（中国哲学专业论文）先秦哲学与人类的生存智慧.pdf

山东大学硕士学位论文 中文摘要 先秦哲学是中国哲学的发端 为中国哲学的发展奠定了坚实的思想基础 先 秦时代是中国哲学形成学派和建立其体系的重要历史时期 它广泛地探讨了宇宙 本原和自然规律问题 天人关系问题 人伦关系问题 身心和谐关系等问题 把 哲学研究拓展到各个领域和各个方面 内容极为丰富 对中国哲学的发展产生了 深远影响 先秦哲学是先哲的智慧 也是今人的财富 和谐是人类的美好追求 实现社会和谐 建设美好社会 始终是人类孜孜以 求的一个社会理想 和谐精神体现了中华民族的自然价值观 和谐价值观可分为 三个方面 人与自然和谐 人际关系和谐 人的身心和谐 中国古代圣哲都明确主张 天人合一 思想 是中国自古就有的和谐精神 是 中国传统文化的重要命题 先秦道家把人应该遵循自然规律作为最高的准则 儒 家则提出 天人合一 思想 重视对 天道 和 人道 自然 和 人为 关系问题的探索 古人认为人是自然界的一部分 人与自然万物同类 因此人对 自然界应采取顺从 友善的态度 追求人与自然的和谐 这是中华民族尊重自然 的民族精神 个人生活在群体之中 正确处理个人与群体的关系在任何时候都尤为重要 群体关系就成为先秦诸子十分关注的哲学课题 其中儒家哲学最具有代表性 儒家 非常重视人类生活的群体性 并以伦理关系来解释人类群体生活的特征 并强调 人与人之间应该互敬瓦爱 和谐共处 自古以来 人类对身心关系的思考和理解所形成的身心观具有多层的含义 它 既是哲学的基本问题 存在与思维的关系问题 也是认识论中主体与客体的 关系问题 直到今天 身心关系依然是哲学 物理学 宗教学 生理学 心理学 医学及脑科学等多种关涉到生命科学的学科所关注的问题 甚至被视为当代科学 的前沿问题 古代道教在对生命的真切关注与实际探索中所提出的内涵丰富的身 心观 不仅可以对现代人的修身养性 提高生命质量起到一定的积极影响 而且也 可以为当代生命科学的发展提供一定的借鉴 因为现代人对生命不再一味地追求 长寿 而是更注意自身牛命的质量和人生价值的意义 山东大学硕士学位论文 和谐价值观是社会主义核心价值体系的基本内核 追求和谐境界历来是中华 民族的传统文化精神 中国古代哲学学派无论是儒家 还是道家都尊崇和谐价值 观 和谐方法以及和谐行为结果 总之 中国古代的哲学精神就是和谐精神 2 关键词 先秦哲学思想天人关系人伦和谐身心关系 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t p r e q i np h i l o s o p h yi s t h ec h i n e s e p h i l o s o p h y o ft h e o r i g i n a t o r f o rt h e d e v e l o p m e n to fc h i n e s ep h i l o s o p h yh a sl a i das o l i di d e o l o g i c a lf o u n d a t i o n a l s oi ti sa n i m p o r t a n th i s t o r i c a lp e r i o do ft h ef o r m a t i o no fp h i l o s o p h ys y s t e ma n dt h ee s t a b l i s h m e n t o fs c h 0 0 1 i ti sw i d e l yd i s c u s s e di s s u eo ft h el a w so fn a t u r ea n do r i g i no ft h eu n i v e r s e t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nn a t u r ea n dh u m a n t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a nr e l a t i o n s a n dh a r m o n i o u sr e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ep h y s i c a la n dm e n t a l t h es t u d yo fp h i l o s o p h y e x t e n d e dt oa l lf i e l d sa n da l la s p e c t sa n dh a sr i c hc o n t e n t s i th a dap r o f o u n di m p a c to n t h ed e v e l o p m e n t0 fc h i n e s ep h i l o s o p h y t oa c h i e v es o c i a lh a r m o n ya n db u i l d i n gab e t t e rs o c i e t yi sa ni d e a ls o c i e t yt h a t m a n k i n dh a sa l w a sp u r s u e d t h e r e f o r e t h es p i r i to fh a r