。人的不可替代性恰恰在于人把类一群体一个体、自然一社会一精神联结在一起的价 值存在性，在于人类对真善美的自觉意识和不懈追求，其深刻影响着人类从什么角度和 程度去认识外部世界，在什么空间和意义层面去反思自身，以及如何把握自身与外部世 界的关系。 人的本质从与动物的区别角度来说是劳动，为了生存就必须劳动，劳动要有所收获 就必须了解劳动对象，因此必须求真，了解客观事物的真实存在状态，掌握客观事物的 本质和规律。人是群体动物，人的本质属性是社会属性。马克思认为：“人的本质不是 单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。川1 6 1 单独的个人存 在很多弱点，为了生存就需要交往，需要分工合作，每个人只有给别人带来利益才能得 到别人的帮助，所以必须求善、持善。人是有意识的高级生命存在主体，人既有物质需 要，又有精神需要，精神的愉悦能促进人的劳动和交往，所以美也是人类生存发展及实 践活动的必然追求。 然而，人类的劳动和其他实践活动的内在设定来源于人的需要，人类生命活动的内 在驱动力是人的需要的满足。对生命的优化和文化自我意识蕴蓄了人的生理基础、心理 基础、道德基础和情感基础。人的需要作为一种内在的必然性全面地规定着人的活动， 正是在追求对不断发展的需要的满足中，人类创造了价值并实现了自我。恩格斯把人的 需要分为生存需要、享受需要和发展需要。在动机与人格一书中，当代人本主义心 理学家马斯洛把人的需要分成生理的需要、安全的需要、归属和爱的需要、尊重的需要 和自我实现的需要五个层次。这些层次由低级向高级的满足，必须在社会生活实践中， 通过对真善美的追求过程得到真正意义的实现。诚如司马云杰先生所说：“文化世界的 创造、积累和发展，最终表现为人的自我实现，表现为人的本质力量的实现，人与文化 的统一，人的本质与文化价值的统一，文化创造积累与人的价值实现的统一。口7 3 真善 美的存在和发展彰显着人的文化价值，是人的本质、属性、需要等几方面内在规定性相 互贯通和共同发展的必然追求。 2 人性提升及人格完善与人的全面发展的旨归宿求 东北师范大学硕士学位论文 高清海先生曾指出：“人性问题是回避不了的，人的一切思想行为都体现着人性， 都要以人性为最后的根据。人是从非人生成为人的。人虽然来自于物，却超越了物， 并能主宰物；人属于生命存在，又超越了生命局限，总在追求永恒。人是具有双重生 命的特异存在，人既有与动物相同的生命，又有人自己创生的自为生命，即人既是种 生命，又是类生命。人性既属前定的本质，又永远处在生成之中；既是过去的存在， 又体现着未来的规定。n 刚人在本质上是追求自由和创造的生命存在，人性提升和人格 完善是追求生成过程必然需要面对和解决的问题，人的全面发展是人在追求人性提升和 人格完善最终指向的价值目标。换言之，人性是一种可塑的可能性，人性的提升是一个 不断完善和生成的渐进过程，是一个具有终极价值旨向性的建构过程。赵汀阳在论可 能生活中指出：“现实生存的人生活于基本的经验世界，同时还关注存在的未来性。 人活在其中的生活比现实性有更多的特性，这种特性便是生活的建设性。n 叩这种建设 性归因于人类实践活动的目的性和旨归性。人类永远脱离不开现实社会条件和发展状 况，但是又永远不会满足于眼前，而必然关注发展的连续性，总是有目的、有意识地把 “自在世界”化为“自为世界”( 即“属人世界”) ，总是指向旨归性的价值追求。人类 在实践中通过真善美的追求能动地适应于环境，正确处理“本我 与“非我”的关系， 完善自身，传承文明，求得人性解放和人的全面自由发展，尽可能多地摆脱动物性，向 “人之为人”的彼岸世界前进，体现人的终极关怀和人对未来的理想性构建。人类每一 个历史时期的实践，都必然要一方面立足于承载着先前历史积淀的时代现实，另一方面 指向社会和人类的长远发展，真善美是人类每个时代实现具体发展并趋近更大发展的必 然宿求。 