（思想政治教育专业论文）交往理论视阈下思想政治教育实效性研究.pdf

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第五部分提出了交往理论视阈下提高思想政治教育实效性的可行性构想。观念 上，本着以人为本、相互理解、生活世界、理性交往的指导原则：实践上，构建具 有主体间性的主体关系，并通过贴近生活的教育内容与方法，营造适于交往的现实、 语言、网络环体。 最后一部分是结语，在总结全文的基础上，重申了交往理论对提高思想政治教 育实效性的蕈要性，并坦陈本文研究的不足之处。 关键词：思想政治教育；交往；实效性 p o l i t i c a le d u c a t i o nw o u l db eh e l p f u lt oe n r i c ht h eb a s i ct h e o r yo fi d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c a t i o ns y s t e ma n dp r o m o t ei t ss c i e n t i f i cp r o c e s s ；f r o mt h ep r a c t i c a la s p e c t ，i tw i l lp l a y a ni m p o r t a n tr o l ei ne n h a n c i n gt h ee f f e c t i v e n e s sa n dp e r t i n e n c eo ft h ei d e o l o g i c a la n d p o l i t i c a le d u c a t i o na sw e l la sk e e p i n gp a c ew i t ht h et i m e s t h i sa r t i c l er e s e a r c h e sf r o mh i s t o r yt or e a l i t y ，f r o mt h e o r yt op r a c t i c e ，f r o m m a c r o s c o p i ct om i c r o c o s m i c t h i sa r t i c l ei s d i v i d e di n t os i xp a r t sa n dw i l lc o v e rt h e f o l l o w i n gc o n t e n t ： t h ef i r s tp a r to ft h ei n t r o d u c t i o nb r i e f l yd e s c r i b e st h et h e o r e t i c a ls i g n i f i c a n c e ，t h e s t a t u sq u oi nr e l a t e df i e l d s ，l i t e r a t u r er e v i e w ，r e s e a r c hm e t h o d sa n di n n o v a t i o n t h es e c o n dp a r to u t l i n e st h et h r e em a i n s t r e a mc o m m u n i c a t i o nt h e o r i e s b r i e f l y ，i t i n t r o d u c e st h e c a t e g o r y a n dm a i nc o n t e n to fm a r x sc o m m u n i c a t i o nt h e o r y ，t h e c o n n o t a t i o na n dr a t i o n a l i t yo fh a b e r m a s c o m m u n i c a t i v ea c t i o nt h e o r y ，a n dt h em a i n c o n t e n ta n df o r m so fj a s p e r s c o m m u n i c a t i o nt h e o r y a n dt h ei n t e r a c t i o no fi d e o l o g i c a l a n d p o l i t i c a le d u c a t i o nu n d e r t h et h e o r ya led i s c u s s e db r i e f l yi nt h ep a p e rr e s p e c t i v e l y t h et h i r dp a r ts y s t e m a