m o n yr e f l e c t st h en a t u r a l v a l u e so ft h ec h i n e s en a t i o n s o c i a lh a r m o n ys h o u l di n c l u d et h eh a r m o n i o u s r e l a t i o n s h i p sb e t w e e nm a na n dn a t u r e h a r m o n i o u sr e l a t i o n s h i p sb e t w e e np e o p l e p h y s i c a la n dm e n t a lh a r m o n y a n c i e n tc h i n e s ep h i l o s o p h e rc l a i m e dc l e a r l yt h et h o u g h to f h a r m o n yb e t w e e n m a na n dn a t u r e i ti st h es p i r i to fh a r m o n yt h a te x i s ti nc h i n as i n c ea n c i e n tt i m e sa n di s a ni m p o r t a n tp r o p o s i t i o no fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e p r e q i nt a o i s mc l a i m e dt h a tw e h o u l da b i d eb yt h el a w so fn a t u r ea st h es u p r e m ec r i t e r i a c o n f u c i a n i s mc l a i m e dt h e h a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e a n dp l a c e dm u c he m p h a s i s o nt h ei s s u eo f h e a v e n a n d h u m a n i s m n a t u r e a n d h u m a n t h ea n c i e n t sg e n e r a l l yb e l i e v et h a t p e o p l ea r ep a r to f t h en a t u r a lw o r l d a n dh u m a na n dt h en a t u r a lw o r l da r et h es i m i l a r t h e r e f o r e p e o p l es h o u l dt a k ei nt h en a t u r a lw o r l do fc o n f o r m i t y f r i e n d l ya t t i t u d e a n dep u r s u et h eh a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e t h i si sac h i n e s en a t i o n a ls p i r i tt h a t r e s p e tf o rn a t u r e p e o p l e a l w a y sl i v ei ng r o u p s t oh a n d l ec o r r e c t l yt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n i n d i v i d u a l sa n dg r o u p sa ta l lt i m e si se s p e c i a l l yi m p o r t a n t r e l a t i o n sb e t w e e nt h eg r o u p s h a v eb e c o m ev e r yc o n c e r n e da b o u tt h ep r e q i np h i l o s o p h i c a li s s u e s a m o n gt h e mt h e 3 山东大学硕士学位论文 t h ec o n f u c i a np h i l o s o p h yi st h em o s tr e p r e s e n t a t i v e c o n f u c i a na t t a c h e s g r e a t i m p o r t a n c et oh u m a nl i f ei ng r o u p s a n de x p l a i nt h ef e a t u r e so f h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n h u m a ng r o u p sw i t l lt h ee t h i c s s t r e s 暇lt h a tp e o p l es h o u l dr e s p e