（音乐学专业论文）南系核心腔格研究.pdf

中文摘要 本文分两个部分。第一部分( 第一章第三章) 运用音乐形态学、比较音 乐学理论对中国南方民歌文化进行系列解构。从南系民歌的旋律体系中“剥离” 出南方民歌文化结构性核心腔格体系南系核心腔格；南系核心腔格内各因子 的动态衍生揭示了南方民歌的深层结构以纯四度为框架( 旋法上横向纯四度 音程、因子间纯四度调式交替、多声部纵向纯四度对置) 、小三度为骨干、大二度 为特征( 纯四度上、下方音上构成的大二度，及多声部纵向大二度对置) 。南系核 心腔格的跨民族( 汉族及南方少数民族) 、跨文化( 穿越信仰、文化层) 、跨时空 ( 穿越古今) 的分布预示着南系核心腔格的古老性。从乐器模压机制的角度论述 南系核心腔格是在南方乐器对初始核心腔格不断固化中形成的；模压体现在南方 古老均孔管乐器及口弦乐器可抽取音列与南系核心腔格的深层对应。通过对巫仪 文化的研究，揭示南系核心腔格的民俗学机制：巫术信仰的纯粹性是南系核心腔 格传承的原动力；巫仪文化的流变是南系核心腔格播布的外在推动力。通过比较 南方各方言的底层，发现南系核心腔格内在地统一于南方近似文化圈内部语音、 语法结构同源进化及亲缘互换互借等进化论及传播学意义的接触、认同过程之中； 借助南方语言分化时期的分析完成对南系核心腔格的时空转换。 第二部分( 第四章第六章) 进入文化人类学、结构主义人类学视野，从 南北地区民歌腔格比较入手，揭示南北民歌文化共守的腔格原则以类似南系 核心腔格的显性形态为表征，以隐性形态为本质，对复合因子呈纵横贯穿的形态， 南北民歌共守的腔格原则体现了中国乐系具有共性旋法思维模式这一事实，进而 以先商甲骨文、楚辞、曾钟为文化参照，从原始四方观层面对思维模式与旋法原 则的结构性对应作以论述，揭示民歌音乐中体现中国乐系的文化本质。进而揭示 曾钟四音基体现了一种映射中华民族朴素四方观的事实。经分析春秋战国时期的 楚国文化正是反映先商四方哲学的代表( 楚辞的四方、曾侯乙墓的四象、曾钟 的四音基是四方哲学的集合) 。曾钟的四音基f 是四方哲学的对应性倒影。论文撮 1 后部分，又回到音乐本体上来，将对上博简战国楚竹书采风曲目的研究，作 为从腔格研究的外延，以从南系核心腔格研究的认识来旁击某些未知的音乐问题。 并以此研究作为腔格研究的旁证，以得出的结论参与论证，解开中国乐系旋法所 体现的中华民族共性思维模式。 关键词：南系核心腔格；因子；转换；四音基 a b s t r a c t 1 1 忙p r e c e d i n gu s a g em u s i c a lm o r p h o l o g y t h ec o m p a r a t i v em u s i c o l o g yt h e o r i e s c a r r i e so ns e r i e ss o l u t i o nt ot h ec h i n e s es o u t h e r nf o l ks o n gc u l t u r e s o u t h e r nf o l ks o n g c u l t u r a ls t r u c t u r ec o r ec h a m b e rs p a c es y s t e mo f r e m o v a l ”f r o mt h es o u t hf a s t e nt h e m e l o d ys y s t e mo ff o ks o n g - t h es o u t hf a s t e nac o r ec h a m b e rs p a c e a n n o u n c i n gt o p u b l i cs o u t h e r nf o l ks o n gf r o mt h es o u t hf a s t e nt h ec o r ec h a m b e rd y n a m i cs t a l eo fe a c h f a c t o r i n s i d et h es p a c e d e v e l o p so fd e e p s t r u c t u r e - w i t h p u r ef o u rd e g r e e f o r f o u n d a t i o n ( t h et o po ft h em e l o d ym e t h o dh o r i z o n t a lp u r ep u r ef o u rd e g r e e sa d j u s tt y p e a l t e r n a t i o n , s e v e r a ld e p a r t m e n t so ff o u rd e g r e e si n t e r v a l ，f a c t o rl e n g t h w a y sp u r ef o u r d e g r e e sc o n t r a p o s i t i o n ) ，b i gt w od e g r e e sf o rc h a r a c t e r i s t i c ( p u r ef o u rd e g r e eu nu n d e r