t i c a l l yp u t sf o r w a r dt h ec o n c e p to fi d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c a t i o no fc o m m u n i c a t i o n ，e s p e c i a l l yf o c u so nd i s c u s s i n gi t sm e a n i n g ，o r i g i n a l r e l a t i o n sb e t w e e nt h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ，e s s e n t i a la t t r i b u t ed i s t i n g u i s h e d f r o mt r a d i t i o n a li d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ，a n di t se x t e n d e da s p e c t s ，s u c ha sl i f e e d u c a t i o n ，c o m m u n i c a t i o ne d u c a t i o n ，n a t i o n a ls p i r i te d u c a t i o n ，e c o l o g ye d u c a t i o n ，e t c t h ef o u r t hp a r td e e p l yd i s c u s s e st h ep r o b l e m sa n dt h er e a s o n sb a s e do nt h e c o m m u n i c a t i o nt h e o r y ，s u c ha st h ep a s s i v eo n e - w a yf o r m ，t h ea b s t r a c tw a y o u tc o n t e n t ， l i a n di n c o r r e c tc o m m u n i c a t i v ei d e a s t h e nt h ec o m m u n i c a t i o nt h e o r yw i l la n a l y z et h e c a u s e so ft h e s ep r o b l e m s b yt h e s et h r e ea s p e c t st h ec a u s ea n a l y s i sc o n c l u d e dt o i n t e r - s u b j e c t i v i t y ，a l i e n a t i o no ft h el i f ew o r l df r o mt h el a c ko fc o m m u n i c a t i o na n dt h e s p i r i t t h ef i f t hp a r tp u t sf o r w a r dt h ep r o p o s a la b o u ti m p r o v i n gt h ea c t u a le f f e c ta n di t s f e a s i b i l i t yb a s e do nt h ec o m m u n i c a t i o nt h e o r y i nc o n c e p t ，i tg u i d e db yt h ep r i n c i p l eo f p e o p l e - o r i e n t e d ，m u t u a lu n d e r s t a n d i n g ，l i f ew o r l d ，r a t i o n a lc o m m u n i c a t i o n ；o np r a c t i c e ， c o n s i s t e n t 埘t l li n t e r - s u b j e c t i v i t yo fs u b j e c t - o b j e c tr e l a t i o n s ，a n dt h r o u g hc l o s et ot h el i f e e d u c a t i o nc o n t e n ta n dm e t h o do ft h er e a l i t y ，t oc r e a t es u i t a b l ef o rc o m m u n i c a t i o n ， l a n g u a g e ，n e t w o r ke n v i