c ta n dl o v ee a c ho t h e r l i v et o g e t h e ri nh a r m o n y s i n c ea n c i e n tt i m e s t h ev i e wo fp h y s i c a la n dm e n t a lh a st h ec o n c e p to f m u l t i s t o r e yt h a tf o r m e db yh u m a n st h i n k i n ga n du n d e r s t a n d i n go nt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nh u m a np h y s i c a la n dm e n t a l i ti st h eb a s i cq u e s t i o no fp h i l o s o p h i l l ei s s u eo f t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ne x i s t e n c ea n dt h o u g h t a n dt h ei s s u eo fs u b j e c ta n do b j e c ti n e p i s t e m o l o g y t ot h i sd a y t h er e l a t i o n s h i pb e l w e e nt h ep h y s i c a la n dm e n t a lr e m a i n s t h ei s s u et h a tp h i l o s o p h y p h y s i c s r e l i g i o n p h y s i o l o g y p s y c h o l o g y m e d i c i n ea n db r a i n s c i e n c ea n do t h e rs u b j e c t sc o n c e r n i n gl i f es c i e n c e sc o n c e r n s a n c i e n tt a o i s tp r o p o s e d t h er i c hc o n t e n tv i e wo fp h y s i c a la n d m e n t a lw i t ht h ea c t u a le x p l o r a t i o na n dc o n c e r n e d a b o u tl i f e n o to n l yf o rt h em o d e ms e l f c u l t i v a t i o na n di m p r o v i n gt h eq u a l i t yo fl i f e i t p l a y sap o s i t i v ei m p a c t b u ta l s of o r t h ed e v e l o p m e n to ft h ec o n t e m p o r a r yl i f es c i e n c e s i tp r o v i d e sar e f e r e n c e b e c a u s em o d e ml i f ei sn ol o n g e rs i m p l yt h ep u r s u i to fl o n g e v i t y b u tt op a ym o r ea t t e n t i o nt ot h e i rq u a l i t yo fl i f ea n dh u m a nv a l u e s h a r m o n yi so n eo ft h ec o r ev a l u e si nt h ec o n t e m p o r a r yc h i n e s ec u l t u r e t h e p u r s u i to fh a r m o n y h a sa l w a y sb e e nt h es p i r i to ft r a d i t i o n a lc u l t u r ei n t h ec h i n e s en a t i o n w h e t h e rt a o i s to rc o n f u c i a ni na n c i e n tc h i n e s ep h i l o s o p h e rr e s p e c tt h ev a l u e so f h a r m o n ya n dah a r m o n i o u sa p p r o a c h a sw e l la st h er e s u l t so fa c t so fh a r m o n y i ns h o r t t h es p i r i to ft h ea n c i e n tc h i n e s ep h i l o s o p h yi st h es p i r i to fh a r m o n y k e yw o r d s t h ep h i l o s o p h i c a lt h o u