（马克思主义哲学专业论文）马克思唯物史观视域中的“现实的个人”.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st i i e s i s i i ii i iii i i i i iiii i i ii i i i y 18 9 8 8 2 3 华中师范大学学位论文原创性声明扣使周授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名：枋恒构 日期：- , o 年多月 日 学位论文版权使用授权书 学位论文作者完全了解华中师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：研 究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属华中师范大学。学校有权保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许学位论文被查阅和借阅； 学校可以公布学位论文的全部或部分内容，可以允许采用影印、缩印或其它复制手 段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后遵守此规定) 保密论文注释：本学位论文属于保密，在年解密后适用本授权书。 非保密论文注释：本学位论文不属于保密范围，适用本授权书。 作者签名：枷，巨构 日期：印lj 年莎月e l 导师签名：盲五卜 日期：抽f f 年6 爿。日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人的 学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库 中全文发布，并可按“章程 中的 规定享受相关权益。回童途塞握童卮澄卮；旦坐生；旦二生；旦三生筮查! 作者签名：物恒柚 日期护，年6 月确 导师签名： 溺小 1 日期：z 口r r 年6 月2 ，日 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 摘要 “现实的个人”概念是马克思唯物史观中最为重要的一个概念之一，是理解马 克思唯物史观的一把钥匙。然而，学术界对这一概念并没有予以足够的重视，他们 总以为马克思唯物史观侧重的是对人类社会、人民群众和物质生产方式的探讨，“现 实的个人”并不是马克思唯物史观研究的重点，这种对马克思唯物史观的理解，如 果不是有意的歪曲，至少也是一种严重的误读。实际上，“现实的个人”不仅是马 克思唯物史观的出发点和落脚点，而且是马克思唯物史观社会历史分析的主线。本 论文就是力图通过对马克思本人哲学文本的分析，论证上述道理，以期引起学术界 对这一概念的重视。 本文分四个部分进行论述： 第一个部分，从思想发展史的角度探析了马克思“现实的个人 概念的形成过 程，指出“现实的个人 这一概念是在“自我意识”、“现实的人这两个概念的基 础上建构起来的。 第二个部分，依据德意志意识形态这一经典文本，阐释了马克思“现实的 个人 概念的本质规定“生命 、“感性活动 、“物质生活条件，其中，生命 是“现实的个人的整体存在的基础，感性活动是“现实的个人 的内在本质规定， 物质生活条件是现实的个人的外在本质规定，三者之间是紧密相联的。 第三个部分，通过分析马克思四个经典命题：“人类历史的第一个前提无疑是 有生命的个人的存在 、“社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的、 “人们的社会历史始终是他们个体发展的历史”、“每个人的自由发展是一切人自由 发展的条件 ，依次说明了“现实的个人 是马克思社会历史研究的起点，社会结 构理论的轴心，社会形态理论的主线以及马克思唯物史观的终极旨归，从而得出“现 实的个人 是马克思唯物史观的一个基本向度的结论。 第四个部分，探析了马克思“现实的个人 概念对建设有中国特色社会主义的 伟大事业的现实启示意义。 关键词：现实的个人；生命；感性活动；物质生活条件；唯物史观；现实启示 a b s t r a c t ”r e a l i s t i ei n d i v i d u a l ”i st h eo n eo ft h em o s ti m p o r t a n tc o n c e p t si nm a r x sh i s t o r i c a l m a t e r i a l i s ma n dt h ek e yt ou n d e r s t a n d i n gh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m h o w e v e r , a c a d e m i c c i r c l e sh a v en o tg i v e ne n o u g ha t t e n t i o nt ot h ec o n c e p t t h e ya l w a y st h i n kt h a tm a r x s h i s t o r i c a lm a t e d a l i s mi sf o c u s e do nt h eh u m a ns o