评价社会发展和进步的尺度主要有两个，即是否符合“生产力的发展 和“是否符 合人的本质需要，是否有利于人的本质的发展 啪1 。这里“人的本质的发展”意味着“人 的全面自由发展”，社会的进步就是不断由必然王国走向自由王国的历程，人是社会发 展的主体，社会的全面进步与发展有赖于人的全面发展。人的发展与社会的进步在本质 上和过程上都是一致的，是一条绳索上的两条紧紧相扣的环链，也是相互影响、相互作 用的系统有机构成体。因此，社会的全面进步与人的全面自由发展都是历史的必然结果， 也是人类实践的最终指向，是真善美存在和发展具有深远意义的内在依据。 3 生命意义和人生境界的设定与探求 人的生活就意味着去创造，人类对真善美的追求是人们通过发挥自身的能动性和创 造性，对生命意义和人生境界的设定与反思。人们向往着并努力实现着可能的生活前景， 渴望着更高层级的生活。无论物质生活条件处于何种水平的人，都有对未来的憧憬和想 往，具有自觉能动意识的人更加具有超越性情怀，其生命存在和发展的过程不仅仅是生 存的过程，而且是一个追求生命的意义，追求具有创造性、生活性的生命存在价值的过 程。现代人、未来人不仅注重人格修养的完善，而且关注人生价值和人生意义的实现， 人的素质和人生境界的全面提升，真善美恰恰是通往这些理想的有效途径。 中国的古圣先贤们对人生境界的探讨及其丰富，孔子对人生境界的看法可谓经典。 子日：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七 8 东北师范大学硕士学位论文 十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对其一生境界的精辟总结，透射出个体在发展的 不同人生阶段对真善美价值的不同诠释，对人生境界的设定和探求。冯友兰先生在新 原人中阐述了其对人生境界的看法，他将人生境界分为四种，即自然境界、功利境界、 道德境界和天地境界。这里的每一个境界都蕴含着对真善美的价值追求，每一个境界的 达成，都是人类不懈探求真善美的结果。人本身就是真理和价值的统一体，人类也不断 在追求着二者的统一，实质就是追求真善美的统一。作为有文化意识的人，其人生意义 和精神境界的程度与层次表达就是对于真善美的追求，是关于人类自身生命存在的反 思，以及人类内在价值与外在价值的通观。人生意义的有无、精神境界的高低，都体现 着价值的层次，是衡量价值的重要标准，是实现完满人生的不可或缺的方面，而这些价 值的实现归根结底会涉及真善美的实现程度问题。 ( 二) 真善美追求的时代困惑与挑战 真善美追求是一种历史的必然选择，人类社会的每个发展阶段都离不开真善美的追 求，而每个时代都对真善美追求提出不同的课题。当今中国社会面对着真善美追求过程 中的各种困惑和挑战，呈现出加快真善美追求步伐的必要性和紧迫性。因为人们正经受 着精神家园的失落，“既消解着种种被异化了的崇高，又承受着失落了崇高的精神困倦 瞳。主要表现为“世界的符号化和自然的隐退所形成的无根的意识；价值尺度的多 元化和不确定性所形成的没有标准的选择；终极关怀的感性化所形成的信仰缺失、 形上迷失和意义失落”雎2 1 。随着经济的快速发展，改革开放的进一步深入，社 会系统正在经历着由传统到现代的转型过渡期，社会的生活领域、经济领域、精神文化 领域都发生了较为深刻的变革，人们的价值观念、思维方式和生活方式随着社会的变迁 而发生巨大变化。在社会转型的过程中，理想与现实之间产生了不少矛盾和冲突，人们 对价值的追求面临许多前所未有的困难，究竟应当如何认识和选择，成为当代中国人面 临的重大问题。这些困惑与挑战主要表现在以下几个方面： 第一，真与假的并存和混淆。当代中国各种真与假的现象和事物并存于社会生活中， 干扰着人们的判断和选择。社会上是非不分、真假不辨的现象屡见不鲜，人们对“真 的追求陷入了两难的尴尬境地。