t h es o u n da s c e n dc o m p o n e n tb i gt w od e g r e e s e s e s ，a n ds e v e r a ld e p a r t m e n t sl e n g t h w a y s b i gt w od e g r e e sc o n t r a p o s i t i o n ) t h es o u t hf a s t e n sac o r ec h a m b e ras p a c et o a c r o s s r a c e ( c h i n e s ea n ds o u t h e r nn a t i o n a lm i n o r i t y ) ，c r o s s c u l t u r a l ( c r o s s 两t h ，c u l t u r a ll a y e r ) ， a c r o s sat i m e s p a c e ( c r o s sat h o un o w ) t od i s t r i b u t et oi n d i c a t et h es o u t hf a s t e n sac o r e c h a m b e rt h ea n c i e n to l do f t h es p a c e f r o mm u s i c a li u s t r t t m e n tm o l d sp r e s s i n gt h ea n g l e o f w i t h m e c h a n i s mt od i s c u s ss o u t h sf a s t e n n i n gac o r ec h a m b e ras p a c ei s a tt h e s o u t h e r nm u s i c a li n s t r u m e n tt os t a r tac o r ec h a m b e ras p a c et ot h e b e g i n n i n g c o n t i n u o u s l ys o l i d l yr i mb e c o m eo f ；t h em o l dp r e s s e sab o d yn o ws o u t ht h o uo l da l l b o r ew i n di n s t r u m e n ta n ds t r i n gi n s t r u m e n tc a ns a m p l es o u n dr o wa n ds o u t ht of a s t e na c o r ec h a m b e rt h ed e e pr i g h t n e s so ft h es p a c es h o u l d p a s st h er e s e a r c ht o w a r dt h e s o r c e r yi n s t r u m e n tc u l t u r e ，a n n o u n c et op u b l i cs o u t ht of a s t e nac o r ec h a m b e rt h e e t h n o l o g ym e c h a n i s mo f t h es p a c e ：t h ep u r et h a tt h ew i t c h c r a f tb e l i e v e si ni st h em o t i v e f o r c et h a tt h es o u t hf a s t e n sac o r ec h a m b e ras p a c et os p r e a dt oa c c e p t ；f l o w i n go f s o r c e r yi n s t r u m e n tc u l t u r e sc h a n g i n gi st h eo u t s i d em o t i v a t i o nt h a tt h es o u t hf a s t e n sa c o r ec h a m b e ras p a c et os o wc l o t h p a s st h ef i r s tf l o o ro fm o r es o u t h e r ne a c hd i a l e c t , i l l d i s c o v e rt h es o u t hf a s t e n sac o r ec h a m b e r , t h es p a c ei st o g e t h e ru n i f i e di ns o u t ht ol o o k l i k et h el i t e r a r yc i r c l e si n t e r n a ls p e e c h ，p h r a s i n gs t r u c t u r ei n s i d e l yas o u r c ea l le v o l u t i o n a n dr e l a