c i e t y , t h em a s s e sa n dm a t e r i a l p r o d u c t i o nm o d eb u tn o t ”r e a l i s t i ci n d i v i d u a l ”t h i su n d e r s t a n d i n go ft h eh i s t o r i c a l m a t e r i a l i s mo fm a r x ，i fn o ti n t e n t i o n a ld i s t o r t ，a tl e a s t ，i sa l s oak i n do fs e r i o u sm i s r e a d i nf a c t ，”r e a l i s t i ei n d i v i d u a l ”i sn o to n l yt h es t a r t i n gp o i n ta n dt h ef o o t h o l do fm a r x s h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m b u ta l s ot h em a i n l i n eo fm a r x sh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m 砸s t h e s i si st ob eb a s e do nt h ea n a l y s i so ft h em a r x st h ep h i l o s o p h i c a lt e x t s tt o d e m o n s t r a t e st h et r u t h ，s oa st oa r o u s et ot h ec o n c e p to fa c a d e m i ca t t e n t i o n t l l i sp a p e ri sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ： t h ef i r s tp a r te x p l o r e st h ef o r m a t i o np r o c e s so ft h ec o n c e p to fm a r x s r e a l i s t i c i n d i v i d u a l ”f r o mt h ea n g l eo ft h ed e v e l o p m e n th i s t o r y , a n dp o i n t so u tt h a tt h e c o n s t r u c t i o no ft h ec o n c e p to f ”r e a l i s t i ei n d i v i d u a l ”b a s e so nt h ec o n c e p to f ”s e l f - c o n s c i o u s n e s s ”a n d ”r e a lp e o p l e ” t h es e c o n dp a r te x p l a i n st h ec o n c e p to fm a r x s ”r e a l i s t i ci n d i v i d u a l ”a c c o r d i n gt o t h eg e r m a ni d e o l o g yt h i sc l a s s i ct e x t , a n dp o i n t so u tt h e t h ee s s e n c eo fl i r e ”a n d ”p e r c e p t u a la c t i v i t i e s ”a n d ”m a t e r i a ll i v i n gc o n d i t i o n s ”a r et h ec o n n o t a t i o no ft h ec o n c e p t o f ”r e a l i s t i ei n d i v i d u a l ”l i f ei st h ew h o l ee x i s t e n c ef o u n d a t i o no f ”r e a l i s t i ci n d i v i d u a l ： p e r c e p t u a la c t i v i t i e si st h ei n t r i n s i cr e g u l a t i o no f ”r e a l i s t i ci n d i v i d u a l ”；m a t e r i a ll i v i n g c o n d i t i o n si st h ee x t e r n a ln a t u r er e g u l a t i o no f ”r e a l i s t i ci n d i v i d u a l ”，a n dt h et h r e ea r e c l o s e l yl i n k e d t h et h i r dp a r tt h r o u g ht h ea