r o n m e n t f i n a l l y ，i nc o n c l u s i o n ，t h a tp a r to ft h ep a p e rb a s eo ns u m m a r y o ft h ew h o l ep a p e r i t r e i t e r a t e st h ei m p o r t a n c et ot h ee f f e c t i v e n e s so fc o m m u n i c a t i v ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c a t i o na n dp o i n to u tt h es h o r t c o m i n g so ft h i sp a p e r k e yw o r d s ：i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ；c o m m u n i c a t i o n ；e f f e c t i v e n e s s a b s t r a c t i i 弓l言1 ( 一) 立论缘起1 ( 二) 文献综述1 ( 三) 研究方法与创新之处3 一、多学科视阈下的交往理论5 ( 一) 马克思的交往理论5 ( 二) 哈贝马斯的交往行为理论9 ( 三) 雅斯贝尔斯的交往理论1 l 二、交往性思想政治教育的内涵l4 ( 一) 交往性思想政治教育的本源i d ( 二) 交往性思想政治教育的特质1 6 ( 三) 交往性思想政治教育的新视阈1 8 三、当前思想政治教育交往性缺憾及分析2 2 ( 一) 当前思想政治教育交往性缺憾2 2 ( 二) 当前思想政治教育交往性缺憾的原因2 6 四、交往理论视阈下提高思想政治教育实效性的构想3 0 ( 一) 思想政治教育交往原则的创新3 0 ( 二) 思想政治教育交往主体关系的转变3 2 ( 三) 思想政治教育交往介体的改善3 6 ( 四) 思想政治教育交往坏体的营造3 8 结束语4 1 参考文献4 2 致谢4 4 f v 辽宁师范大学硕士学位论文 己l 吉 丁i # j ( 一) 立论缘起 2 0 世纪8 0 年代以来，全球化成为一个高频使用的“时尚”概念。实质上，经 验的事实也确实让我们感受到，在全球各民族、各国家、各个地区之间，人类的各 个领域的生活日益紧密的联系在一起。交往，作为人类的存在方式，从来没有像今 天这样让人感到这样的清晰和直接。在这样的背景下，交往对于思想政治教育来说， 不仅具有提高实效性的实践意义，更具有值得深入探究的理论意义。 第一，理论意义。思想政治教育的本质就是交往，而实际上主客二分的传统思 想政治教育模式，忽视了受教育者的主体性，同时也削弱了思想政治教育的实效性。 在交往理论视阈下研究思想政治教育，一方面，有利于正确理解思想政治教育的一 些基本理论关系，深化对一些问题的看法，如“教育者中心说”、“双主体说”等 等；另一方面，有利于拓展思想政治教育研究的深度与广度，进一步完善思想政治 教育学科理论体系。以交往作为研究的起点，把思想政治教育视为人在交往中所产 生的必然要求与客观结果，对建构符合我国国情与经济全球化背景下的现代思想政 治教育具有极大的引导作用。 第二，现实意义。面对当前思想政治教育中效果不佳的现实瓶颈，将交往理论 引入到思想政治教育中来，有利于促进思想政治教育观念的革i e t 仓, j 新，提高思想政 治教育的实效性与针对性。当前的思想政治教育偏重空洞的理论与机械教条的传授， 而并非在生活、交往与实践中学习，脱离生活世界的灌输教育使思想政治教育仅仅 流于形式。然而，构建思想政治教育交往模式则更注重对受教育者的人文关怀，对 其作为主体的人的需求和生命的尊重，强调主观能动性的发挥，使思想政治教育回 归到主体与主体的关系中去，通过主体问的平等交往与沟通交流，达成对话、理解 与共识，最终实现思想政治教育的目标。 ( 二) 文献综述 2 0 世纪9 0 年代丌始，“交往”这一概念不仅逐渐成为哲学界的研究热点之一， 也受到了教育界的普遍关注。 对于交往理论的研究。就交往理论本身而言，国外许多学者都从不同角度进行 过研究并建立了系统的理论，如在人学领域，人类学家和文化学家费根、哈森、塞 维斯、利基、汤冈比等学者，都充分注意到并概括出人类交往行为对文明的发生与 发展的重要作用。在社会学领域，米德和涂尔干作为现代社会学的重要奠基者，借 l 辽宁师范大学硕士学位论文 助交往理论的社会学基础与社会体系联合的有关理论的统一，摆脱意识哲学的困境。 在哲学领域，狄尔泰的生命哲学、胡塞尔的“生活世界”、维特根斯坦的“语言游 戏”，直到语言活动理论、雅斯贝尔斯的交往哲学、哈贝马斯的交往行为理论等等 都对交往有所阐述。