t i v ec h a n g ew i t h e a c ho t h e rt ol e n dw i t he a c ho t h e re t c e v o l u t i o ni np o i n to f t h e d i s s e m i n a t i o nl e a r nt h ec o n t a c to fm e a n i n ga n da p p r o v ep r o c e s si n ；a s kf o rh e l pt h e a n a l y t i c a lc o m p l e t i o nt h a tt h es o u t h e ml a n g u a g ed i v i d e sp e r i o dt of a s t e nac o r ec h a m b e r t h et i m e s p a c eo f t h e s p a c ea c o n v e r s i o nt ot h es o u t h n e x t , g e ti n t o c u l t u r a la n t h r o p o l o g y , s t r u c t u r a l i s m a n t h r o p o l o g yv i s u a lf i e l d ， r e l a t i v e l yc o m m e n c ef r o ms o u t h n o r t hf o l ks o n gc h a m b e rs p a c ei nt h er e g i o n ，a n n o u n c e t o p u b l i c t h es o u t h n o r t hf o l k s o n gc u l t u r eg u a r d st o t a l l yo fc h a m b e rs p a c e p r i n c i p l e - w i t ht h es i m i l a rs o u t hf a s t e nac o r ec h a m b e ras p a c et os h o ws e xa p p e a r a n c e f o rt o k e n , t a k er e c e s s i v e n e s sa p p e a r a n c ea se s s e n c e ，t oc o m p o u n dt h ef a c t o rp r e s e n tt h e 纵i n t e r s e c t st ow e a ro fa p p e a r a n c e t h es o u t hn o r t hf o l ks o n gg u a r d st o t a l l yo ft h e c h a m b e rs p a c ep r i n c i l ： l eb o d yn o wt h ec h i n e s ej o yf a s t e nt oh a v et o t a ls e xm e l o d y m e t h o d t h i n k i n gm o d et h i sf a c t , t h e n 丽mf i r s tc o m p a n y so r a c l e - b o n es c r i p t u r e ，c h uc i ， o n c et h ec l o c kw r i t ea na r t i c l et ot u r nt oa c c o r d i n gt o ，f r o mt h eo r i g i n a l i t ye v e r y w h e r e t h ev i e wl e v e l ss t r u c t u r et o t h i n k i n gm o d ea n dm e l o d ym e t h o dp r i n c i p l ed i s c u s s t o w a r d ss h o u l d i n gm a k ew i t h ，a n n o u n c i n gt o p u b l i cf o l ks o n gm u s i ci nt h eb o d yi s c h i n e s en o w j o yf a s t e no f c u l t u r a le s s e n c e t h e na n n o u n c et op u b l i co n c eac l o c kf o u r b a s a ls o u n d sb o d yn o wak i n do f f a c tw h i c hr e f i e c mt os h o o tc h i n e s en a t i o nh o m e l i n e s s e v e r y w h e r eav i e w t h r o u g ha n a l ) , s i ss p r i n ga u t u m n sf i g h t