n a l y s i so fm a r xf o u rc l a s s i cp r o p o s i t i o n ：”t h ef i r s t p r e m i s eo ft h eh u m a nh i s t o r yi su n d o u b t e d l yal i f eo fp e r s o n a lb e i n g a n d ”s o c i a l s t r u c t u r ea n dc o u n t r i e sa r ea l w a y sf r o mc e r t a i ni n d i v i d u a l sp r o c e s so fl i f e ”a n d ”p e o p l e ss o c i a lh i s t o r yw i l la l w a y sb et h e i ri n d i v i d u a ld e v e l o p m e n th i s t o r y a n d ”t h ef r e e d e v e l o p m e n to fe a c hi sa l lp e o p l ef r e e d o mo ft h ed e v e l o p i n gc o n d i t i o n ”i n d i c a t e st h a t ”r e a l i s t i ci n d i v i d u a l ”i st h es t a r t i n gp o i n to fm a r x sh i s t o r i c a lr e s e a r c h ，s o c i a lm o r p h o l o g y t h e o r ya n dt h em a i nt h eu l t i m a t em a t e r i a l i s m f r o mt h ea b o v ea n a l y s i sc o n c l u d e st h a t ”r e a l i t ye r a d i c a t i n gt h ep e r s o n a l ”i so n eo ft h eb a s i cm a r x sh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m 1 1 1 ef o u r t hp a r ta n a l y s e st h er e a l i t yo ft h eg r e a tc a u s eo fe n l i g h t e n m e n to ft h ec o n c e p t o fm a r x r e a l i s t i ci n d i v i d u a l ”b u i l d i n gs o c i a l i s mw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i e s i i k e y w o r d s ：r e a l i s t i ci n d i v i d u a l ；l i f e ；p e r c e p t u a la c t i v i t i e s ；m a t e r i a ll i v i n gc o n d i t i o n s ； h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ；r e a l i s t i ci m p l i c a t i o n i i i 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 摘要 a b s t r a c t 绪论 目录 ( 一) 研究主题和目的“1 ( 二) 文献综述“2 ( 三) 研究方法”4 ( 四) 本论文的创新之处和不足之处5 一、马克思“现实的个人 概念的历史生成 6 ( 一) 自我意识概念6 ( 二) 现实的人的概念”7 ( 三) 现实的个人概念1o 二、“现实的个人”概念的本质规定 1 2 ( 一) “现实的个人”是有生命的存在1 2 ( 二) “现实的个人”是他的感性活动本身1 3 ( 三) “现实的个人”是他的物质生活条件1 4 三、“现实的个人 是马克思唯物史观的一个基本向度” 1 7 ( 一) 有生命的个人的存在：人类历史的第一个前提1 7 ( 二) 社会结构：从一定的个人的生活过程中产生1 8 ( 三) 社会历史：个体发展的历史2 1 ( 四) 每个人的自由发展：一切人自由发展的条件2 5 四、马克思“现实的个人概念的现实启示 3 0 ( 一) “现实的个人”应是我们分析和解决问题的基本立足点3 0 ( 二) 坚持“以人为本”是马克思“现实的个人”概念的应有之义3 0 结语” 参考文献一 攻读硕士学位期间发表的学术论文 3 2 3 3 致谢”3 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s ( 一) 研究主题和目的 绪论 恩格斯在其晚年的著作路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结一书中， 把马克思所创立的唯物史观简要地规定为“关于现实的人及其历史发展的科学 。 