而以交往视阈考察教育活动而言，国内已经开始有越来越多的 学者开始投入这一课题的研究，并发现教育的形态起源于人与人之间的交往，教育 只是人类多种交往形式中的一种特殊形式，只是思想政治教育者对交往的研究目前 尚处于起步阶段，成果不多，所研究的内容也不够系统。 以交往为主题的理论研究专著有姜爱华所著马克思交往理论研究、李百玲 所著晚年马克思恩格斯交往观研究、范宝舟所著论马克思交往理论及其当代 价值、刘明合所著交往与人的发展：基于马克思主义的视角、龚群所著道 德乌托邦的重构：哈贝马斯交往伦理思想研究，此外也有中利用主要章节探讨交 往理论及其相关理论的著作，如托马斯麦卡锡著，王江涛译哈贝马斯的批判 以及维尔纳叔斯勒著，鲁路译雅斯贝尔斯7 本，在中国知网输入“交往理论” 进行模糊检索，可检索出相关记录5 6 8 条，其中重要会议论文1 3 篇，博士论文1 1 篇，优秀硕士论文6 2 篇，相关期刊4 8 2 篇。以上文献中，具有代表性的是范宝舟所 著论马克思交往理论及其当代价值，该著作系统的阐述了交往理论、马克思交 往理论的发展历程及特征，深入探讨了交往之于生产、人类历史演进与人的发展的 推进作用，并将马克思交往理论与哈贝马斯交往行为理论进行了历史的、动力的比 较，最后阐明了交往理论对当代全球化的哲学理念与中国现代化的哲学方法论的如 何产生影响与怎样良好把握。 对于思想政治教育交往的研究。从研究成果的数量上来看，虽然这一领域的专 著仍处于空白状态，但学术论文、期刊的数量还是取得了一定成果。2 0 0 5 年是思想 政治教育交往研究的重要分水岭，2 0 0 5 年以前，这一领域的论文仅有7 篇：而2 0 0 5 年丌始至今，所发表论文成果增至7 2 篇。从研究成果内容上来看，对于思想政治教 育交往合理性与必要性、对于交往性思想政治教育的概念与内涵、对于交往性思想 政治教育的本源、内容、目的、原则、特征、本质及践行途径等基础性理论研究都 取得了阶段性成果。可以说，为同后进行深入的理论研究奠定了必要的理论基础。 以思想政治教育交往为题的专著常处于空白状态，但刘烨博士所著的现代思 想政治教育过程研究中在第二章中探讨了在交往视角下如何看待思想政治教育的 问题。这一领域的相关论文期刊等共有7 9 篇，其中博士论文2 篇，优秀硕士论文 l l 篇，相关期刊6 6 篇。以上文献中，具有代表性的是闫艳交往视域中的思想政 治教育研究( 2 0 0 8 ) ，该博士论文首先对当前思想政治教育进行了哲学与现实两 方面的审视后，提出了思想政治教育的范式转移问题，提倡从对象性思想政治教育 向交往性思想政治教育转换，并从历史与哲学两个角度论证了交往性思想政治教育 的合理性，从本体论出发诠释交往性思想政治教育的生成依据、理论特征及其内涵， 最后在此基础上阐明了交往性思想政治教育的实现路径。 2 辽宁师范大学硕士学位论文 对于主体间性的研究。由于思想政治教育交往的研究成果较少，实践性较强， 国内许多学者对这一领域的研究多是转向对主体间性的研究，以此为切入点触及思 想政治教育交往。关于思想政治教育主体间性的专著共2 部，马万宾所著现代思 想政治教育主体间性转向研究、康伟所著师生主体问性理论与实践研究。相 关论文期刊等共8 4 6 篇，其中重要会议论文1 2 篇，博士论文9 篇，优秀硕士论文 7 9 篇，相关期刊7 4 6 篇。以上文献中，具有代表性的是马万宾所著现代思想政治 教育主体问性转向研究，该著作阐述了现代思想政治教育主体间性的研究概况， 现代哲学的视阈从主体性到主体间性的转换，主张现代思想政治教育转向主体问性 思想政治教育模式，并在此基础上阐述了主体间性思想政治教育的实现及网络时代 主体间性思想政治教育的主体间性问题。 以上研究成果均为本文提供了重要的参考，给予本文有力的理论支撑。 ( 三) 研究方法与创新之处 1 研究方法 本文内容涉及哲学、伦理学、教育学、德育等多学科的基础理论，因此在研究 方法上运用了综合研究的方法，具体有以下三种： 首先，理论联系实际的研究方法。理论来源于实际又高于实际，理论研究的最 终目的是为了应用于实践。面对当前思想政治教育中出现的缺憾，通过对马克思交 往理论、哈贝马斯交往行为理论和雅斯贝尔斯交往理论的分析，提出将交往纳入思 想政治教育中去，并在此基础上借鉴交往理论，阐述提高思想政治教育实效性的途 径构想。 其次，历史与逻辑相统一的研究方法。以史为鉴，可以使人更好地掌握事物发 展的阶段，而逻辑归纳可以让人更好地认识事物发展的必然规律。因此，本文根据 事物自身的发展规律展开研究。通过发现当前思想政治教育发展过程中出现的缺憾， 分析这种缺憾出现的根本原因，对思想政治教育向交往转向的必然趋势进行逻辑的 分析。 最后，文献资料分析的研究方法。本文的文献资料主要是查阅思想政治教育交 往相关的重要文献资料，通过研读图书馆和可以购买到的相关的专著、中国知网中 与本选题研究内容相关的文章、超星读秀图书馆的电子扫描文献等等文献资料进行 认真的分析、归纳、剖析得出理论成果。 