（马克思主义哲学专业论文）货币权力源泉及其发生机制.pdf

浙江大学硕士学位论文 摘要 权力历来是作为人的禁脔被使用着。但在人类社会当中，个体的人发生关系 往往通过一系列权力中介进行。这个中介由一系列人类千百年社会历史积淀下来 的制度或是制度形式来执行，譬如，社会职位，货币等等。这些社会中介起着人 与人之间力的导体的作用。制度形式是人类自己的创造，但是作为处于一定社会 历史阶段的个体的人对于这些制度形式却是“无能为力”的，人的主观能动性的 发挥只能在已有的制度的基础上进行，人与人的关系最终表现为制度之间的作 用，譬如处于不同社会职位之间的人的关系从最终意义上来讲是不同的身份 社会职位之间的相互作用。个体的人只有拥有了这样的身份才会发生这样的关 系，于是，我们可以看到，在历史的某一截面，拥有权力的并非是某个人而是这 样充当社会中介的制度形式，货币的权力由此而来。货币的权力是在人们的广泛 认同和使用中而来并且不断扩大的，因此普遍性是货币权力的真正源泉。那么， 货币权力的发生又有什么样的内在的机制昵? 主要是两个方面：目的与手段的换 位，可通约性的功能进入不可通约的领域。金钱本来只是人们寻求幸福的手段， 但却充当了人的目的；本来是人类价值理性的外化，却反过来衡量人的全部理性， 注定会引起了人类理性强烈的反抗。当然我们讨论人们对货币产生反抗的原因并 不是唆使人们去这样做，事实上，任何人都明白货币给我们这个时代带来无比的 便利，我们讨论货币的评价问题只是试图在理性和道德所允许的范围之内找到正 确使用货币的方法。 关键词：货币权力中介普遍性目的和手段 浙江人学硕上学位论文 a b s t r a c t p o w e rw 嬲a l w a y su s e do n l yb yh u m a nm 锄s e l v e s b u ti no u rs o c i e 吼r e l a t i o n s h i p s 锄o n gi i l d i v i d u a l sa l w a y sc o n d u c t e dm r o u 曲as e r i e so fp o w e ri n t e m l e d i a r i e s t h e s e i n t e m l e d i 撕e sa r ep e r f o r m e db ys o c i a ls y s t e mo rt h es y s t e mf o mw h i c hh a s a c c u m u l a t e dd o w nf o rt h o u s a n d so fy e a r s ，f o re x a m p l e ，s o c i a lp o s t ，c u r r e n c y ，e t c t h e s ei n t e n l f l e d i a r i e sb e t w e e np e o p l ep l a yt h er o l eo ft h ec o n d u c t o r s y s t e mi s c e n a i l l l yc r e a t e db yh 啪a 1 1t h e m s e l v e s ，b u ti n d i v i d u a l i nac e n a i ns t a g eo 仆i s t o 叫c a l l d on o m i n gt om e s es y s t e m ，t h ep e o p l e si n i t i a t i v ec 柚o n l yp l a yo nt h eb a s i so ft l l e e x i s t e ds y s t e m i n t e r p e r s o n a lr e l a t i o n sp e r f o 肌a u st h er o l eb e 觚e 锄o ft h es y s t 锄 f i n a l l y e x 锄p l e ，r e l a t i o i l sb e 俩e e i lt 1 1 ep e o p l ei nad i f i f e r e n ts o c i a lp o s i t i o i l se x a c t l yi s m er e l a t i o n s h i pb e t w e e nd i f ! e e r e n ti d e n t i t i e so nu l