恩格斯的这一提法恰好包含着本文所要讨论的中心主题。 2 0 世纪7 0 年代末8 0 年代初，伴随着“人性、异化和人道主义问题 的全国性 大讨论，马克思主义人学作为一门学科在我国正式兴起，“人 的问题逐渐成为学 术界研究的一个热点问题，围绕人的本质、人的现代化和人的主体性等问题，学术 界展开了激烈的讨论，发表了大量的学术专著和论文。“人 的问题在马克思人学 中得到日益重视的同时，很多学者意识到对马克思唯物史观的解读不能偏执于“见 物不见人 的“物本论 的释义方式，坚持和发展马克思唯物史观必须从主体视角 突破，建构起对马克思唯物史观解读的“人本论 的方式，这有利地推动了马克思 唯物史观的研究。但是，在从人的视角对马克思唯物史观的解读中，学术界主要侧 重的是从人的类存在形态和群体存在形态即“大写的人的向度解释和研究马克思 唯物史观，人的个体存在形态“个人 在马克思唯物史观中究竟处于什么样的 地位这个问题往往被忽视掉了。这其中的原因是多方面的，其中一个最主要的原因 是苏联模式的教科书的影响。苏联模式的教科书在解读马克思唯物史观中，比较注 重马克思唯物史观中“人类社会、人民群众和物质生产方式”的探讨，认为“个人 并不是马克思唯物史观研究的重点，而我国学术界又首先是通过苏联而间接地理解 马克思的，这种“以苏解马的思维模式无疑造成了马克思唯物史观很少关注个人 问题的假象。此外，我国在相当长的时期内，理论宣传上主要讲个人利益服从集体 利益，对个人利益的尊重和保护的合理性和必要性讲的不是很多，这样就很容易在 一部分人之中形成一种印象，似乎马克思唯物史观就是不讲个人的，个人问题是马 克思唯物史观研究的一个空白。 然而，仔细考察马克思本人的哲学文本，我们会发现在德意志意识形态这 一马克思第一次系统地阐释自己的新世界观唯物史观的经典文本中，马克思正 是以“个人概念“现实的个人 为前提开启对社会历史的唯物主义解读的。 不但如此，马克思还把这一概念作为自己研究社会历史的一个基本的理论视角，在 对社会结构、社会形态的理解中都涵摄了这一概念，并且把自己社会历史研究的最 终目的指向于这一概念之上，强调未来社会的形态是以每个人的自由发展为其基本 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 内容的社会形态。因此，可以说，“现实的个人 是马克思唯物史观的真正的主体 概念和思维辐射的轴心概念，是贯穿于马克思唯物史观的一条理论红线，不理解这 一概念，就不可能真正理解马克思的唯物史观。因此，学术界关于马克思唯物史观 中缺少对个人的研究的观点是不正确的。 本文的研究主题正是针对上述不正确的观点而确定的。在本文的论述中，笔者 试图通过考察马克思本人的哲学文本，表明“现实的个人”在马克思唯物史观中处 于核心地位。如果说本文的研究有什么目的的话，主要是想通过本文彰显“现实的 个人 之于马克思唯物史观的重要地位和意义，以期引起学术界对这一概念的重视。 ( 二) 文献综述 本文对马克思唯物史观中的“现实的个人 的解读，主要是围绕两个大的问题 而展开论述的。首先是在考察马克思的主体概念演变的基础上，澄清马克思“现实 的个人 的本质规定性，其次是以“现实的个人”的本质规定性为基点，立足于马 克思本人的哲学文本，探析“现实的个人 概念在马克思唯物史观中的地位。因此， 有关本文的相关文献，也主要分为两个大的部分，即有关“何谓现实的个人 的研 究的相关文献和有关“现实的个人 之于马克思唯物史观的地位研究的相关文献。 1 何谓“现实的个人 目前，学术界对“现实的个人”本真含义的解读，主要体现在马克思人学的研 究之中。2 0 世纪7 0 年代末以来，随着马克思主义人学作为一门学科在我国的兴起， “人”的问题成为理论界研究的一个热点问题。在对人的问题解读中，学术界首先 是围绕人的概念而展开研究的。而在“人”的概念的研究中，许多学者意识到了在 马克思主义哲学中，人的概念有三种所指，即人类、群体和个人，它们各自的本质 含义是不同的。其中个人在马克思那里，意指的就是“现实的个人 ，它在马克思 主义哲学中，作为一个相对独立的概念，有其自身的本质规定，在认真考察马克思 本人的哲学文本的基础上，学术界对这一概念进行了比较认真的解读。 其中，韩庆祥、李维久在其所著的马克思主义个人观引论中，在明确了个 人与群体、人类的区别和联系、个人与个性之间的关系、个人与人的的关系、个人 的自然性和社会性的关系的基础上，把马克思唯史观中的个人概念“现实的 个人 概念定义为：从事活动的，在一定的物质条件下能动的表现自己的生命和个 性的存在物。 侯惠勤在其马克思主义的个人观及其在理论上的创新中，认为马克思唯物 2 史观中的“现实的个人 概念是对以康德为代表的个人主义哲学和以黑格尔为代表 的整体主义哲学的超越，它正确解决了个性和社会性、感性实在性和普遍超越性的 统一问题。之所以如此，是因为在马克思那里，“现实的个人 其最本质的规定性 就在于他是生活的生产和创造者，即从事实践活动的或劳动着的个人，为了从事感 性活动，他必须与自然和其他现实的个人交往，因而能够成为摆脱孤立的状态而不 断的开放自我的存在者。 余源培认为，“现实的个人”既不是纯粹的“意识主体”( 思辨的自我意识) ， 也不是纯粹的生物个体的生命存在。