“假”的现象在某种程度上呈现泛滥和嚣张的态势，虽 然不足以构成主流，但是对社会生活影响至深，混淆着人们的判断，麻痹着人们的神经， 歪曲着人们的价值取向。首先，假的事物充斥着社会生活的诸多领域，假冒伪劣的商品 屡禁不止，危害着人们的健康，威胁着人们的生活，假文凭、假证书、顶替当事人的“枪 手 、等等，在社会范围内泛滥着，使真的发展陷入困境；其次，一些本应是约定俗成 的社会规范和原则都存在假冒，如通过裙带关系、朋友关系、亲友关系等各种社会人际 关系网络，办理违背原则和规定的事情，使社会公平和正义受到极大的挑战，体现出中 国传统的人情社会欠缺契约和操守的一面；再次，人们有时出于某种一己私利或是某个 群体的特殊利益而故意歪曲事实真相，蒙蔽其他利益主体，用“假意”诠释“真心”， 语出自论语为政 9 东北师范大学硕士学位论文 使对“真”的追求走向反面；最后，人与人之间真情实感淡漠，在人际交往中表达的情 感往往是覆盖上“华美外衣”的别有用心，社会诚信度降低，人们之间缺乏信任感和依 赖感，社会和谐存在着隐患。 第二，善与恶的颠倒和抉择。善恶标准缺乏，恶的萌生与膨胀急剧凸显，形形色色 腐朽的、落后的伦理道德思想泛滥。由于贫困、贪婪、仇恨、无知等各种复杂的原因， 社会中犯罪率上升，性质恶劣，形式多样，手段残忍，危害严重，呈现团伙性、黑社会 性、低龄化等特点。各种腐败现象依然存在，腐败分子的人数还在增加，腐败程度仍很 严重。社会中还流行着诸多伪善的现象，很多人麻木不仁，见义不为，助纣为虐，为虎 作伥。传统的仁义道德被置若罔闻，抑或被看作不合时宜，善恶颠倒现象普遍存在。还 有一些社会现象引发人们的思考和争论，如：善意的谎言究竟是不是善? 包庇他人的罪 行是不是善? 对子女的溺爱和纵容，“为尊者隐”是不是善? 战争何以是善? 何以是恶? 此外，社会上的功利主义、个人主义、拜金主义、享乐主义、权力至上主义等腐朽思想 侵蚀着人们的灵魂，迷惑着人们对善与恶的区分和抉择。 第三，美与丑的模糊和扭曲。首先，表现为艺术目标盲目迷失。一些从业人员受物 质利益驱动，其活动不是为人民服务，而是金钱利益至上，只顾经济效益不顾社会责任， 其精神产品充斥暴力、色情、乱伦及其他低级趣味，使艺术的美遭到玷污和践踏。其次， 表现为审美标准骤然异变。很多人出于各种原因，颠覆了以往的审美标准，以怪为美， 以另类为美，以稀少为美，以残破为美，以恐怖为美，以血腥为美，以丑陋为美，等等。 这些异变现象虽然不能简单加以否定或斥责，但毕竟不是对美的健康追求，应予以科学 指导。这里需要指出的是，虽然美的标准因人而异，但是人类对美的事物确有认同感和 共鸣，在人类生存发展的漫长的历史实践中，那些符合社会发展规律，有利于社会进步 和文明传承的东西一直是流芳百世的，是经得起岁月的考验和推敲的，应该被奉为人类 历史发展的主流提升出来，给人以一种科学的引导和积极的熏陶。再次，表现为审美能 力差距显著。由于文化发展的不平衡，不同的人在物质基础、生活条件、知识水平、思 维方式等方面有很大差别，审美能力也各有不同，阳春白雪与下里巴人的区别依然存在。 诚然，艺术作品与人的审美都有雅俗高下之分，低俗的存在也是有原因的，由低俗到高 雅的提升需要一个过程，但毕竟不能把低俗当主流，而应为提高全民族的审美能力多做 工作。如果一个民族的审美总是停留在低级的水平，那将是一种不幸和灾难。人们的审 美能力固然要受其物质条件水平和经济基础的制约，但经济状况处于同一层次的人，审 美能力也存在差距。也就是说，普通百姓中，即使生活困窘的人也可能有高层审美的意 愿和追求，所以，审美并非只是社会少数人的专利，而是社会中每个生活着的人的本能 需要和发展的必然。 由此看来，当代中国呼唤着真善美，社会发展和人的发展亟待需要关注真善美，真 善美的追求迫在眉睫，具有必要性和紧迫性。与此同时，我们也要清醒地认识到，追求 真善美的进程