t i m a t em e a n - i n t e r a c t i o nb e t w e e n t 1 1 es o c i a lp o s t s o n l ym ei n d i v i d u a l sw h oh a v e s u c has t a t u sa r er e g a r d e di n c o 鹏s p o n d 咄r e l a t i o n s l l i p s ow ec a l ls e et h a ti nap a n i c u l a rs e c t i o no fh u m a j lh i s t o 巧， i np o w e ri sn o tb e l o n g e dt oi n d i v i d u a lb u ts o c i a ls y s t 锄，t h a ti st h ep o w e ro fc u r r e n c y t h e 吼l 玎e n c yp o w e ri se s t a b l i s h e do n 1 eb a s i so fp e o p l e sw i d e s p r e a dr e c o g n i z i n g 锄du s i n ga i l dg r o wf o l l o we x p a i l d i n gr 锄g eo fu s e da l l da 酉e e d s ou n i v e r s a li st h e r e a ls o u r c eo fc u r r e n c yp o w e r t h e nw h a ti st | l ei n t e m a lm e c h a m s mo fc u r r e n c y p o w e r ? m a i l l l y 觚oa s p e c t s ：t r a n s p o s i t i o no fe n d sa n dm e a n s ，m a yb es o m eo ft h e f u n c t i o n s _ n o t - a b o u tt oe n t e rm e6 e l d o r i 西n a l l ym o n e ye x i s t e da sam e a n st os e e k h a p p i n e s s ，w h i l ep l a ya sh u m 锄p u 印o s ei nr e a l i t y ；i ti so n l yh u m a nv a l u e sr a t i o n ， w h i l ep l a ya st h em e a s u r eo fa l lr a t i o n a lp e o p l ei nt u m ，s oi ti sd e s “n e dt oc a u s et h e h 硼 1 a i lr a t i o n a ls t r o n gr e s i s t a l l c e o fc o u r s e ，d i s c u s s i n gt h er e a s o n so fp e o p l er e s i s t i n g c yp o w e r i sn o tm e a l lt oi n s t i g a t ep e o p l et od os o ，i nf a c t ，n oo n ec a l ld e i l yt h a t t h ec u 盯e 1 1 c yb r i n gu n p a r a l l e l e dc o n v e l l i e n c et o0 1 1 rt i m e ，w ed i s c u s s e dt l l ec u 玎吼c y p o w e ri s0 1 1 l y 订y i n gt of i n dt l l er i g l l tw a y o f u s i n gm o n e yw i t h i nt l l ea l l o w e ds c o p e o fo u rr a t i o na n dm o r a l k e y w o r d s ：c u r r 蛐c y p o w e ri n t e r m e d i a d ru n i v e r s a le n d sa n dm e a n s i i 浙江大学硕士学位论文 1 翮舌 历史上对货币这种现象做出片言只语的评价者大有人在，但集中的、站在哲 学的高度对货币进行讨论的却并不多，这方面的论述大约可以集中的体现在赫 斯、马克思和西美尔那里。