“现实的个人 概念在马克思那里，被规定为 “他们的活动和他们的物质生存条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出 来的物质生活条件”。马克思对“现实的个人”概念的本质规定，表明现实的个人 是从事感性活动的，在世界之中的存在。 总的来看，学术界对马克思“现实的个人 概念基本上是从活动、物质生活条 件和生命本身加以解读的，这种解读的方向是正确的，但是马克思为何对“现实的 个人 做出上述规定，学术界并未做出明确的解释。 2 “现实的个人 概念在马克思唯物史观中的地位 “现实的个人概念是在德意志意识形态中加以确立下来并得到较为完整 的阐释的，马克思唯物史观也是在这一著作中得以系统和完整的表述的。那么，现 实的个人概念在马克思唯物史观中究竟处于怎样的地位，它们之间的联系如何，这 是本文研究的核心问题。 王江松在其马克思主义哲学与个人问题一文中认为，从“现实的个人 与 自然、与社会结构、与社会历史进程的辩证关系来看，“现实的个人 概念在马克 思唯物史观中处于本体论的地位。在马克思唯物史观视野中，客观的社会历史由于 “现实的个人 才获得了自己的本质规定性：所谓的世界历史不过是人通过劳动而 把自己创造为人的过程，不过是各个个人追求自己的目的活动而已。 汪信砚在其全球化、现代化与马克思主义中国化一书中指出，“现实的个 人 概念是马克思走向唯物史观的入口处，正是借助于这一概念，马克思打破了自 然和历史之间的二元对立状态，把自然纳入到历史之中予以考察；同时，经由“现 实的个人”概念，马克思打破了个人与共同体之间的二元对立状态，破解了社会历 史之谜，发现了社会历史本身的规律。 庞卓恒认为，马克思唯物史观之所以被称为“关于现实的人及其历史发展的科 学 ，从理论体系上看，是因为它的前提和或出发点是“现实的个人”，它的归宿点 也是“现实的个人 。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 孙伯绥、张一兵在其合著的走进马克思一书中指出，离开对社会历史进程 的科学说明，费尔巴哈基于自然提出了空洞的“人 的学说，而从人们能够抓住的 现实利益出发，施蒂纳又走向了极端的利己主义者；前者使共产主义变成一种超越 阶级界限的“爱 的宗教，后者则把人变成了没有任何根基的“唯一者 “我 自己 。而青年黑格尔派驻足的地方，恰恰是马克思的出发点。马克思通过对现实 社会和历史的艰苦探索和研究，认识到了青年黑格尔派哲学方法的致命弱点他 们据以进行社会批判的“一般人 无不是在黑格尔体系的基地上产生的，这种前提 是没有任何现实基础的想象，他们的批判也由此变成了一种“无根性 的批判。马 克思解决这种“无根性问题的途径就是确立自己讨论的前提一“现实的个人 ， 通过“现实的个人”马克思构筑出了一种历史科学，并在这种历史科学的基础上， 为我们提供了一种科学的典范：在历史的前提之上讨论特定领域中的特定问题。 上述研究成果深化和拓展了马克思“现实的个人概念的研究，使马克思唯物 史观的精神脉络得到进一步的彰显与澄明，为我们开启了解读马克思唯物史观的新 视域。但是，这些关于“现实的个人”之于唯物史观的地位的解读，只是停留在较 为宽泛的表面层次，而并未作理论上的深层次论证。 ( 三) 研究方法 本论文的研究主题是马克思唯物史观的“现实的个人 概念，在对这一概念的 研究中本文主要采用了以下两种研究方法： 1 深耕文本法：即依照马克思本人的哲学文本，而不是第二手、第三手的研 究资料，在忠于马克思本人的精神实质的基础上，解读马克思哲学文本中“现实的 个人概念的本真含义及其在唯物史观中的地位。 2 逻辑与历史相统一的研究方法：本文在解读马克思唯物史观的“现实的个 人 这一概念时，引进了逻辑历史的双重向度。在对马克思的 现实的个人 概念的形成过程进行考察时，经常指正出某一概念的含义，并指出它向下一个概念 的必然过渡，从而通过比较确定的逻辑历史规定，阐明历史唯物主义的“现实 的个人 概念的形成过程以及它所代表的哲学原则。 3 理论与实践有机结合的研究方法：本文对马克思唯物史观中“现实的个人” 的研究不是纯粹的理论研究，而是把其研究的成果创造性的应用到现实生活的领 域，与现实生活的实际紧密结合。在马克思历史唯物主义的“现实的个人”的理论 基础上，从我国社会主义现代化建设的实际出发，对现实生活中出现的个人问题作 出自己的理论思考。 4 ( 四) 本论文的创新之处和不足之处 创新之处： 本论文的主题就是解读马克思“现实的个人”概念，侧重点在于论证马克思“现 实的概念”之于唯物史观的重要地位和意义，这是国内学术界在研究马克思唯物史 观时有所忽略的地方，本论文选择这一主题可以说是弥补国内学术界对这一概念研 究的缺失，选题比较有针对性，立意比较新。 不足之处： 本论文在解读马克思唯物史观的“现实的个人”概念时，侧重的是马克思本人 的经典文本，对马克思其它有关的文本关照不够，这是本文最大的不足之处。同时， 本文对马克思“现实的个人 概念对我国建设有中国特设社会主义伟大事业的启示 意义也没有进行深入的挖掘，这是本文的不足之处之二。这两点不足之处是我今后 努力的方向。 