为存在三个主要问题，第 治教育 “交往思想政治 对这一概念的表述未实现 统一；第二，契合点模糊，理论上未能将交往理论与思想政治教育的本源关系做清 晰的阐述：第三，落脚点模糊，实践上未能将交往理论切实渗透到思想政治教育中 去。而本文的创新点在于： 首先，本文并未选择简单对比理论间的异同，而是选择交往理论中的核心概念 与思想政治教育相结合，如马克思交往理论的“人的发展 、哈贝马斯交往行为理 论的“理解 、雅斯贝尔斯交往理论的“教育 ，为使用交往理论提高思想政治教 育实效性提供切实的理论依据。 其次，关于实现途径，本文选择更有系统的切入点即思想政治教育四要素：主 体、客体、介体、环体，并将主体、客体这种对象化关系改进为主体间关系，以体 现交往性思想政治教育的实际要求。 4 辽宁师范大学硕士学位论文 一、多学科视阈下的交往理论 交往是人类第一个历史活动_ 物质生产资料生产的前提，是历史转变为世界 历史的基础，是人类前后相继的纽带，是理解人与社会发展的一把钥匙。2 0 世纪以 来，交往问题成为国际学术界普遍关注的热点问题，马克思的交往理论、哈贝马斯 的交往行为理论、雅斯贝尔斯的交往哲学是目前三种主流的交往理论。交往理论作 为思想政治教育的理论支撑与重要方法论，为丰富思想政治教育内涵提供了必要的 理论基础，并开拓了思想政治教育改革的新思路。 ( 一) 马克思的交往理论 “交往”是马克思主义哲学的重要理论范畴之一。马克思的交往理论本质上是 人的全面发展的理论，是理解人的本质和人的发展的重要环节。 第一，马克思交往理论中交往范畴的界定。完整准确的理解交往范畴的概念， 作为前提与根本，对探讨马克思交往理论具有重要意义。 交往就词源来说，是来自于拉丁语的“c o m m u n i s ”( 分享) ，它所对应的英语 单词是c o m m u n i c a t i o n ，德语单词为k o m m u n i c a t i o n 及v e r s t a n d i n g u n g 。交往除了有 交往的本义外，还有信息、传播、交通、通讯、联络、交流、交换等多个含义。 马克思曾多次使用交往和交往相关概念，并最终予以界定。马克思在1 8 4 4 年 经济学哲学手稿中提及“人与自然的交往”，并视之为人之所以生存的基本 条件。他认为，自然界是“人为了不致死亡而必须与之不断交往 的“人的无机的 身体”。“人与自然的交往”，体现了人从自然获得物质和能量来满足自身生存的 需要和自身的发展，实际上，是人对自然的改造和利用。另外，马克思所指的交往 也是指人与人的交往，并且在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中更多的提到“同别 人的实际交往”，在这部著作中，交往的含义并没有得到具体的界定。 马克思恩格斯在德意志意识形态这部著作中共七十余次使用了交往及其相 关概念，如“交往、“交往关系”、“交往形式等，并系统论述了由“物质交 往”所决定的“精神交往”在人类历史发展过程中的地位与作用。这部著作同样没 有对交往的含义予以界定。 18 4 6 年1 2 月2 8 同，马克思在致帕瓦安年科夫的信中指出：“为了不 致丧失已经取得的成果，为了不致失掉文明的果实，人们在他们的交往( c o m m e r c e ) 方式不再适合于既得的生产力时，就不得不改变他们继承下来的一切社会形式。 讪中央编译局马克思恩格斯选集( 第4 2 卷) m 北京：人民版社，1 9 7 9 ：9 5 5 辽宁师范大学硕士学位论文 我在这里使用c o m m e r c e 一词是就它的最广泛的意义而言，就像在德文中使 用v e r k e h r 一词那样。例如：各种特权、行会和公文的制度、中世纪的全部规则， 曾是唯一适合于既得的生产力和产生这些制度的先前存在的社会状况的社会关系。” 因此，“交往”的最广泛意义不仅涵盖生产过程中由分工和所有制导致的人与人之 间的交换关系，还包括商业、金融、贸易、交通、运输，甚至两性关系和社会交往 等内容。从社会学角度看，马克思把社会视为人与人相互作用的产物，这种作用是 建立在物质生产活动基础上的，并在德意志意识形态中，从人类种族发展意义 出发，探讨人与人之间的社会现象，强调交往与社会的密切相关性；从经济学角度 看，马克思的交往概念涵盖了经济活动中的交换、贸易、流通等活动，以及在生产 活动中人们形成的生产关系、经济关系等等，把交往建立在劳动的基础上是马克思 交往范畴同现代交往概念的本质区别；从哲学角度看，马克思所谓的交往是“现实 中的人”的交往，他们通过交往形式的变迁揭示出这种变迁的社会根源是生产力、 交换和分工的发展，从而把握交往的一般本质和规律，交往不只是个空间概念，而 是人在对象化活动中的生存境界，蕴含着人对自由个性的追求。 