至于“货币的权力”这个提法恐怕是少之又少了。马 克思曾有这样的提法，“随着商品流通的扩展，货币一财富的随时可用的绝对 社会形式的权力也r 益扩大。”1 但并没有展开。除此之外，似乎再没有了。 但是在这些哲学家的著作当中却并不缺乏关于“货币权力”这样的意思表达，譬 如马克思有“货币拜物教”、“资本拜物教”的提法，西美尔也认为“我们相信金 钱的全能，就如同信赖一条最高原则的全能 ，“从来没有一个这样的东西能够像 货币一样畅通无阻地、毫无保留地发展成为一种绝对的心理性的价值，一种控制 我们实践意识、牵动我们全部注意力的终极目的。 ( 参见西美尔：现代文化中 的金钱1 2 一1 3 页) 赫斯对于货币的“罪恶”进行了最激烈的抨击，他说：“要 知道，货币本身的存在就是人类的奴隶制度的表现。 2 他们从不同的角度表达了 货币具有权力这样的意思。但人们似乎并不愿意承认货币真的具有某种权力，而 是宁愿把它归结为一种“幻象( i l l u s i o n ) ( 参见：张雄货币幻象：马克思的历 史哲学解读，中国社会科学2 0 0 4 年第4 期) 。那么货币到底有权力吗? 如果 有这样的一种权力又是从何而来的呢? 它的发生有什么样的内在机制呢? 本文 将从这几个方面进行讨论。 一、对货币权力的解析 我们首先来讨论一下金钱和货币这两个概念。金钱与货币是有区别的，首先， 金钱和货币的外延和存在的历史是有所差别的，金钱似乎是金银出现以后，且一 般等价物发展到较高的程度时，人们对于货币的称呼；而货币的历史要比金钱久 远的多，它所包含的内容也比金钱要大，货币可以包含金银货币，纸币等等，也 包括在金银出现以前的一些其他的等价物，比如贝壳；其次，在人们的日常表达 中，金钱是常作为口头语出现的，而如果用货币则会使人感到别扭，因为货币往 往比较专业化作为一个经济学名词；最后从它们的涵义来讲，金钱和货币也 是有区别的，货币往往与流通有着密切的关系这个从字面上就可以看出来， 而金钱则大多象征着一个人的财富，因而也显示了它的潜在的购买能力。因此可 浙江大学硕士学位论文 以看到，金钱和货币是在不同的场合使用的。但是在讨论货币的权力这个问题时， 我以为二者的区别将不成为问题，将那样一些财富的象征称之为金钱或是货币并 不会影响到我所要讨论的问题的清晰程度，至少是不会产生不必要的歧义。所以 在下文当中，我将根据实际语境和实际需要将二者互用，希望广大的读者能够理 解。 货币，或者说金钱有权力吗? 这是一个问题。 ( 一) 权力的含义 权力是什么? 可以说，在不同的历史时期、不同的地域，权力有着不同的含 义。“权力”在印欧语系中是源自于古拉丁语p o t e r e 的，愿意是“能够 ，就是说 具有做某事的能力。由此派生出来的英文p o w e r 和法文l ep o u r o i r 也保留了这个 意思，它们比较侧重于强调具有某种力量。在汉语中，“权”字最初意指测重的 器具，所谓的“钟谓之权”。后来则逐渐引申为动词“衡量、揣度 之意，后来 演化为君主的一种制衡之术。从这里来看，西方传统意义上的“权”倾向于表达 一种能力，中国传统的“权”则多是具体到政治领域，是一种政治权术。可以将 西方的“权 的概念看成一种广义的“权力”，中国传统的“权 看成一种狭义 的“权力”。 在现代西方语境当中，人们所使用的权力的含义是从西方传统权力含义继承 而来的，即认为权力是作为社会主体的人，借助某种方式，以决定和支配他人行 为的力量。马克斯韦伯把权力定义为：一个人或一些人在某一社会行动中，甚 至是在不愿其他参与这种行动的人进行抵抗的情况下实现自己意志的可能性。顿 纳斯h 隆对权力有着相同的定义：权力是一些人对另一些人造成他所希望和 预定影响的能力。中国人所讲的“权力 倾向于西方传统意义上的“具有某种能 力之意，但大多是和一定的社会职位相联系的。譬如说，某人是有“权力 的， 那么其隐含的意思是这个人是有一定的社会职位的。中华民族是政治性较强的一 个民族，因此其“权力”的概念也大多与政治相联系。那么我们既然要讲货币的 权力经济领域的权力，那么势必要将中国人的思维习惯改变一些，而引入现 代西方关于“权力”的定义。于是，在本文当中，“权力 不仅仅是政治权力， 而且包括其它的权力。