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 一、马克思“现实的个人力概念的历史生成 “现实的个人 概念是马克思唯物史观中最基本的概念之一，这一概念不是马 克思任意提出的，也不是马克思本人天才的设想，而是马克思对主体概念进行长期 的理论探索的结果。“自我意识”概念、“现实的人 的概念是马克思在“现实的个 人 概念形成以前所确立起来的两个主体概念，它们构成了马克思达至“现实的个 人 概念的思想阶梯，马克思正是在扬弃这两个概念的基础上才建构起了“现 实的个人 这一历史唯物主义的主体概念。 ( 一) 自我意识概念 自我意识概念是马克思在其最初的哲学探索活动中构建起来的一个主体概念， 作为其哲学开端的博士论文就深深打上了这一概念的烙印。在这篇论文中，马 克思借伊壁鸠鲁的原子论彻底发挥了自我意识的原则，确立了自我意识之哲学最高 主体的地位。 博士论文探究的一个重心是伊壁鸠鲁的原子运动论。我们知道，伊壁鸠鲁 认为原子在空间中有三种运动形式，即直线运动、偏斜运动和排斥，其中偏斜运动 是之前的德谟克利特的原子论所不承认的一种运动形式，马克思之前的西塞罗等都 认为偏斜运动的附加歪曲了德谟克利特的原子概念。而马克思则对这种偏斜运动特 别青睐，在博士论文中，他对这种偏斜运动作了独特的解读，认为偏斜运动是 对德谟克利特的原子概念的最大补充和完善，偏斜运动本身才表述了“原子的真实 的灵魂。 按照马克思的理解，直线下落中的原子“不外是一个运动着的点，并且是一个 没有独立性的点，一个在某种定在中即在它所划出的直线中苌失了个别性 的点 ，即直线运动一方面赋予了原子一个相对的定在( 物质性的存在) ，另一方 面又限定了原子的存在，使其失去了独立性。而偏斜运动则使原子偏离了直线，“从 直线中抽象出来，从而从自己的相对定在，从直线中解放出来，原子因而摆脱了 定在的束缚，获得了自己的独立性和自由。这种不受定在所局限的独立性和自由， 在马克思看来，才使原子获得了自身的规定性，因而它才构成了原子的真实本质， 而这种真实的本质不是别的，正是个别性的“自我意识 本身。它否定一切限定它 。马克思思格斯全集第4 0 卷 m 北京：人民出版社，1 9 8 2 ：2 1 1 。马克思思格斯全集第4 0 卷 m 北京：人民出版社，1 9 8 2 ：2 1 4 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 的存在的东西，因而能够自我运动，从而把自己设定为最高的哲学原则和主体，把 物质性的存在仅仅视作它自身的自然形式。 这种得到充分发挥的自我意识原则，表明马克思当时是站在青年黑格尔派的自 我意识立场上的，青年黑格尔派对自我意识的高扬无疑给当时作为其博士俱乐部的 成员的马克思以强大的影响。然而，在自我意识和物质世界的关系问题上，马克思 又表现出了逆青年黑格尔派的自我意识立场的倾向。在青年黑格尔派那里，自我意 识是世界和历史的唯一决定力量，自我意识就是一切，所以青年黑格尔派是把自我 意识作为赤裸裸的主观精神加以表述的。而马克思则认为，自我意识本身虽然是最 高的主体，但它却不能同定在本身相分离，否则自我意识本身就会成为封闭于自身 之内的孤立个体，定在本身也就无法真正的克服。自我意识必须“一方面针对着世 界，一方面针对着哲学”，保持和定在的相互联系，才能不断扬弃自己内在的缺陷 和错误，从而使自己走出阴影的王国，获得自身的发展和自由。 总之，马克思在其最初的哲学探索活动中，认为真正的主体是自我意识，它本 身是能动的和批判的原则，同时又不是封闭在自身之内的主观精神，而是与物质世 界处于有机联系中的自主性的活动。这样，马克思一方面对青年黑格尔派的自我意 识概念予以了充分肯定，另一方面又在青年黑格尔派的自我意识概念上撕开了一个 裂口，并在这个裂口上补充了自我意识和世界的联系这一特殊的内容。但自我意识 和世界有机联系的那种东西，马克思此时并未明确的加以表述出来，而这正预示着 马克思前进的一个方向。 ( 二) 现实的人的概念 “现实的人的概念是马克思在“现实的个人 概念形成之前确立的第二个主 体概念。需要指出的是，这个概念的最初建构者并不是马克思本人，而是之前的费 尔巴哈。通过对宗教的批判，费尔巴哈把自我意识归结为“以自然为基础的现实的 人，并把“现实的人 理解为思维和存在真正统一的基础，以“感性对象性”为 原则构建了一个人本学意义上的主体概念。这一阶段，马克思把“现实的人 的概 念设定为哲学的主体概念，无疑是自觉追随费尔巴哈的结果。但是，正如自我意识 概念包含着为马克思所补充的特殊内容一样，对于“现实的人 的理解，马克思也 并没有停留在费尔巴哈的感性对象性原则的层次上，而是正如吴晓明教授在历史 唯物主义的主体概念一书中所描述的一样，“始终为一个得到充分发展的活动原 。马克思思格斯全集第4 0 卷 m 北京：人民出版社，1 9 8 2 ：2 5 9 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 则所伴随 。 。 在费尔巴哈那里，“现实的人 之“现实性 就在于“感性对象性 ，那么，“现 实的人也就意味着人是一种感性对象性的存在。由之而来的问题是：何谓感 性对象性? 按照费尔巴哈的理解，感性意味着对象在人的感觉之外实在的存 在，同时也意味着感觉主体自身的客观存在；对象性的内涵可以概括为以下命题： “没有了对象，主体就成了无。主体必然与其发生本质关系的那个对象，不外是这 个主体固有而客观的本质。 