g h t sa b o u tp r e q i nd y n a s t y t h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nt h eh e a v e na n dh u m a nh a r m o n i o u sh u m a nr e l a t i o n st h er e l a t i o n s h i p b e t w e e np h y s i c a la n dm e n t a l 4 原创性声明 本人郑重声明 所呈交的学位论文 是本人在导师的指导下 独 立进行研究所取得的成果 除文中已经注明引用的内容外 本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果 对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体 均已在文中以明确方式标明 本声明 的法律责任由本人承担 论文作者签名 三厶雌 e t期 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留 使用学位论文的规定 同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版 允许论 文被查阅和借阅 本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索 可以采用影印 缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文 保密论文在解密后应遵守此规定 论文作者签名 衅导师签名 荔幽期 叠竺星 尹 山东大学硕士学位论文 第一章引言 春秋战国时代是中国文明的开拓 创新时期 当时 礼崩乐坏 天下大乱 诸侯争霸 列国交兵 忧国忧民的学者们有感于时局 纷纷提出自己的救世政治 主张 他们或周游列国 献计献策 或退隐林下 聚徒讲学 或独善其身 著书 立说 一时间 学派蜂起 百家争鸣 特别是儒 道 墨 法 阴阳等学派系统 地提出了自己的哲学思想和社会政治主张 这是中国古代一次思想大解放 大飞 跃 一批哲人所迸发出的原创性精神智慧 在中国文化史 东亚文化史乃至世界 文化史上谱写了光辉灿烂的篇章 和谐是人类的美好追求 实现社会和谐 建设美好社会 始终是人类孜孜以 求的一个社会理想 和谐精神体现了中华民族的自然价值观 和谐价值观可分为 三个方面 人与自然和谐 人际关系和谐 人的身心和谐 中国古代圣哲明确主张 天人合一 思想 这是中国自古就有的和谐精神 所 谓 究天人之际 通古今之变 汉书 司马迁传 是中国传统文化的重要 命题 从先秦时代到明清时期 我国大多数思想家 哲学家都有自己的 天人观 这是中国传统文化的一个特有现象 先秦道家提出 入法地 地法天 天法道 道法自然 老子 把人应该遵循自然规律作为最高的准则 儒家则提出 天 人合一 天人交胜 的思想 重视对 天道 和 人道 自然 和 人 为 关系问题的探索 孟子主张 尽心 知性 知天 提出 上下与天地同流 孟子 尽心上 的理想境界 古人认为人是自然界的一部分 人与自然万物 同类 因此人对自然界应采取顺从 友善的态度 追求人与自然和谐 这是中华 民族尊重自然的民族精神 个人生活在群体之中 正确处理个人与群体的关系在任何时候都尤为重要 群体关系就成为先秦诸子十分关注的哲学课题 其中儒家哲学最具有代表性 儒 家非常重视人类牛活的群体性 并以伦理关系来解释人类群体牛活的特征 并强 调人与人之间应该互敬瓦爱 和谐共处 自古以来 人类对身心关系的思考和理解所形成的身心观具有多层的含义 它 5 山东大学硕士学位论文 既是哲学的基本问题 存在与思维的关系问题 也是认识论中主体与客体的 关系问题 直到今天 身心关系依然是哲学 物理学 宗教学 生理学 心理学 医学及脑科学等多种关涉到生命科学的学科所关注的问题 甚至被视为当代科学 的前沿问题 古代道教在对生命的真切关注与实际探索中所提出的内涵丰富的身 心观 不仅对现代人的修身养性 提高生命质量起到一定的积极影响 而且也可以 为当代生命科学的发展提供一定的借鉴 因为现代人对生命不再一味地追求长寿 而是更注重自身生命的质量和人生价值的意义 和谐价值观是社会主义核心价值体系的基本内核 追求和谐境界历来是中华 民族的传统文化精神 中国古代哲学学派无论是儒家还是道家都尊崇和谐价值观 和谐方法以及和谐行为结果 天人关系指向人与自然和谐 人伦观指向入际和谐 身心观指向身心和谐 总之 中国古代的哲学精神就是和谐精神 6 山东大学硕士学位论文 第二章探究天人关系思想 探究人与自然和谐思想是儒道和谐观的理论展开 先秦时代 天净主要有 以下几方面的含义 先秦的 天人关系 由 天人相分 到 天人相通 进而到 天人合一 的最高理想的精神境界 主要是因为中国古代宗教崇拜对象历经了 神 灵之天 到 义理之天 再到 命运之天 自然之天 的不断演变 一 儒家 的人与自然和谐观建立在 天人合一 的基础之上 儒家认为 人之道不离天之道 天行健 君子以自强不息 周易 乾 彖 同时人的刚健有为不应破坏人与 自然的整体和谐 而应该按照自然和万物的生命节律去促进其和谐 道家则主张天 道法自然 人的行为完全应该顺应自然的规律 反对人对自然的有所作为 通过对 主体行为的抑制和消解来达到人和自然的和谐 圆 