在对于权力的定义当中，一个核心的部分就是它的强制性 和压制性在另外一些人不情愿或是抗拒的情况下，强制其按自己所希望的那 浙江人学硕士学位论文 样去做。不过，在此基础上，权力的概念还要扩大一些，就是不仅仅限制在人与 人的关系范畴之内，而进入到一个似乎是有生命的物与人的关系之内。 从以上的定义当中我们可以看到，在现代社会，“权力”的含义虽源于古代 的西方，但与西方古代关于“权力”定义还是不同的。不同在哪罩呢? 在古代“权 力强调有能力做某事，因此它的对象是客观事件；而在现代的权力概念当中， 除了能够做到某事以外，它有“强制性”的含义，它是在别人抵抗或者应当抵抗 的情况，强行实现自己意志的能力，它集中体现了我的意志与他人意志的冲突与 解决。福柯认为，权力本质上是压制性的。可以说，权力的存在是人类社会得以 存在的前提。权力其实也就是权威。人类社会是需要权威的。恩格斯说：“我们 可以看到，一方面是一定的权威，不管它是怎样形成的，另一方面是一定的服从， 这两者都是我们所必须的，而不管社会组织以及生产和产品流通赖以进行的物质 条件是怎样的。 3 正因为有了权威，人类社会才变成一个有序、效率极高的共同 体。那么权力抑或是权威是如此神圣，似乎只能是人类可以拥有的一种能力，何 以金钱这种死的物会拥有权力呢? 事实上，我们可以换个角度来看。 ( 二) 货币的权力 权力的主体是什么? 是人还是物? 我们的习惯似乎告诉我们，权力的主体只 能是人，而不会是物。在上面韦伯和顿纳斯对权力的定义中我们也可以看出这一 点。但我们不妨换个角度来看一下权力，可能会有不同的收获。权力是一种强制 能力，权力发生的过程也确实就是人对人的强制过程。但是这样的权力过程不可 能是发生在两个自然的人之间，而应该是发生在两个社会的人之间的，也就是说， 权力具有社会性。当然，不可否认，两个自然动物之间也会有服从与被服从，但 这种“服从与被服从只是作为自然现象的一部分而存在着的，在遥远的古代， 人类的权力也是建立在肉体搏斗的基础之上，但应该认识到这种肉体搏斗作为人 类从自然界中进化而来的一个标志，也只是人类权力发生的一个载体和手段，而 并非是权力本身，因此，只有当肉体搏斗带有了社会性，才具有了“权力 的含 义。因此，权力的本质属性是其社会性。这样说来，权力就是一种社会性的强制 过程，因此这种社会强制应当有在一个中介当然在人类社会中，这样的中介 有的是以社会中介的形式出现的，有的是以自然形态出现的，但不管以哪种形态 出现都具有社会性。譬如，在人类生活当中，人们都是以一定的角色身份出现在 浙江人学硕士学位论文 人类社会中的，人们之间相互发生作用其实质也是社会角色之间的相互作用。 在政治领域当中( 当然我们这里把问题简化了。事实上，在现实社会形态中， 并不存在独立的政治领域，人类社会的各个领域是犬牙交错的) ，充当政治权力 中介的应该是社会职位。社会职位是人与人之间权力发生的导体，一个人对另一 个人的强制，另一个人的服从都要经过社会职位这样一个中介来传导，如果没有 这样的一个权力中介，人与人之间的“服从与被服从 就变得不再可能而且很难 理解。不是这样的吗? 领导有权对下属发号施令，而下属应当做出姿态则多是洗 耳恭听且惟命是从，为什么昵? 社会职位的高低使然也! 中国有句古话，“官大 一级压死人”，说的就是这个意思。因此，在政治领域当中，一个人只有身居一 定的社会职位，才会拥有一定的政治权力，职位越高，其所拥有的政治权力也就 相应的越大；相反，社会职位越低，政治权力也就越小。当一个人失去了原来的 社会职位，可以想象的是，一般来说，他也就必然失去他原有的政治权力。所以， 在常规的政治生态环境当中，政治权力的大小似乎与作为个体的人的关系是不大 的，而与社会职位的高低有着密切的关系，社会职位越高，所拥有的政治权力也 就越大；社会职位越低，所拥有的政治权力也就越低。那么，既然是这样，我们 是否可以换个角度来重新看待政治权力，即社会职位似乎已经不再仅仅是一个载 体，一个工具，而是权力的主体，因此，人对人的政治强制在实质上是社会职位 对个体的当下的人的强制。政治权力并非归某个个体的人私有，而是属于某个社 会职位的，当某个个体的人离职以后，还会有另一个个体的人填充进来，也仍然 会发挥着相应的政治权力。而在一种稳定的政治形态中，政治权力也必然是采取 这样的一种形态。于是社会职位拥有了权力，而人失去了政治权力。 不过也有人认为，社会职位只是政治权力发生的可能性的，而个人能力是政 治权力发生的必要条件万斌老师在政治哲学中就是这样认为的。