而“感性”和“对象性”又是彼此关联的，当他把“感 性 理解为一种实在存在的时候，实际上也要求从“对象性的关系中 去理解，反 之，他也证明只有在有着“对象性关系 的地方，才有真正实在的存在。所以费尔 巴哈所谓的“现实的人 实质上就是以自己的对象为本质的实在存在，而对象在费 尔巴哈看来就是存在本身( 自然、人、上帝) ，这样“现实的人”的概念就把哲学 上最高的两个概念即思维和存在联合了起来，“现实的人 也就理所当然的成为哲 学上真正的、最高的主体。同时，费尔巴哈认为，既然真正实在的存在只存在于有 着“对象性关系 地方，那么自我意识就不是真正的存在。因为自我意识只不过是 纯粹的精神本身，而思辨哲学之所以把它作为最高的主体，在他看来，完全是把自 我意识独立化和抽象化的结果。实质上，自我意识仅仅是人的一个宾词，“人才是 自我意识。固 费尔巴哈对自我意识的颠覆给马克思的思想以极大的冲击，让马克思逐渐意识 到了自我意识的虚假性和贫乏性，同时费尔巴哈所确立的“现实的人”的概念又给 马克思的思想以极大的启示。前面我们提到，马克思在博士论文中把自我意识 理解为和现实的世界保持有机联系的主体时，这种主体借以和世界发生联系的桥梁 马克思又并未找到，这就造成了一种缺失，这种缺失使马克思陷入了“苦恼的疑问”。 而此时费尔巴哈建构的思存统一的主体“现实的人 的概念无疑有效弥补了马 克思在自我意识概念上的缺失，给彷徨中的马克思提供了一个新的支点。在费尔巴 哈的影响下，马克思逐渐放弃了自我意识这一主体概念，转而把目光集中在了费尔 巴哈的“现实的人的概念上，并在德法年鉴时期的作品中，把感性对象性的 “现实的人 作为批判自我意识的武器，从而确立了“现实的人 的主体地位。这 突出表现在神圣家族一书中，在这一作品中，马克思广泛运用和采纳了费尔巴 哈的感性对象性的理论，讽刺性地批判了思辨哲学的“自我意识概念，清除了有 关自我意识的各种幻想，把思维和存在真正统一的基础和主体归结为“现实的人和 。吴小明历史唯物主义的主体概念 m 上海：上海人民出版社，1 9 9 3 ：5 5 费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集( 下卷) m 北京：商务印书馆，1 9 8 4 ：2 9 费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集( 上卷) m 北京：商务印书馆，1 9 8 4 ：1 1 7 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 现实的人类 。这表明，当时的马克思在主体概念的理解上和费尔巴哈是一致的， 他们都把真正的主体看作是“现实的人。 然而，在对“现实的人”的确证上，马克思和费尔巴哈却产生了分歧。在费尔 巴哈那里，人作为感性对象性的存在是在对象中确证自己的真实存在的，而人与对 象之间的对象性关系又是当下地、直接地肯定下来的( 直观) 。因此，对人本身的 确证就是人对对象的直观，亦即人本身的真理性是现成的、被给定的。这种对人本 身的理解是当时的马克思所不能接受的，因为从马克思这一时期的哲学立场上看， 马克思虽然转向了费尔巴哈，摒弃了自我意识概念，但在自我意识这所学校里所掌 握的活动原则马克思却没有轻易的抛弃。在( 黑格尔法哲学批判) 导言中，马 克思宣布“向德国制度开火 、“武器的批判 、圆“必须推翻一切使人成为被侮辱、 被遗弃和被蔑视的东西的一切关系 等无疑含蓄地表达了人对于当下直接的对象 的否定。因此，在马克思那里，人不是在当下的对象中确认自己的存在的，而毋宁 是在改变对象的活动中实现自身的。当然，对人的这种理解在德法年鉴时期的 作品中，还是以隐蔽的方式表达的( 政治批判) ，而到( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿 中，马克思则明确地把人和劳动联系起来加以考察，把“活动原则 和“感性对象 性原则 加以创造性的整合，把人理解为“对象性的活动 ，对此马克思是这样阐 述的： “当现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和一切自然力的人 通过自己的外化而把自己现实的、对象性的力量设定为异己的对象时，设定并 不是主体；它是对象性的本质力量的主体性，因此这些本质力量的活动也必须 是对象性的活动。对象性的存在进行对象性的活动，如果它的本质规定中不包 含对象性的东西，它就不进行对象性的活动因此，并不是它在设定这一行 动中从自己的纯粹的活动转而创造对象，而是它的对象性的产物仅仅证实 了它的对象性活动，证实了它的活动是对象性的自然存在物的活动。”回 这段文字表明，“现实的人”作为主体在马克思那里具有三重的规定：其一， 它首先是一种自然性的存在，具有自身的肉体组织；其二，它是对象性的存在，外 在的对象规定、制约着它自身的存在；其三，它是变革现实的本质力量，是能动的、 马克思恩格斯选集第1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 ：4 圆马克思恩格斯选集第1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 ：9 马克思恩格斯选集第1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 ：1 0 回马克思恩格斯全集第3 卷 m 北京：人民出版社，2 0 0 2 ：3 2 4 9 创造性的活动。