所以，马克思的交往范畴也可界定为，交往是一定社会历史条件下，交往的主 体问的相互联系和交互活动。这种联系可以是精神性的，也可以是物质性的，包括 物质交往精神交往及其他一切交往形式和交往活动。 第二，马克思交往理论中交往的主要内容。马克思的交往理论创始于1 8 4 4 年 经济学哲学手稿，随后在关于费尔巴哈的提纲中揭示了这一理论的思想 要点，经历了共产党宣占、资本论、人类学笔记等著作逐渐发展，在 德意志意识形态中最终形成。以下将从本质、类型、发展阶段三方面简要论述 马克思的交往理论的主要内容。 首先，交往在本质上是人的基本社会存在方式。马克思对“交往 一词的使用 总是与社会联系在一起，一方面，他认为交往产生了社会关系，交往体现了人的社 会本质；另一方面，在人的社会关系中，交往是最基础性的关系，在交往过程和活 动中，形成多种多样的社会关系。社会既是人交往关系的结果，又是新的交往活动 的前提。所以我们说，人总是生活在一定的交往关系中，并不断地通过新的交往活 动建立新的交往关系和社会关系，正是这些社会关系进一步推进了人的发展。 其次，在德意志意识形态中，马克思曾把人的交往类型划分为“物质交往” 和“精神交往”两种类型，人的一切交往都可以概括到这两种基本的交往类型之中。 文中提到：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物 质交往，与现实生活的语占交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还 是人们物质行动的直接产物。哟物质交往指在社会物质生活中，人与人之问在物质、 o 中央编译局马克思恩格斯选集( 第4 卷) m 北京t 人民 i 版社，1 9 9 5 ：5 3 2 5 3 3 西中央编译局马克思恩格斯选集( 第l 卷) m 北京：人民f i j 版社，1 9 9 5 ：7 2 6 辽宁师范大学硕士学位论文 能量上的交换，这种交换是其他一切交往的基础。精神交往指人以交换和传播精神 产品为目的而进行的思想、文化、情感等方面的沟通与交流。由此可见，物质交往 是精神交往的基础，精神交往是物质交往的直接产物。 最后，马克思把不同时期的交往从历史形态角度划分为三种交往发展的形式： “人的依赖关系( 起初完全是自然发展的) ，是最初的社会形式，在这种形式下， 人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的 人的独立性，是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质交换、全面的 关系、多方面的需要以及全面的能力体系。建立在个人全面发展和他们共同的、社 会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。 第一个阶段是人的依赖关系阶段，即以人的依赖关系为基础的最初的交往形态。 在原始的自然经济条件下，生产力水平极其低下，人对自然界的强烈依赖制约着人 的社会关系，无论原始社会、奴隶社会，或是封建社会，人的交往仅限于其共同体 的内部，个体很大程度上是从属于其共同体，最初这种共同体还是在家庭或扩大的 氏族家庭中，后来就是在氏族之问冲突和融合后的各种形式的公社之中。这是一种 以人的直接交往为依赖，或以血缘、地缘、等级为媒介，以共同体交往为主要内容 和方式的交往形式。此时的交往具有自然性、原始性、平等性和依附性的特点。 第二个阶段是物的依赖关系阶段，它是建立在交换价值基础上的劳动产品、能 力和人的活动的私人交换阶段。这种交换割断了人与自然生存条件的直接联系、劳 动同客观条件之间的直接联系、以及人对自然血缘的依附等联系，把劳动的主体条 件和客体条件分裂开来，并全都抛向货币的控制之下。“以物的依赖性为基础的人 的独立性”是对“人的依赖关系”的否定。原本作为商品的物占了统治地位，进一 步促使了人的全面异化。以交换价值为媒介的交往，一方面使人成为了独立的交往 主体，成为个人，另一方面又使人对物形成普遍的依赖。 第三个阶段是人的全面发展阶段，即人成为社会的主人，并在社会中自由的、 全面的交往和发展。这一阶段要求建立在社会生产力高度的发达，通过消灭私有制 等等途径，摆脱旧式分工，与此同时，人与人之间的关系将摆脱对人、对物的依赖 进入自由的全面发展阶段。在这个阶段，人们克服了个人与社会间的矛盾，实现了 对社会关系的自由驾驭，成为真一的交往主体，交往的性质也由过去的受制约的交 往，转化为个体本身的交往，开始真正的社会生活。 第三，马克思交往理论中可资思想政治教育借鉴的核心概念交往与人的发 展。交往是人的发展的重要基础和条件，与人的发展密切相关。所谓人的发展是指 “随时间的推进在人身上发生的变化”。而在马克思看来，人的发展的具体含义是 。