这样说 确实是有一定道理的，现实生活中，确实存在着这样些特殊的情况同一个 岗位，由于人的能力不同而发挥了不同的政治权力的现象和在一些特殊的历史时 期，处于较低的社会职位上的人却有着较高的政治权力。虽然我们讨论问题的范 围主要是在常规的情况之下进行的，但我仍可以对上述的现象做一些我自己的解 释。我认为社会职位与政治权力在某些情形之下的不相符实际上是涉及到社会职 位的名与实的关系的问题。一个稳定的社会必然是由许多纵向的和横向的社会职 一4 一 浙江大学硕士学位论文 位构成的，人就像原料一样填充进来，维持着这架机器的运转，机器需要何种原 料，就自然会有何种样的人产生出来，并作为原料补充进来。马克思曾说：“每 一个时代都需要自己的大人物，如果没有这样的人物，它就会把它们创造出来。” 4 当然，我并不是想得出“人是机器”这样一个与时代精神格格不入的结论，事 实上，制度也是人创造的，今天的制度是昨天的人们实践的结果。因此，权力从 大的历史坐标来讲是人与人的关系，但从小的历史坐标来看，却是制度对人的强 制，因为处在一种历史状态下的人的思想、行为和道德总是以过去遗传下来的制 度为基础和前提的，个人很难抗拒这样一种强大的力量。在不同的社会职位之间 有着形式的区别，也有着内容上的区别。社会职位的形式上指的是一个社会传统 上所设立的社会职位，社会职位的内容是指人们心理上对一定的社会权威的认 同。比如，历史上有一些人职位相对较低，但他们却拥有这极大的政治权力，比 如说中国历史上的曹操，这是为什么呢? 这是因为他们虽然在形式上社会职位较 低，但从内容上来讲，他已经具有了较高的社会地位了。在他的部下和其他群众 的心目当中，他已经居于高等级的社会职位了。还有一些人社会职位是高的但实 际上却几乎没有什么政治权力，比如说汉献帝。与上述的原因相反，这些人虽然 从名义上来说处于较高的社会职位之上，但实际上并没有得到人们的认同，也没 有实际的人事控制能力，所以，事实上，他们并没有拥有较大的社会权力。那么， 个体的人的能力在权力的发挥过程中起什么样的作用呢? 个人的能力所起的作 用就是使人在不同的社会职位的阶梯上跳上或是跳下。有能力的个人将能使他实 际上获得较高的社会职位，而缺乏政治能力的人只好居于较低的社会职位或事实 上居于较低的社会职位。在一定的历史时期，固定不动的是社会职位，不是某个 具体的人。表面上的人对人的强制，实质上是经过漫长的历史积淀而成的社会制 度对人的强制! “正如在资产阶级社会里，将军或银行家扮演着重要的角色，而 人本身则扮演着极卑微的角色”5 _ 事实上，权力不是属于具体的“人 的， 而是属于社会职位的! 在政治领域是这样的，在经济领域也同样如此。在经济领域( 当然，在实 际生活中，货币的实际权力并不仅仅存在于经济领域) ，充当权力中介的是货币。 一个人可以用货币买到别人的服务，服从，忠心，甚至是生命。它也是人与人之 间关系不平等的发生器之一。但是这样的权力同样不属于具体的人，因为在我们 浙江人学硕士学位论文 现代社会中，一个自然的个体的人并不能自发的产生出使别人服从自己的能力， 他之所以具有这样的权力只是因为他拥有金钱；某些人被迫或是心甘情愿地服从 别人也并不是服从于另外一个个体的人，而是服从于金钱的统治。所以，如果一 个人不再拥有金钱，那也就意味着，他不再拥有役使和强制别人的能力，而一个 本来并不具备权力的人获得了金钱，他也就拥有了役使别人的权力! 马克思在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿当中说：“货币的力量有多大，我的力量就有多大。 货币的特性就是我这个货币持有者的特性和本质力量。因此，我是什么和我能够 做什么，这并不是由我的个性来决定的。我是丑的所以我并不丑货币是善的， 所以它的持有者也是善的。我是没有头脑的，可是货币是万物的实际头脑。” 6 因此，在这组权力关系当中，只有货币是固定不变的，它就像是一团活火，赋 予个人以燃烧的能力，而作为自然的、个体的个人并不具备这种能力! 因此，结论是，货币是有权力的。 二、货币权力的源泉 经过论证，我们认为，货币是有权力的。事实上，马克思也曾说：“实际需 要和自私自利的神就是金钱。 “金钱贬低了人的崇奉的一切神，并把一切神都 变成商品。金钱是一切事物的普遍的独立自在的价值。因此它剥夺了整个世界一 一人的世界和自然界固有的价值。金钱是人的劳动和人的存在同人向异化的 本质；这种异己的本质统治了人，而人则向它顶礼膜拜。 7 自古以来，人们总是 对金钱又爱又怕，金钱似乎总是能够实现人们的愿望。