在这里我们看到，马克思对主体“现实的人”的理解已经偏离 了费尔巴哈，从而把自己关于主体的理解推向了一个新的高度。当然，此时费尔巴 哈对马克思的影响是巨大的，马克思对主体的理解还深嵌在费尔巴哈的的“类 、“类 本质 等概念中。我们知道，在费尔巴哈那里，人与动物不同的，动物是单个的存 在物，人却是类存在物，具有类意识，从这种类意识出发，费尔巴哈又通过上帝这 个感性直观的最高对象直观到了人区别于动物的三种绝对性的最高本质：思维、意 志和爱。马克思在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中承续了费尔巴哈对主体的先验设定 这一做法，他认定“自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”。因而，马克思所 确认的对象性活动的主体就是具有“自由的有意识的活动 的先验本质的人，这样 的主体当然是抽像的、思辨的。 要言之，“现实的人 是马克思所确立的第二个主体概念。这一概念是马克思 在费尔巴哈的影响下得以形成的，但马克思又没有完全的承继费尔巴哈对这一概念 规定的原则感性对象性原则，而是延续了在前一个时期对活动原则的重视，用 “对象性活动 原则来理解和诠释这一概念，这是马克思在对主体理解上的重大突 破。同时，马克思对主体的理解还并未真正超越费尔巴哈，对主体的理解还囿于费 尔巴哈的先验人本主义的框架中，而这正好构成了是马克思下一步正确理解主体概 念的突破口。 ( 三) 现实的个人概念 在完成 1 8 4 4 年经济学哲学手稿短短几个月的时间里，马克思就写下了关 于费尔巴哈的提纲，马克思对费尔巴哈的主体概念的态度也由当初的偏离转向了 全面的批判。这里，需要加以仔细考察的问题是：到底是什么原因使得马克思在如 此短的时间内对主体概念的理解发生了变化呢? 通过考察马克思这一时期的哲学活动，我们可以推断出这主要是马克思研读了 施蒂纳的唯一者及其所有物一书，而受到了施蒂纳的影响的结果。这种影响主 要表现在以下两个方面：首先，施蒂纳在唯一者及其所有物一书中对费尔巴哈 的“类”人的毁灭性批判，促使马克思反思他所确立的“现实的人 这一主体概念。 施蒂纳在书中揭示出：虽然费尔巴哈通过“类本质 把上帝的本质归结于人的最高 本质，高扬了人的主体性，但这样的“最高本质”对个体的我来说依然是一个外来 之物，是超越于和独立于我的东西，因而具有这样的本质的人并非是我，即单个的 个体，而是一种“纯粹的精神性”。因此，费尔巴哈的工作，“不过是把旧神自然化 马克思恩格斯选集第l 卷 m 北京：人民出版社，2 0 0 2 ：4 6 1 0 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 和庸俗化为新神而已 。显然，施蒂纳对费尔哈的“类本质的批判，有助于马克 思深入认识费尔巴哈的“类本质学说的局限性。其次，施蒂纳对抽象个体的肯定， 也会推动马克思重新寻求“真正的主体 。施蒂纳主张真实的主体只能是作为个体 存在的“我 ，并没有什么高于或外在于“我 的本质或类本质，这种对个体的独 自性、所有性和唯一性的肯定无疑为马克思重新理解主体概念开辟了全新的门径。 正是在施蒂纳的影响下，马克思获得了理解主体概念的一个新的思路从个 体性上理解主体，而这种从个体角度来理解主体的新思路使马克思摒弃了从费尔巴 哈似的抽象的类本质出发来说明主体的观点，而直接以现实生活中的存在来理解主 体概念。这种理解的新原则在关于费尔巴哈的提纲中通过“感性活动 和“人 的本质是社会关系的总和 被确立了下来，以此取代了从类的角度来理解主体的 “对象性活动 和“自由的有意识的活动”，而德意志意识形态则使这一原则 获得了新的概念形式“现实的个人 。关于这一点，我们会在下文中做更详细 的阐述。 施蒂纳唯一者与所有物 m 北京：商务印书馆，1 9 8 9 ：3 4 圆马克思恩格斯选集第l 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 ：6 0 1 1 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 二、“现实的个人 概念的本质规定 如前所述，“现实的个人”这一主体概念是马克思在德意志意识形态中确 立下来的。在这一著作中，马克思在谈及自己的历史观时，指出“这是一些现实的 个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动 创造出来的物质生活条件。因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。 紧接 着马克思又强调指出，“有生命的个人的存在，是我们第一个需要确定的具体事实 。 在这里，活动指的是感性活动。因此，在马克思那里，所谓“现实的个人”首先就 是有生命的存在，其次就是他的感性活动和他的物质生活条件。 ( 一) “现实的个人 是有生命的存在 在马克思看来，“现实的个人 首先是一个有着自身特殊的肉体组织的