i n gc h u ss t a t el a n g u a g eo f c o u n t r yp e r i o dt ot u r ni sf i r s te x a c t l yar e f l e c t i o nc o m p a n ye v e r y w h e r ep h i l o s o p h i c r e p r e s e n t a t i v e ( c h uc i o fe v e r y w h e r ea n d f o u re l e p h a n t so f y i m a r q u i s z e n g o n c e f o u rb a s a ls o u n d so fc l o c ka r et og a t h e re v e r y w h e r ea n dp h i l o s o p h i c a l l y ) o n c ef o u r b a s a ls o u n d so fc l o c ka r ee x a c t l ye v e r y w h e r ep h i l o s o p h i co f t os h o u l ds e xr e f l e c t i o no n w a t e r t h e s i se n dp a r t , a n dt h e nr e r l n lt om u s i ce s s e n c et oc o m eu p ，w i l lt ot o pm u s e u m c h i e n w a rc o u n t r yt h ec h u sb a m b o ob o o ka d o p tab r e e z es o n g ) ) o f r e s e a r c h c o n d u c t i v a n da c t i o n ss t u d i e df r o mt h ec h a m b e rs p a c eo fp o s t p o n e do u t s i d et of a s t e nac o r e c h a m b e ras p a c ear e s e a r c hf r o mt h es o u t ho ft h eu n d e r s t a n d i n gc o m es i d et h es h o t s o m ea n du n k n o w nm u s i c p r o b l e m u s et h i sr e s e a r c ha sac h a m b e rs p a c et h es u p p o s i n g e v i d e n c eo ft h er e s e a r c ha l s o w i t l lg e tt h ec o n c l u s i o no fp a t t i e i p a t ea r g u m e n t u n t y i n g c h i n e s ej o yt of a s t e nam e l o d ym e t h o dt h eb o d yn o wo f t h et o t a ls e xt h i n k i n gm o d eo f t h ec h i n o s en a t i o n t h ek e y w o r d s ：t h es o u t h e r nc o r eq i a n g - g eo f c h i n a , f a c t o r c o n v e r t f o u rb a s a l s o u n d s v 美子学位论文独立完成和内客创新韵声明 奉人向河南大学提出硕士学位审请。本人郑重声明：所呈交纳学证论支是 ：友人垂导师的指导下独立完成的，对所研究的溧题有新的见解。据栽所知阵 支中特别加以说明、标注币致谢钓地方外，论交牢不包括其他人已经发表或撰 写过的研元成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构鲥学位或证书而 段保存汇编拿住论文( 纸质文毒牵屯亍支奉) 。 ( 涉及保奢肉誊酌学谊论叉在解密后适用友授权韦) 孝住获得者( 学住论支作者) 釜名：礁錾 2 。上1 月谚。 学，_ 立论又捶导教师釜名韭塑堡 2 。d 7 笠厂层耀e 绪论 当代文化研究是以多元文化价值相对论为基础的，这种文化价值观是对早期 人类学研究片面的绝对主义文化价值观的深刻批判而获得的，“人格平等”、“人类 博爱”、“文化理解”是多元文化价值观的直白表达。在多元的、相对论的文化价 值观导引下，人类学( 历史考古人类学、体质人类学、音乐人类学等) 开始了以 广泛的田野调查为特征的民族学研究。这种研究以一种特殊的角度、立足点、着 重点，根据某一民族文化或地区性文化的历史、地理、人种、语言、社会制度、 生产方式、生活方式、民俗、心理等方面的情况来看它们如何影响该民族、该地 区的文化。 ( 一) 关于民族和文化圈的思考 基于以上观点，笔者曾以某一特定腔格为预设，尝试找出这种预设腔格传承 的文化地域，结果在不断否定中，这种文化因素的横向地域扩展到以秦岭长江为 界的中国广大南方地区，在研究地域的界定被不断推翻过程中，笔者对关于民族 概念与文化圈关系的认知受到一次次拷问，其结果是对文化圈与民族概念有了进 一步认识： 斯大林于1 9 1 3 年提出了民族定义：“民族是人们在历史上形成的一个有共同 语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的 共同体。”但是对于中国而言，民族与共同语言、共同地域却是不对等的，或不对 称的。同一民族不一定使用共同的语言，不一定生活在共同地域。使用共同的语 言、生活在共同地域不一定是同一民族。 这是由于中国特殊的民族背景形成的，对于中国而言，民族只是一个相对的 概念，不是一成不变的。 l 、今日之民族并非古代之民族，今日之汉族是在古代华夏集团、东夷集团、 苗蛮集团及狄夷族群融合的结果，今日的汉族音乐形态的形成是在这些集团和狄 夷族群音乐文化的混融中形成的，要把握今日汉族文化的音乐形态的实质有时必 须从非汉文化的南方少数民族地区文化脉络入手。 2 、今日之少数民族并非古代这少数民族，站在中华民族五千年历史长廊中看， 很多少数民族起源的时间并不久远。据民族学知识，民歌文化非常丰富的畲族起 源的时间可能与客家民系( 汉族族群之一) 形成时间相近。这些少数民族从起源 之时起就与汉族及其它族群有着千丝万缕的联系，想要把握今日的少数民族音乐 形态的清晰脉络也必须从汉文化及他文化形态入手。 3 、在长期的民族混融中，过去的异族可能是今天的同族，过去的同族今天已 分化为异族，从而形成了民族作为一个共时概念在历时上的复杂性。在长期的密 切接触和联系中，已经形成一种“你中有我，我中有你”的从文化到血缘的融合， 各民族在创造自己的文化和历史的同时，也创造了中华民族共同的文化和历史。 这种观念和视角，是在对南方各民族地域与作为文化的南系核心腔格的关系 的思考中获得的。一般认为，南方汉族来自北方汉族，南北汉族同源，与少数民 族异源，南方汉族应该与少数民族有较大文化差异( 我们从文化表层观察也的确 如此) 。但往往又会发现在这些文化表面的差异里隐伏着同质的文化底层。难道仅 仅因为文化接触或象汉文化中心论者认为那样，是由于汉文化强势输入的结果? 果如此，又如何解释南系核心腔格在南方地区汉族与少数民族地区的文化一致性， 而与北方汉族的显著差异呢? 新近人类学成果提供了新的佐证。中国人类基因调查表明，汉族南方居民的 基因更接近于南方的少数民族，而与北方汉族居民明显不同。南北基因的这种差 异只能说明，南方汉族居民的主体来自古代南方的非汉族居民。这个结论也得到 了中国姓氏基因研究结果的支持：一姓氏基因研究的最为引人注目的结果是： 同是汉族姓氏，却可从血缘上分成两大分支，以武夷山南岭为界，南北两地汉族 ”见谭兀亨客家新探华南理1 二大学h 版社2 0 0 6 、i p 2 2 = 大量的史实证明，客家民系形成之际。作为南方 的土著民族畲欣并术形成。或者正在形成，至少二者的形成足半行、阔步发生的。 2 血缘差异颇大，甚至比南北地汉族与当地少数民族的差异还要大。” 另一方面，也是更重要的，社会文化及文化心理的歧异应该是区分民族的根 本标志。美国塞莱拉公司与国家卫生总署宣布，根据基因草图，他们一致认为： 种族是一个社会概念，而不是生物学概念，基因图谱并未显示任何种族差异。也 就是说造成南北文化的差异既有血缘的原因，但最重要的还是在长期的政治、经 济等诸多因素的共同作用下的社会文化认同心理因素形成的文化差异。 由此，笔者不禁产生联想，在以往的研究中，我们是否过份夸大了民族问的 文化歧异性，是否曾在“民族古已有之并亘古未变”的定式思维影响下去教条地 观察文化。进而，我们是否应该突破这种“民族”的概念樊篱，而从新近人类学 ( 包括体质人类学、文化人类学) 成果中、从社会文化心理的角度对我们以往的 文化圈、方言圈、文化区理论进行重新思考。在此笔者更倾向对音乐文化作大到 以中华民族为大背景、小到以南北地区一方为小背景，以大背景为源、小背景为 流的源流考察。在这方面以王耀华先生“中国乐系十二支脉”的提法更符合音乐 文化发展的实情。 因此，割裂某一民族、区域的文化与历史、他文化的联系，简单定义某一文 化的特征及划定某一文化的地域范围是不科学的，甚至危险的。本文所论南系核 心腔格作为中国南方地区的汉族及各少数民族的共性文化特征，在南方地区的普 遍分布，充分说明了这点。只有站在审慎的立场上，以审慎的学术态度，从这些 地区汉族及少数民族的文化脉络中寻求这些表面上不同的文化间深层的联系，从 一个更为广阔的视野、更为深邃的时空去探求隐伏在文化表层背后的文化本质， 才能最终实现民族音乐学家提出的“研究人以及他的社会和他创造的文化”这种 文化理想。 所以，在这种大的民族背景中进行文化研究，就应当努力克服在可疑的粗陋 比较后匆忙将某些简单音列定义为某一民族( 族群) 的特性文化特性音调， 得出一些片面的结论的行为。本文研究就是在这种检讨中不断深入的。这种深入 。中国姓氏群体遗传和人口分布前言第3 页，袁义达、张诚，华东师范大学出版社2 0 0 2 。 。参见中国传统音乐概论王耀华杜亚雄编著。福建教育出版社2 0 0 4 年版。 