当时在一般人的心目中 天 兼具以上几种性质 而哲人们则或偏重于以自 然论天 或偏重于以神灵意志论天 所谓 究天人之际 主要就是对神与人 天道 与人道 自然与人为之间关系的探索 其中又以探索自然与人为的关系为重点 由此 形成 天人合一 天人之分 和 与天地参 等天人关系上的三种主要学说 一 天人合一思想 关于先秦诸子百家天人观的研究 学界普遍认为 天人合一 是诸子百家 的共同理想 具体说来 各家思想差异在于 儒家从人道出发 在道德意义上 以 天合人 道家由天道引出人道 在牛命意义上 以人合天 墨家崇天非命 是 一种带有宗教色彩的天人观 阴阳家将阴阳 五行配四方 四时 是一种朴素的 自然主义天人观 天人合一 的侧重点不外三种 天与人的社会性合一 以儒家为代表 天 与人的自然合一 以道家为代表 天人相分 天人互动 宇汝松 试论先秦天人关系演变的内驱力 见 广西社会科学 2 0 0 3 年第8 期 关健英 先秦儒道和谐思想比论及其当代启示 见 学习与探索 2 0 0 6 年第l 期 潘志锋 近2 0 年关于 天人关系 问题的研究 见 社会科学战线 2 0 0 3 年第4 期 刘泽华 天人合一与主权主义 见 天津社会科学 19 9 6 年第4 期 7 山东大学硕士学位论文 一 儒家的 天人合一一思想 天人合一一说强调的是天道和人道 自然和人为的息息相通 和谐统一 所谓 天道 泛指宇宙 天地 自然的起源和法则 而 人道 则是关于人类 社会和人自身的道理 一 春秋时期 随着社会生产力的发展和人们认识水平的提高 人的地位获得空 前的提高 人性获得空前的解放 因此对天人的探讨亦成为此时期的一个很重要 的哲学话题 儒家学说的创始人孔子首先提出 仁 的概念 孔子谆谆教导弟子 依于仁 欲仁 好仁 乐仁 我们从中可以明确地看出 孔子的 仁一 实际上就是他心中的 人道 在孔子那里 他始终关注的是人 由此 孔子提出 以 仁 为核心的一系列道德范畴 如 礼 孝 信 等等 他主张人要努 力去 践仁 君子无终食之间违仁 造次必于是 颠沛必于是 论语 里仁 如若 不仁一 则其他一切无从谈起 人而不仁 如礼何 人而不仁 如乐何 一 论语 八佾 总之 孔子的目的是使人的道德丰体性得以彰显 挺立 孔子的 天 仍具有神性 高高在上 赏善罚恶 无所不能 举几例来说明 l 王孙贾问日 与其媚于奥 宁媚于灶 何谓也 子日 不然 获罪于天 无所祷也 论语 八佾 2 子日 天生德于予 桓魅其如予何 论语 述 而 3 子畏于匡 日 文王既没 文不在兹乎 天之将丧斯文也 后死者不 得与于斯文也 天之未丧斯文也 匡人其如予何 论语 子罕 从 获罪 于天 无所祷也 天生德于予 天之未丧斯文也 可以看出 天仍是有超越 的意志 是人力所不能及的 这是原始天命观的延续 但在孔子的思想中 人的 地位已发生了根本的变化 试看下面一例 子日 予欲无言 予贡日 子如不 言 则小子何述焉 子e l 天何言哉 四时行焉 百物生焉 天何言哉 论 语 阳货 以 予欲无言 来比拟 天何言哉 凸显 天人相合 的一点契机 实际上这就是孔子 践仁以知天 的思想 虽然孔子注重的是 人 而对 天 较少关注 诚如子贡所言 夫子之言性与天道 不可得而闻也 论语 公治 长 但已开启了天人重新相契的大门 孔子 践仁知天 的思想在孟子那里得到很大发展 孟子把 仁 看作是人 张岂之 先秦哲学关于 天道 与 人道 问题 人民日报 2 0 0 0 年5 月1 1 日 山东大学硕士学位论文 心 即人的 本心一 他说 仁 人心也 义 人路也 舍其路而弗由 放其心 而不知求 哀哉 人有鸡犬放 则知求之 有放心而不知求 学闷之道无他 求 其放心而己矣 一 孟子 告子上 人能求其一放心一而不失 则就是 尽心一 尽心 则 知性 知天 故孟子说 尽其心者 知其性也 知其性则知天矣 存其心 养其性 所以事天也 孟子 尽心上 如此心 性 天合一 万 物皆备于我矣 反身而诚 乐莫大焉 一 孟子 尽心上 孔 孟的 天人合一 思想立足于人的主观层面上 践仁 尽心 以达到 与天合一 与此同时 天人合一 在 中庸 易传 有所展示 既由 维天 之命 於穆不已 的天命下贯到人 各正性命 成己成物 从而达到天道性 命相贯通的合一 此即 中庸 日 天命之谓性 率性之谓道 易传 乾彖 日 乾道变化 各正性命 同时 人秉天命以成性 则已不是被动的接受或完 全受天命支配 而是积极主动的 见天地之心 是 人能弘道 非道弘人 故 中庸 上说 诚者 天之道也 诚之者 人之道也 能够做到 至诚 则能 尽其性 能尽其性 则能尽人之性 能尽人之性则能尽物之性 能尽物之性 则可以赞天地之化育 可以赞天地之化育 则可以与天地参矣 易传 乾文言 亦日 夫 大人 者 与天地合其德 与日月合其明 与四时合其序 与鬼神合 其吉凶 先天而天弗违 后天而奉天时 天且弗违 而况于人乎 况于鬼神乎 由此可见 人的主观能动性已获得质的提升 天人可互相通贯 总而言之 先秦时期 儒家通过 论语 孟子 从主观层面上遂 天人合 一 与 中庸 易传 客观层面下贯而达 天人合一 两方面相融合 初步构 建了 天人合一 思想的框架 此诚如牟宗三先生所讲 论 孟 从主观面 说上去 孔子讲践仁以知天 孟子讲本心即性 尽心知性知天 己涵蕴着仁与天 的合一 心 性与天的合一 至 中庸 讲天命之性以及至诚尽性 易传 讲穷 神知化 从客观面讲下来 与孟子相呼应 充其极地发展 即由仁与性以通彻 於 穆不已 的天命实体 将天道 天命与仁 