中央编译局马克思恩格斯选集( 第4 6 卷) m 北京：人民出版社，1 9 7 9 ：1 0 4 圆中央教育科学研究所比较教育研究室简i j 陶际教育百科全书人的发腮 m j 北京：教育科学出版社，1 9 8 9 ： 1 2 7 辽宁师范大学硕士学位论文 “人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质”， 是“人的本质客观地展开的丰富性” 。我们也可以说，人的发展是人的本质力量的 发展。同时，马克思认为，一定的生产力和社会关系、社会制度不仅是人的发展的 前提，并为其发展创造了客观条件。 首先，交往是人的发展的内在要求。马克思认为，人从动物上升到人并构成人 的其他一切活动的物质基础的历史活动，是满足人的生活需要的物质生产活动，是 人最重要的历史活动。而“生产本身又是以个人之间的交往为前提的 ，因此，“生 活的生产无论是自己生活的生产或他人生活的生产立即表现为双重关系： 一方面是自然关系，另一方面是社会关系。 与自然发生关系的是生产过程，与社 会发生关系的是人们之间的交往过程。所以我们说，交往是人们共同的活动方式， 并与人的生存和发展密切联系。没有人们之间的交往，就没有物质生产活动，也就 没有人脱离动物成为真正的人的发展过程。“为了进行生产，人们相互之间便发生 一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然 界的影响，才会有生产。 也就是说，生产是具有社会性的，只有在交往活动中， 人才能发展自身的社会性。因此，只有在交往活动中，作为社会的人的发展才是有 可能的。 其次，交往促进生产力发展，为人的发展提供了物质条件。马克思认为，人的 存在和发展是生产和交往的首要前提，而生产和交往对人的生存和发展起着决定性 作用。其一，交往是可能的生产力成为现实的生产力。由于个体是分散的、彼此问 是独立的，从个体角度来说，只有交往和联系才能使这些个体形成真正的力量；从 人类历史角度来说，只有通过交往，使个人的经验转化为认识世界、改造世界的物 质力量，力能带来新的发明与进步。其二，交往使得生产力得以继承。“某一地域 创造出来的生产力，特别是发明，在往后的发展是否会失传，完全取决于交往扩展 的情况。”“只有当交往成为世界交往并且以大工业为基础的时候，只有当一切民 族都卷入竞争的时候，保持已创造出来的生产力才有了保障。” 也就是说只有通过 交往人类才能保持住已有的生产力，并得以继承。再次，交往的发展促进生产力的 发展。马克思认为，一旦某一新的发明创造通过交往广泛传播开来，就必然会在更 加广阔的范围内促进生产力的发展，甚至有可能在世界范围内促进新的生产力的产 生，进而促进整个社会物质文明的进步。其三，交往为生产力的跨越发展提供了可 能性。生产力的跨越发展，指原本生产力水平比较落后的国家或民族，不再走传统 的按部就班的发展模式，而是在与其他国家或民族生产力的交往中，实现自己生产 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 北京：人民版社，2 0 0 0 ：8 5 圆马克思1 8 4 4 年终济学哲学手稿 m 北京：人民f 版社，2 0 0 0 ：8 7 中央编译局马克思恩格斯伞集( 第3 卷) m 北京：人民出版社1 9 6 0 ：2 4 、3 3 鲫中央编译局马克思恩格斯伞集( 第3 卷) m 北京：人民出版 t ，1 9 6 0 ： 3 3 4 中央编译局马克思恩格斯选集( 第l 卷) 【m 北京：人民出版社，1 9 9 5 ： 1 0 7 1 0 8 8 辽宁师范大学硕士学位论文 力的超常规的发展。 最后，交往促进社会关系、社会制度的变革，为人的发展提供了社会条件。社 会制度不仅以社会交往为根据和基础，还是社会交往的产物。按照社会生活与物质 生产联系的紧密程度，我们可以把人类的交往划分为经济交往、政治交往和文化交 往三类。在现实社会中，社会关系是以社会制度的形式存在的，而社会交往关系的 制度化、规范化形成了社会制度体系的多种层次。经济交往关系的制度化形成了 定的经济制度，这种制度是整个社会制度体系的基础。政治交往关系的制度化形成 了各种形式的政治、法律制度，这是立足于经济基础上的政治上层建筑。文化交往 关系的规范化形成了特定的意识形态体系，起到论证和表明特定的经济制度与政治 制度的合理性、合法性的作用。社会关系与社会制度一经形成，就有相对的稳定性， 而先进的社会关系、社会制度对于人的素质的提高，人的发展，具有积极作用，落 后的社会关系、社会制度则不利于人的能力的发展和发挥。随着社会的发展，落后 的社会关系、社会制度必定阻碍人的发展，变革社会关系、社会制度的要求就会被 提出，交往在社会关系、社会制度变革中就起到了关键的作用，只有通过人与人之 间的交往才能实现变革原有社会关系和社会制度的目的，为人的发展提供社会条件。 ( 二) 哈贝马斯的交往行为理论 哈贝马斯，当代西方著名的哲学家、社会学家，是法兰克福学派重要代表人物， “交往行为理论”是哈氏社会批判理论的核心，并以此分析现代资本主义社会的现 实问题，这一理论，无论在西方思想界，还是当代中国都产生了重要影响。 第一，哈贝马斯的交往行为理论中交往行为的内涵。在阐述交往行为内涵之前， 我们首先厘清“交往 的概念，与马克思对于交往概念的广泛理解不同，哈氏的交 往基本局限于语言交往、精神交往的范畴，并认为交往是与生产方式无关的。 “交往行为”的概念在哈氏的交往行为理论中是一个不断完善的概念。他在作 为“意识形态 的技术与科学一书中，这样定义交往行为：“把以符号为媒介的 相互作用理解为交往活动。相互作用是按照必须遵守的规范进行的，而必须遵守的 规范规定着相互的行为期待，并且必须得到至少是两个行为主体人的理解和承认。 在交往与社会进化一书中，哈氏进一步引入以理解为目的的言语的有效性基础 到交往行为概念中，他认为，交往行为是以理解为目的的行为。最后，在交往行 为理论一书中，哈氏提出“交往行为总是要求一种在原理上是合理的解释”，并 为此将人类行为区分为四种行为，以此把交往行为看做是人类的合理行为。首先， 冯景源人类境遇1 j 历史时窄马克思的人类学笔记、 历史学笔记研究 m 北京：中国人民人学 m 版社，2 0 0 4 ：3 6 6 3 6 8 圆哈贝马斯作为“意识形态”的技术j 科学 m i ：海：学林版社，1 9 9 9 ：4 9 固哈贝马斯交往行为理论( 第l 卷) m 重庆：重庆f l 版社，1 9 9 4 ：1 4 8 9 辽宁师范大学硕士学位论文 目的论的行为，是以技术的规范作为导向，立足于经验，以工具为媒介的“合理选 择”行为，又叫做工具性行为。其次，规范调节的行为，是社会共同体中的每一个 成员受到共同价值约束化的行为，并满足普遍化的要求。再次，戏剧性行为，是行 为者在观众或社会面前有意识的表现其主观世界的行为，这种展现是与交互活动内 在相关的。最后，交往行为，是行为者之间以言语为媒介的交互行为，其核心是相 互理解，而“言语行为 为基本形式。 第二，哈贝马斯的交往行为理论中交往行为的合理性。哈氏的交往行为理论主 要探讨了行为的合理性，特别是交往行为的合理性问题。在他看来，交往行为较之 前文中提到的其他三种行为，对于“世界更具普遍性，因而更具合理性。 哈氏将“世界划分为三个部分：客观世界，i i p # i - 部世界；主观世界，即人们 出于“自发的经历形成的世界；社会世界，即合法化的个体关系的总体。与“世 界的三部分划分相对应，目的论的行为指向客观世界，体现了人对自然的改造关 系，对理性定位不足；规范调节的行为指向社会世界，体现了社会共同体对于个体 的控制关系，否定了主体的个性；戏剧性行为指向主观世界与客观世界，体现了人 与自然和人与自身的关系，忽略了他人的存在。由此可以看出，以上三种行为都具 有片面性，但是交往行为是不同主体间的关系在主体与客观世界、主体与主观世界、 主体与社会世界这三种关系的前提下发生的，因而，交往行为较比其他行为在本质 上更具合理性。交往行为的合理性是蕴含在交往行为之中的、言语性的、互为主体 性的、程序性的合理性。 第三，哈贝马斯的交往行为理论中可资思想政治教育借鉴的核心概念交往 行为与理解。哈贝马斯的理解理论的中心是社会行为领域，尤其是交往行为领域。 在哈氏交往行为理论中理解的可能性，在于以下三个方面： 其一，理解取决于交往主体的共通性，“意义理解不能按照唯我主义的方式进 行，一种象征性表达的理解，在原则上是要求参与一种理解过程的州d 。意义理解是 个主体经验过程，要求与正在进行表达的主体形成一种交互主体的关系。而交往的 意义在于交往双方关系中所呈现出来的，作为参与者进入一种主体间关系时，以一 种相互看待的出发点理解这个交往过程，同时也可以干预这个过程。因此，交往双 方的理解，根本原因之一就是主体间的作用，或者说主体f b j 的共通性。 其= ，理解具有客观性，丰体间的交往形式是与理解的客观性相联系的。这种 客观性要求是对主体间的语言而说的，哈氏指出，“理解这个术语的最低限度 的意义是，至少两个有语言能力和行为能力的主体一致地理解一种语言表达”。圆这 种客观性依据理解的共同标准，或者说是共同的背景。“谁想理解，他就必须遵循 共同的标准，根据这种共同的标准，参与者可以决定，是否可以达到意见一致”。 o 哈贝马斯解释学要求普遍适用 m 北京：哲学译从，1 9 8 6 ：3 3 。哈贝马斯交往行为理论( 第l 卷) m 重庆：重庆：i ：版社，1 9 9 4 ：1 5 1 酋哈贝马斯交往行为理论( 第l 卷) m 重庆：蕈庆出版社，1 9 9 4 ：1 5 6 1 0 辽宁师范大学硕士学位论文 正是这种共有的背景条件，提供了理解的源泉。 其三，理解的两个条件与其行为责任。一个是发言者借助一种权利要求的真正 命令