3 首先表现在研究区域范围由南方某一地区、某一族群到整个南方地区，进而到整 个中国乐系地区的放射性扩展，其次是对中国乐系的旋律基础腔格的显性及 隐性形态进行结构主义观察的方式。 例如，南系核心腔格作为南方汉族及少数民族共同创造的文化，必然与北方 汉族及各少数民族的音乐形态有千丝万缕的联系，这种联系就是最终形成具有中 国乐系特点的音乐形态内在结构，而通过对一系列腔格的显性与隐性形态的分析 最终揭示了这种联系。对南系核心腔格研究以南方为地域基点，但文化的联系最 终将辐射中国乐系的汉族和各兄弟民族，所以本研究所选择的民族概念将是一个 宽泛的，包含汉族及各少数民族的以“中华民族”为名称的概念。因为，从总的 来讲，中华民族既是一个表现共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体，又是 一个拥有“共同语言( 同源、亲缘的汉藏语一南岛语丛) 、共同地域、共同经济生 活的民族集团。 ( 二) 研究缘起 当人们研究南方民歌文化时总会囿于这样一些观念：南方的文化是多彩纷呈 的，南方的方言是多异繁复的，南方音乐的形态是诡秘多变的。其实当我们以新 的视角来审视时，发现南方民歌存在从表层到深层、从形态到结构统一的一面。 这种认识是笔者在研究中逐渐形成的。在对中国南方民间歌曲形态研究中， 有一个的现象曾引起笔者的关注，当笔者试图从某一民系或族群寻找其共有的核 心音调时，发现在其它地区、其它民系或族群也在使用这些音调，于是不得不推 翻已有的想法，结果是在不断的推翻自己的过程中，观察的视野不知不觉扩展到 本文所论及的整个中国南方地区各省的汉族及少数民族地区。 为了实现对这一文化现象的解读，笔者采取了方法论上借鉴生物形态学的音 乐形态学分析法骸一c 腔格系统分析法。这种建立在形态学分析上的“南系核 心腔格”，非某个或某几个无关联的基本音腔，而是一个由简单而复杂，由二音列 而三音列进而到四音列的具有衍生关联的音腔体系，这种南系核心腔格的概念内 4 涵在于核心腔格文化的动态系统性与核心腔格内部的内在统一。在具体分析中， 笔者采用多元文化视角，从隐伏在南方民歌繁复多彩的表层下的腔格结构入手， 对中国南北民歌的旋法形态进行深入的梳理，进而对中国五声性民歌形态进行结 构主义分析。研究发现，在长期的( 可能要上溯到文明史前的) 文化进程中，中 华民族传统文化经历了不断地混融与分化的矛盾过程。但是，经过审慎分析，发 现这些文化的任何断片与整体存在一种结构主义人类学意义的全息性相似的关 系，这种全息性相似统一于中华民族的文化定式思维之中。 ( 三) 涉及的地域范围 本文以广大中国南方地区为范围的民歌形态。因为着眼于对作为音乐之文化 及作为文化之音乐的研究。所以论及范围应当是在文化地理这个概念下的范围。“我 国音乐特征地理分布，大都依据山或水为界线，北方多以山为疆，南方多以水为 界，而南北方特征相分则以水和山混界，其原因有地理、人文、社会、历史等原 因。由于华夏文明的悠久历史与强大势力，使整个黄河流域的文化基本呈一统局 面，而南方又形成了长江流域为中心的凝聚区。东起苏北、洪泽湖，沿淮河西至 伏牛山直到秦岭为一条南北特征分界线。” 首先，这是一个历史分界线：公元3 2 7 年东晋地图、4 9 7 年北魏与南齐地图、 6 1 2 年隋代地图、1 1 9 0 年南宋与金的地图，其疆线都与今天音乐特征的两区域分 界线近同。文化的南北分野与历史烙印的重合，彰显了文化差异的历史渊薮。 此外还与以下文化地理分界线重合： 从文化语言学角度。作为基本词汇，南部叫水流为“江”( 孟高棉语) ，而北部 叫“河”( 阿尔泰语) ；东亚大陆南北语言文化的显著区别是：作为句法结构，南部 顺行结构( v o ，n a ) ，而北部逆行( o v ，a n ) ，但粘着结构却是其共同原始特征。 袁家骅说：“我们从汉语词汇最稳固的核心部分中发现家畜雌雄性别的词形和第三 人称代词称呼把汉语分为南北两大派”； 从遗传学角度。新近体质学( 如用基因分析方案解决南方人口种源问题；用 5 碳十四分析方案解决文物年代问题) 成果认为：虽然中国原居民都是蒙古利亚人 种，但是根据g m 单倍型频率却可以分为南北两大类型，北方人群中g m a g 单倍 型频率较高，在o - 2 9 0 5 4 之间，南方人群仅在o - 0 3 0 2 5 之间；与之相反，北方人 群中g m a t b 单倍型频率较低，仅在o 0 8 0 3 9 之间，南方人群却高达o - 4 6 0 8 1 。南 北两大类型的地理分界线在北纬3 0 度即长江一带。 从信仰文化角度。“信巫鬼、重淫祀”的信仰及衍生于这些信仰的招魂、丧葬 习俗被认为南方文化的特征之一。从“高级蒙昧时期”的狩猎巫舞，“中级野蛮时 期”的农耕求雨，文明曙光初照时期的祖灵崇拜到文明社会时期，巫走下神坛， 南系民众将对巫的虔诚信仰推演到对发端于巫仪、巫俗的、纯粹以娱乐为主题的 民俗活动之中，如南方花鼓戏、傩戏的流行。直至今日，南方民众仍未摆脱充满 感性的巫文化情节。而在北方中原在春秋战国时期就进入理性时代，进入对天帝、 人王的同时崇拜的政治宗教时代。 从考古学角度：根据近3 0 年来的成就，中国境内的旧石器遗存和新石器文化 的中心并非仅在黄河流域，反之，多种考古文化的冲突交汇才形成了后来居上的 中原文化。