性打成一片 贯通而为一 圆满地展 示天道性命相贯通 二 道家的 天人合一 思想 牟宗三 从陆象山到刘蕺i 山 上海古籍出版社 2 0 0 1 年 第3 9 1 页 9 山东大学硕士学位论文 先秦道家的主要代表人物是老子和庄子 老予 一书中 明确 天道 凡 五见 如下 l 功成身退 天之道也 2 天之道 不争而善胜 不言而善应 不召而自来 缉然而善谋 3 天之道 其犹张弓欤 高者抑之 下者举之 有馀 者损之 不足者补之 天之道 损有馀而补不足 人之道 则不然 损不足以奉 有馀 4 天道无亲 常与善人 5 天之道 利而不害 仔细分析老子的 天道 概念 我们可以看出其具有浓厚的 人道 色彩 无论是 功成身退 不争而善胜 损有馀而补不足 还是 无亲 常与善人 利而不害 在某种程度上都是老子主观构想中的理想的 人道 而现实的人 道却与此 天道 相对立 是 损不足以奉有馀 是 功成身居 等等 故老子 的天人观是明显具有主观臆想性的天道和现实的人道之间的对立关系 如何解决 这种对立关系呢 老子提出 人法地 地法天 天法道 道法自然 老子 人天皆归自然 如何归 自然 而合一呢 则只能是 塞其兑 闭其门 挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 是谓玄同 老子 在此可以看出 在老予的思想 中 他首先预设了天道和人道的对立 而如何解决这种对立 既是解决 天人合 一 的关键 实际上 老子的天人 对立 是主观层面上的 对立 因此可通过 认识论 而达到 玄同 境界而化解此 对立 这一工作到庄子那里全面展 开并加以完成 庄子首先从认识论入手质疑人的认识的确定性 庄子 大宗师 日 夫知 有所待而后当 其所待者特未定也 庸讵知吾所谓天之非人乎 所谓人之非天 乎 因 知 有所待 所待又有所待 故我们无法判定 是 与 非 他说 物无非彼 物无非是 彼出于是 是亦因彼 是亦彼也 彼亦是也 彼 亦一是非 此亦一是非 果且有彼是乎哉 果且无彼是乎哉 彼是莫得其偶 庄 子 齐物论 郭象注日 物皆自是 故无非是 物皆相彼 故无非彼 无非彼 则天下无是矣 无非是 则天下无彼矣 无彼无是 所以玄同也 可见庄子仍是 沿老予的认识路线 打开后 通过认识分解 化掉知识的确定性而归 玄同 下 面这段则更说明这一点 有始也者 有未始有始也者 有未始有夫未始有始也者 有有也者 有无也者 有未始有无也者 有未始有夫未始有无也者 俄而有无矣 而未知有无之果孰有孰无也 今我则已有谓矣 而未知吾所谓之其果有谓乎 其 l o 山东大学硕士学位论文 果无谓乎 天下莫大于秋毫之末 而大山为小 莫寿于殇子 而彭祖为夭 天地 与我并生 而万物与我为一 一 庄子 齐物论 在庄子看来 是非一 有无 是不定的 我们无法确切的知道什么是真是 什么是真非 什么是真有 什么是 真无 如此 混沌 则何偿不是 万物一府 死生同状一昵 如此 物各付物 各安其性 各足其命 则天地如何不是与我并生 而万物又如何不是与我为一昵 可见庄子是从认识论的角度通过齐是非 辩有无 同生死而达到物我一体 天人 归一的 以庄子为代表的道家关于 天人合一 思想的另一重要价值是强调入要尊重 生命 顺应自然 不胡作妄为 去干违背自然本性的蠢事 庄子说 古之至人 天而 不人 一 庄子 列御寇 道家的中心概念是 道 此道首先是 天道 然后才 是 人道 天人之道可以合一 但不是天依人道 而是人依天道 庄子立足于普天 之下万事万物 不仅不再以国家的得失 也不再以人类的得失介怀 在他看来 包括 人在内的世间万物都是平等的 无所谓贵贱 以此 道 观之 万物平等 不论其大小 多少 应任其自化 庄子反对一切事物必须以人类为中心的观念 对以人事干预自然 应当恰如其 分地认识自己在自然界中的地位 庄子说 天地有大美而不言 四时明法而不议 万物有成理而不说 圣人者 原天地之而达万物之理 是故至人无为 大圣不作 观于 天地谓也 庄子 知北游 这种态度也就是 独与天精神往来 而不敖倪于万 物 庄子 天下 不伤者 物亦不能伤也 惟无所伤者 为能与人相将 庄 子 知北游 在庄子看来 万物齐一 天人相通 他说 天下莫大于秋毫之末 而 泰山为小 莫寿乎子 而彭祖为夭 天地与我并生 而万物与我为一 已为一矣 且得 有言乎 既已谓之一矣 且得无言一与言为二 二与言为三 自此以往 巧历不能得 况 其凡乎 庄子 齐物论 既他认为 天下赶不上秋毫那么大 而泰山是小的 没有比未成年而死的人命更长 活了七八百岁的彭祖却是短命的 天地和我存 万物 和我一体 既然已经和万物一体了 还能够说什么呢 既然已经说过和万物一体了 怎么说没有过什么呢 一体这个客观存在 加上表达一体的言便成为二 二再加上一 便成为三 从这里发展下去 高明的数学家也算不清楚 何况一般的人呢 庄子反对对自然界 对其它生命 尤其是对动物的人为干预和钳制 庄子憧 山东大学硕士学位论文 憬的理想社会是一个人与动物 人与自然和谐相处的状态 他说 彼民有常性 织而 衣 耕而食 是谓同德 一而不党 命日天放 故至德之世 其行填填 其视颠颠 当是 时也 山无蹊隧 泽无舟粱 万物群生 连属其乡 禽兽成群 草木遂长 是故禽兽可系羁 而游 鸟鹊之巢可攀援而窥 夫至德之世 同与禽兽居 族与万物并 恶乎知君子小人 哉 同乎无知 其德不离 同乎无欲 是谓朴素 朴素而民性得矣 庄子 马蹄篇 这里他形象地描绘了一个乌托邦式的乐园 为防止人类破坏自然 庄子觉得应该节制人类的欲望 他希望有一种预先的防 范 即在有可能引起物欲地方就开始进行节制 不使人们竞争 他说 故绝弃知 大 盗乃止 掷玉毁珠 j 盗不起 焚符破玺 民朴鄙 掊斗折衡 而民不争 庄子 庄子则进一步发扬老子的 道本 思想 夫道 有情有信 无为无形 可传而 不可受 可得而不可见 自本自根 未有天地 自古以固存 神鬼神帝 升天生地 在太 极之先而不为高 在六极之下而不为深 先天地生而不为久 长于上古而不为老 庄子 庚桑楚 因此 以老庄为代表的道家已把中国古代宗教的 神灵之天 改造为具有客观规律性的 自然之天 天 与 人 在 道 中合一了 总而言之 道家的 天人合一一是 天 吞并 人 的合一 与儒家的 立 人极 相比 道家立的是 天极 即天人归一 只存在无限的客观世界 故在 归朴 归真 归自然 的终极目的下 承认了一个客观存在的世界 而在 道家 人的知性有用武之地 并可由此发展为科学 这也是后来道教的养生术成 就医学知识 炼丹术成就化学知识的关键所在 天人合一 的积极方面 它把天地宇宙作为人的存在境域来体现 为中国哲 学确立了一个基本的逻辑起点 中国文化中 天人合一 观 实是整个中国 传统文化之归宿处 我深信中国文化对世界人类未来求生存之贡献 主要亦 即如此 一 认为人作为天地万物的一部分 因而应该对天地万物这一整体负责 这就是中国人的价值取向 尽乎人道也就是合乎天道 最高的人生境界就是 天 人合一 人既是天地中之一物 就应遵循天地之道 并从其中立人之道 古人有 三不朽的理想 用自己的努力与天地配合 即所谓 以德配天 中国哲学还在于 对不可强求之事而仍努力追求 孔予知其不可为而为之 孟子把命看成 莫之 宇汝松 试论先秦大人关系演变的内驱力 见 广西社会科学 2 0 0 3 年第8 期 钱穆 中国文化对人类未来可有的贞献 见 中国文化 1 9 9 1 年第4 期 1 2 山东大学硕士学位论文 致而至修的东西 于是一方面充分发挥人的主观能动性 另一方面也承认有人力 所不能及的领域 自然命运之不可违 尽人事而不务求其必成 所谓 谋事在人 成事在天一 这种尽人事而知天命已成为我国文化和国民的基本精神 但这不是消 极听命 面临失败仍不懈努力 直到胜利 二 天人之分思想 苟子对于商周时代以来关于天人关系 形神关系等问题进行了深入的思考 由此提出了很有价值的哲学命题 其中最为称道的是他的 天人相分 说 由此引出苟子 制天命而用之 的 人定胜天 思想 这是苟予最光辉的思想 是 苟子唯物主义思想的集中表现 从荀子的天 人观念来考察 我们来分析 明于天人之分 的含义 苟予对于天人关系的思路是 天有常规 人有等级 高明的人便会 自知者不怨 人 知命者不怨天 怨人者穷 怨天者无志 苟子 荣辱 他所提倡的 明于天 人之分 目的就在于此 苟子所说的 不怨天 的 知命者 就是 明于天人之 分 的 至人 亦即 顺命以慎其独 苟子 不苟 的君子 所谓 明于天 人之分 意即明白天 人两者的名分 职分和地位 强调了天与人固有的名分 地位 天的地位 名分 即天的属性如何呢 战国时期诸子的天论从多种角度进行过探析 或谓天为自然之天 或渭天为 神灵之天 或谓其为伦理之天 在荀子的理论体系中 天虽然并没有绝对摒弃自然 属性 所谓 至高之谓天 至下之谓地 苟子 儒效 但是这种自然属性却淹 没在它的神的属性之中 诗 日 天作高山 大王荒之 彼作矣 文王康之 此之谓也 苟予 王制 人们通过对于天覆地载的万物的直观印象强调了天 的神奇功能 苟子认为 天 不仅是有目的 有意志的神 而且还有自己的道德属性 诚 心守仁则形 形则神 神则能化矣 诚心行义则理 理则明 明则能变矣 变化代兴 谓之天德 荀子 不苟 在 天 的道德属性里面 苟子认为最重要的是 诚 天地为大矣 不诚则不能化万物 苟子 不苟 天的笃实不欺的品格 是它造 就万物的保证 苟子 天论 从各个方面论证了天的公正无私 毫不偏袒的品格 山东大学硕士学位论文 因为天的公正无私 使得人们在社会动乱时不会产生对天的怨恨之言 所谓 知天 命者不怨天 苟子 正论 的道理就于此 天的道德属性 还为人世间的统治 者提供了圭桌 说他们应当 居如大神 动如天帝 苟子 正论 所谓 天帝 本来是人按照世间君主的形象塑造出来的 但苟子却颠倒过来 认为世间的君主乃 是 天帝 的影子 他强调王者之政乃是天意支配的结果 人主仁心设焉 知其 役也 礼其尽也 故王者先仁而后礼 天施然也 一 苟子 大略 认为人主的仁 礼等都是由天命所决定的 苟子说 天行有常 不为尧存 不为桀亡 应之以治则吉 应之以乱则凶 苟 子 天论 在这里 苟子所描述的 天 是否就是不以人们的意志为转移的客观 自然界呢 其实这段话是在说明天意之不可违背 从苟予整体思想看 他所强调的 天是人类万物的创造者 是人世间等级名分的安排者 是至高无上的 天帝 正所 谓 皇天隆 降 物 以示下民 或厚或薄 常不齐均 桀纣以乱 汤武以贤 苟 子 赋 苟子所说的 天 是无私无偏的天帝 苟子认为正由于天是 至诚 苟 予 不苟 的 所以人们有祸殃就 不可以怨天 苟子 天论 在 苟予 非 十二子 篇里面 苟予引用 诗经 荡 篇的诗句就说明了这个道理 诗云 匪上 帝不时 殷不用旧 虽无老成人 尚有典型 曾是莫听 大命以倾 意谓殷的灭亡怪 不得老天爷 荡荡上帝 下民之群 诗经 荡 无论是尧舜 还是桀纣 天都 一视同仁 颂扬天的无偏无私是先秦诸予的共同现象 例如墨予认为天的意志 上 将以度天下之王公大人为刑政也 下将以量天下万民为文学出言谈也 