虽然考古学界最近宣布，1 9 9 7 年在河北南庄头出土的陶片、石器、角 器以及谷物这些一万年前的新石器文化遗存，东亚制陶史的开端提前了3 0 0 0 年， 但仍然没有证据说明这就是东亚新石器文化的原始母体，同期的考古文化就有江 南的溧水神仙洞遗存。黄河流域汉藏南岛综合体或单一的新石器文化母体可能并 不存在，东亚南洋新石器文化母体更有可能存在长江流域和黄河流域两个源头。 凌纯声认为南岛居民原居住在长江流域，尤其以左洞庭而右彭蠡为中心区域。最 早见于中国古史者名为“九黎”、“三苗”，其后在西南日“百濮”，在东南为“百越”。从 考古学材料来看，古代中南半岛及东亚太平洋区域文化与中国南方的濮僚和百越 民族具有密切的关系，与荆楚文化亦有关联9 。 从生产方式角度：文化生态学认为经济方式的不同也是最终形成南北文化自 成体系的重要因素。由于人类新石器革命进程的不平衡和生态环境所导致的自然 。中国边疆民族与环太平洋文化，凌纯声，台湾联经出版事业公司，1 9 7 9 年版。 6 经济方式的不同，致使世界文化呈现游牧型、农耕型、采集狩猎和渔猎型等四种 文化关系类型。在东亚大陆南部、东南亚以及南岛这一广袤区域，直至公元以后， 一些地区还处于新石器时代早期，甚至依然停留在旧石器。 从稻作文化起源角度：据游修龄先生从考古学等的证据推论，南方的稻作是 通过长江流域的下游、中游和可能还有上游进入黄河流域的，湖北省西北部的郧 县、河南省西南部汉水上游的淅川l 、中部的舞阳是水稻北进的中路，长江下游、 太湖地区是水稻北进的东路，它的传播特点可能是从浙北、江苏分别向安徽、山 东的陆路北进和沿海而上的北进，其中有一路是渡海去了朝鲜、日本。上游的西 部是从四川向北进入陕西的渭水流域，这一路的证据相对较少。稻作文化的起源 与传播体现了南方地区作为发生地而区别于北方地区的； 而取各个角度的文化分野都不约而同地指向以秦岭和淮河为界的中国广 大南方地区：包括今华中、华南之湘、鄂、赣、徽、苏、浙、沪、闽、粤、川l 、 滇、桂、黔、琼等省区。这一区域与考古学家张光直先生论及的史前文化区：云 梦泽区( 鄂、湘两省全部，赣西部) 、东南海岸( 鲁、豫、苏、徽) 、西南森林区 ( 川l 、滇、黔、桂、东京湾海岸、海南岛和越南) 具有完全意义上的重合。 多重文化分界线的叠台意谓着在以音乐为主的文化观察中，其它文化参照的 选项丰富性，使我们得以从历史、语言、信仰、考古学、遗传学、生产方式等多 个层面上加深对目标区域立体认识和深层了解，而与史前文化区的重合则隐伏着 被观察对象源远流长的可能。所以本研究就是在中国南北文化的深层背景之中从 解构南方民歌旋法原则入手，进行南北形态的比较。从文化的角度研究音乐是什 么? 音乐是怎样产生和传播? 为什么一种特定的音乐形态在中国南方地区能够保 持相对稳定的结构。进而从音乐的角度研究作为其背景的文化，创造这样的文化 的人的族群的思维模式。 ( 四) 前人研究的综述及对本文的重要启示、本文研究的方法 本文是以中国传统音乐形态的腔格为出发点的，研究的范畴是以秦岭和淮河为 7 界的中国广大南方地区的民歌文化，以笔者目前所见，以此为出发点和研究范畴 的研究，以及力求对南方民歌腔格体系在南方文化背景下的文化传播研究目前还 不多，但以南方某个局部地区或民系( 族群) 为点，总结梳理其民歌音调共性特 点的较多： ( 一) 从整体上对民歌文化区的划分类( 主要集中在汉族文化) ： 1 、苗晶、乔建华论汉族民歌近似色彩区划分提出汉族民歌十一个色彩区 和一民系区( 客家民系) ； 2 、江民淳汉族民歌概论提出汉族民歌八分说； 3 、王耀华、杜亚雄传统音乐概论提出支脉说； 4 、费师逊民族音乐与文化流提出动态文化流概念； 5 、杜亚雄提出民歌“方言区”概念； ( 二) 对南方汉族( 族群) 及各少数民族文化区的民歌音调的共性总结梳理 类： 1 、王耀华客家山歌音调考源( 音乐研究1 9 9 2 、4 ) 、畲汉民歌相互影 响交流四例( 福建民间音乐研究第三辑) ； 2 、梁甫基瑶歌与汉歌壮歌关系探微( 黄钟1 9 9 1 、2 ) ；冯明洋岭南土 著音乐的“越徵”调式体系及其文化积淀( 中国音乐学1 9 9 8 、1 ) ； 3 、蒲亨强苗瑶畲三族民歌音调之比较( 中央音乐学院学报1 9 9 0 、1 ) 、 苗族民歌研究( 中国音乐学1 9 8 8 、1 ) ； 4 、王庆沅、卢天生荆楚古音考； 5 、杨长雄谈赣东北民歌的过渡性特征( 中国音乐学1 9 8 8 、4 ) 等。 6 、方妙英的论楚徵体系民歌的音乐思维( 民族音乐学论文选上海音乐 出版社1 9 8 8 ) 7 、肖常纬的从“羽、富、商”三音组看语言声调对四川民歌的影响( 民 族音乐学论文选上海音乐出版社1 9 8 8 ) 以上文论对南方各个族群及文化区的民歌音调研究有的总结某一文化点的音 调特征，有的对不同族群的民歌音调进行比较，从而总结出旋法规律。王耀华、 杜亚雄先生在中国传统音乐概论、杨匡民先生在湖北民歌音调系统表提出 了“中国乐系音调系统表”对整个南方民歌音调的归纳作了系统整合。 以上对本文研究都有重要启示，尤其要指出的是，王耀华客家山歌音调考 源对客家山歌音调腔格问的内在衍生关系的论点给本文研究以方法论的引 导。 ( 三) 从腔格角度对民歌音调基础结构的认识主要受启于以下文章： 1 、沈洽音腔论： 2 、王耀华福建南音与汉民族音乐层次( 载福建南音初探1 8 6 - 2 2 8 页， 福建人民出版社，1 9 8 9 年1 2 月) ； 3 、庄永平论音腔论( 音乐探索2 0 0 l 、1 ) 、音格腔格拉格音 乐探索2 0 0 l 、4 ) 。 4 、蒲亨强论民歌的基础结构核腔( 中央音乐学院学报1 9 8 7 、2 ) 。 需要说明的是，关于对民间音乐进行典型音调分析的方法，理论界已广为应 用，除“核腔”外、还有“基础结构”、“色彩乐汇”、“传统音调”等，从方法论 上讲大同小异，本文取“系列核心腔格”角度，从名称上讲并无新意。但研究目 的不同决定了方法选择上的各有侧重，所以本文选取“系列核心腔格”角度，既 继承了已往有关核心音腔的成果，又赋于概念新的内涵。一为突出这种音调与中 国语言音调的血缘联系，这也是本文的基点之一；二为强调音调间的纵向衍生的 关系，这种观点取法于王耀华老师等学者：三为整合这些基础音调的共性特征而 采取对基础音调抽象筛选法，如所选择的系列腔格从音程关系角度涵盖了“中国 乐系音调系统表”( 王耀华杜亚雄依据杨框民先生观点提出) 中所列所有南方三声 腔( 三音列) 。 ( 四) 本文采取的研究方法 民族音乐学不只研究音乐自己，而是将音乐放进其赖以生存的文化环境和生 存背景中去研究。在此文化观的观照下，笔者学习了广泛背景下文化研究的理论 9 和方法，在全篇论述中，应用文化人类学、语言人类学、结构主义人类学方法及 融入其中体质人类学、农业人类学成果，是笔者试图突破民族音乐学解析民族音 乐的传统方法的尝试。反映在如下方面： 1 、第一至第三章有音乐本体研究上作音乐形态学、比较音乐学、乐器学，音 乐民俗学方法的研究。 2 、语言文化史方法：李葆嘉中国语言文化史关于汉语语言的起源、中国 南方地区语言在太古时期的联系以及基于语言历史学研究成果的东亚种群和北亚 种群进入亚洲大陆的日程表猜想，对本文最终论点的提出给予了坚实的理论支持。 3 、丛证法。大量考古人类学、体质人类学、姓氏人类学成果为本文提供“丛 证法”性质的理论支持。 4 、结构主义人类学方法。本文第四章，笔者不揣鄙陋，用结构主义人类学方 法，试图解开中国传统文化背景下民歌形态的共性结构，最终求解中华民族共同 的音调模式腔格。此种方法是在列维斯特劳斯( 法) 解构神话结构的结构 人类学( 谢维扬、俞孟宣合译，上海译文出版社1 9 9 5 ) 启发下的大胆尝试。 5 、历史文化学方法。第五章结合中国传统四方、五行观的起源研究成果对反 映上古时期乐学成就的曾钟四音基作逆向文化考察。 在全文论述中，任何与共时有蛛丝马迹联系的历史故事，是笔者尝试民族音 乐学作用于历史，及历史学反作用于民族音乐学的话语，是多元学科语境下的历 时。在众多学者论述中华民族音乐文化多元性，体验各民族( 民系、族群) 、各地 域( 地区) 多彩文化的同时，笔者试图体验多元文化蕴含的统一本质，是从存异” 中求同的逆向思维。 。对于南方向占，再地虽对南系核心腔格共守，但备因子遗存度不一，遗存方式不同，比率不同。类型不同构 成了各个文化区域的小特色。 l o 第一章南系核心腔格解构 第一节泛论腔格南系核心腔格 格罗塞指出：“人类最初的乐器无疑是嗓音( v o i c e ) 。”。中国早就认识到“歌 之为言也，长言之也。”( 礼记乐记) ：“情动于中而形于言，言之不足， 故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之。”( 毛诗序) 把歌唱视为语言的延伸和 发展。纳西族古东巴象形文字对歌唱与语言的关系有绝妙的显示：“说”字，用 一人形象征符号吐直线表示；“唱”字是在“说”字基础上将口吐直线变为波纹 线以象征音波起伏，曲调婉转，上下出现虚线，以象征歌唱气息充沛，传音遥远。 笔者在田野调查中发现，民间艺人常用的“一哼、二叹、三吁、四唱”谈论 民间歌曲的创腔方法，形象概括了音调与语言的关系。修海林先生指出，“就人 的音乐思维的发生来讲，人真正创造出自己的音乐在初始意义上很大程度上是通 过人自己发声来实现的。”。 所以，本文就从一个联系语言与音调的腔格概念为起点，拉开论证的序幕。 因为本文的“腔格”是以“音腔”为理论基点，是建立在“音腔”基础上的 旋律单位。所以在谈“腔格”之前，须先论“音腔”。 沈洽在著名的音腔论中指出“音腔是一种包含有某种音高、力度、音色变 化成分的音过程的特定样式。”这里，“音腔”系某一音节在语音上表现出的“带 腔的音”。“音腔的观念是在汉语的特定基础上形成的音意识，是汉语的单音节独 立成义、不分轻重、字音有头腹尾结构、字调有辩义作用等这样一些特征的产物。” 这种音腔已经升华为一种特定的审美观念。这种带腔的音可能出现的音高变化通 常是一种“递变的”、“曲线状”的音过程。 这种独具创意的“音腔论”一经提出，就受到民族音乐学、传统音乐学界的关 。艺术的起源第2 2 3 2 2 4 页， 德 格罗寒【商务 汉译世界学术名著丛书。 。远古至西周四声音阶观念的形成及其历史地位修海林，中国音乐学9 1 ( 3 ) 。 “ 。在，“。酽裕一：魂尚汐! 埝舀落禺赢箍于专鳖粥之_ 。号，h ，嘴跪矗阼轰匦到而。酞 洲音体系特点的，表现中国民族特点的音乐形态的第一特征，已成共识。 但是，