墨子 天 志中 不言而喻 墨子认为对于王公大人和万民一视同仁 孔子也认为天对于人 们吉凶祸福的主宰是公正的 所以人们应当 不怨天 论语 宪问 苟子 天人之分 和 制天命而用之 的思想哲学基础在于他对天的本质认 定 荀予提出 天职既立 天功既成 形具而神生 苟子 天论 这已经接触 到了物质与精神关系的重大哲学命题 值得注意的是 苟子在讲 形具而神牛 的 时候 还加上一个大前提 那就是 天职既立 天功既成 即只有 天 发挥了自 己的职能和功用之后 才产生了人的 形 和 神 那么 在荀子哲学思想里面 天 的实质何在呢 苟子对此曾有一段比较集中的解释 他说 列星随旋 日月 递火召 四时代御 阴阳大化 风雨博施 万物各其和以生 各得其养以成 不见其事 1 4 山东大学硕士学位论文 而见其功 夫是之谓神 皆知其所以成 莫知其无形 夫是之谓天 苟子 天论 他认为天并不是 列星 日月一等自然界的物质 丽是支配这些作为物质的东西 随旋 递火召 代御纾 总之是进行运动的神秘力量 对于这种神秘 力量 荀子强调人只能 皆知其所以成 莫知其无形一 所以天是没有形迹可寻的 苟子谓 唯圣人不求天 苟子 天论 连 圣人 对于神秘的 天一也叹为观 止 因此 天一是不可被认识的 苟子认为 天能生物 苟子 礼论 并且 不仅万物为天所生 而且人也是由 天地生之 圣人成之 苟子 大略 故 天 地者 生之本也 苟子认为人是天的创造物 人虽然是万物中之佼佼者 受到天的宠爱 但是人 只能顺天从命 人之命在天 国之命在礼 苟子 强国 就是人的喜怒哀乐和 各种情感也是由天支配的结果 好恶 喜怒 哀乐藏焉 夫是之谓天情 苟子 天 论 苟子认为能够将神奇智慧赐予人的是作为慈善造物主的天 具有这样品格 的天在创造人的时候 不仅造其形 而且赋之以神 可谓煞费苦心 苟予看来 天不 仅创造了人 而且还为其设置了统治者 苟子说 天之生民 非为君也 天之立君 以为民也 萄子 大略 君与民都是由天有意识安排的结果 天安排了人在 社会中的地位 夫天生蒸民 有所以取之 志意致修 德行致厚 智虑致明 是天子 之所以取天下也 政令法 举措进 听断公 上则能顺天子之命 下则能保百姓 是诸 侯之所以取国家也 志行修 临官治 上由能顺上 下则能保其职 是士大夫之所以 取田邑也 循法则 度量 刑辟 图籍 不知其义 谨守其数 慎不敢损益也 父子 相传 以持王公 是故三代虽亡 治法犹存 是官人百吏之所以取禄秩也 孝弟原悫 录疾力 以敦比其事业 而不敢怠傲 是庶人之所以取暖衣饱食 长生久视以免于刑 戮也 苟子 荣辱 苟予认为天这样对于天子 诸侯 士大夫以及平民百姓 等各个社会阶层的安排都是妥善的 因此 苟子的天人之分实际包含着不同涵义 一方面对天职 天功 也就 是对天如何产生自然万物而言 荀子认为这是天的作用和职分 人是无法了解也 不必了解的 故丰张 虽深 其人不加虑焉 虽大 不加能焉 虽精 不加察焉 认为这是不与天争职 另一方面 对于天养 天政 也即是自然界所具有的法则 山东大学硕士学位论文 规律而言 他主张积极利用这些规律来造福人类 一回 总而言之 苟子所描绘主宰人世的天 有神秘的功能 具有不可违抗的意志 有公 正无私的品格和虔诚无欺的道德 它的目的是仁慈的 如此之 天 是人类社会以 外的客观的物质 一 不论人的形体 还是人的精神 荀子都认为是由仁慈的造物主一 天 来创造和支配的 他所说的 形具而神生 只是 天职 天功 的 一个表现 是苟子对于造物主 天 的颂扬 苟子在讲究人事的时候 苟子慷慨 激昂地要人们发挥 丰观能动性的作用 其思想的进步意义实际在于此 而非在于其 所谓的 人定胜天 思想 三 与天地参思想 与天地参 说是在肯定天道与人道既有区别又相统一的基础上 强调人可以 参与自然界的变化 荀子 书中有一划时代的哲学名篇 叫 苟子 天论 阐 述 天道 有常 人道 有本的哲学观 苟子 天伦 开宗明义说 天行有常 不为尧存 不为桀亡 应之以治则吉 应之以乱则凶 认为自然有常规 不受人的意 愿所支配 人们如果顺应它的自然法则 将能从自然界取得自身需要的粮食所需 等 然而人们违反了自然法则 必然要受到它的惩罚 人道 有 本 这个 本 在苟子看来就是农业生产 荀子 天论 阐 述这样的哲理 强本而节用 则天不能贫 养备而动时 则天不能病 修 循 道而 不贰 则天不能祸 加强农业生产 节约开支 天时就不会使人贫困 衣食充足 按天时变化活动 天时就不会使人生病 遵循自然规律行动没有差错 天时就不 会加祸于人 由此可见 人在自然面前并不是完全无能为力的 错人而思天 则 失万物之情 苟子 天论 如果看不到人的作用 只是企求天的恩赐 这就和 天人关系的真实情况不符了 由此他得出这样的结论 故明于天人之分 则可谓 至人矣 苟子 天论 荀子深刻地阐述了这样一个客观真理 既当人们与自然界分离出来 成为与其 相对的认识和实践主体的时候 即 相分 在这样的实践和认识过程中 人便逐 渐提高了自身的能力 成为有智慧 有自觉性的主体 用荀了的话说就是 至 粱涛 苟子 天人之分 辩证 见 邯郸师专学报 2 0 0 3 年第4 期 郭庆祥赵胜潮 析 明于天人之分 与 制天命而用之 见 唐i j j 高等专科学校学报 2 0 0 年第3 期 1 6 山东大学硕士学位论文 人 苟子看来 人虽然是从自然分化出来的 但人具有不同于自然的特点 曾经被 老子忽略了的这个问题 在苟子的哲学观中得到了比较充分的论证 对于 易传 所强调的君子