尽管有人说，金钱买不了 健康，爱情等等，但事实证明这种说辞是多么的苍白无力，因为当一个人不幸得 病的时候，如果能够出的起一定的医药费，他总能得到较好的治疗，同等条件下 他可以比没有金钱的人活的长久，甚至因为他的金钱，他可以死里逃生。甚至爱 情这一个神圣的名字在金钱面前也往往是显得那样的苍白无力，因此人们将金钱 和自己的理想画上了等号；但另一方面，人们又总是本能的对金钱有一种排斥心 理，莎士比亚曾经诅咒金钱“金子，黄黄的，发光的，宝贵的金子! 只要一点点， 就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成高贵的，老 人变成少年，懦夫变成勇士”。中国人说，男人有钱就变坏，女人变坏就有钱， 金钱似乎总是使人想起一些不好的东西。但不管如何，我们可以透过人们的这些 一6 一 浙江大学硕士学位论文 语言，看到金钱是有着巨大的力量的，它能够成就一个人，实现他的梦想，给他 荣光：同样也会腐蚀人们的灵魂，使他们成为金钱的奴隶。金钱是现实世界中的 上帝，它有着自己的意志。顺应它的意志，金钱就会使你荣耀；拂逆它的意志， 它就使你痛苦。但这种意志只是上帝自己的意志，不是人类能够随意强加的。 ( 一) 在货币的起源中看货币的权力来源 既然金钱是有权力的，那么这种权力又是如何产生的呢? 马克思认为，货币 的权力产生于“以货币为基础的有效需求和以自我的需要，我的激情，我的愿望 等等为基础的无效需求之间的差别，是存在和思维的差别，是只在我心中存在的 观念和那些作为现象对象在我之外对我而存在的观念之间的差别。”8 也就是说， 货币之所以能够拥有权力，是因为它能够满足人们的现实需要，“货币是需要和 对象，人的生活和生活资料之间的牵线人。”那么货币何以会成为主观需要和客 观物质资料的“牵线人”的呢? 马克思曾经在探讨货币产生的过程中进行了很好 的回答。 在马克思以前的哲学家并不能对货币的产生做出很好的回答，前资本主义 时代，人们一般认为，货币的魔力来自于神的意旨或是人的贪心；在资本原始积 累的时代，思想家们又多认为，货币起源于君主们的特权，譬如蒲鲁东认为，“君 主的专横政治经济学中的最高原因。”“君主们占有金银，并在上面打上了自己的 印章。 马克思批判了这种唯心主义的观点，认为“金银之所以在法律上具有交 换能力，只是因为它们拥有事实上的交换能力。 后来，也有启蒙思想家认为， 货币源于人们的契约行为。但马克思认为，货币的本质就是“固定充当一般等价 物的特殊商品。”由此发现了货币的真正起源。当然，这里必须清楚的是，货币 的起源并不等同于货币权力的起源，只是我们可以从货币的起源当中发现货币神 秘之力的端倪。 马克思认为，货币的产生过程经历了四次重大的历史巨变，才最终变成今 天这样的形态。在人类诞生之初，人类的本质特征并不是很明显的改造世界 的能力也还只是体现在仅仅能够制造一些简单的打制石器工具，因此可以想象， 劳动生产能力是很低的，人类经常徘徊在饥饿与死亡的边缘。生产的产品仅仅能 够满足人们最低的生存需求。经过几十万年的艰苦劳动，人类积累了丰富的生产 技能，发明了精细的磨制石器工具，于是生产力的到了极大的提高，于是偶尔人 浙江大学硕士学位论文 们劳动得来的产品会有暂时的剩余，出现了交换的可能性。人们的需要是多样的， 因此，最终将这种可能性变为了现实性。但是最初的剩余产品是非常少的，所以 能够拿来交换的物品是很少的，交换也是很偶然的，这个时候，“物物交换”应 当是十分盛行的。 奴隶社会的产生象征着文明时代的开始，青铜器工具的发明使得生产力极 大的提高了，人们可以生产的产品越来越丰富，剩余产品也越来越多，加之此时 出现史上第一次大分工农业与手工业的分工，交换已经变成了一种经常性的 社会行为，于是简单的“物物交换”变得难以满足人们的需要，因为“物物交换” 有其局限性物与物都采取具体的存在方式，它们只能够满足人们某方面的需 要，所以当交换的双方的物品不能满足对方的需要时，其交易显然是难以达成的。 “物物交换”使得商品交换代价增大或者干脆难以实现。解决困难的方法总是与 困难同时产生，人们发现在交换当中，总是有一些商品是较多的人都乐意接受的， 于是人们逐渐倾向于把自己所有的物品换成大家都乐意接受的物品，然后再换取 自己想要的物品，这样就大大的简化了交换的过程，减少了交换所产生的代价。 于是这样的一种交换方式逐渐为人们所接受，一般等价物诞生了。 一般等价物是在商品交换当中凸现出来的，它的本质也还是商品，但是从 商品发展到一般等价物却是人类发展史上最伟大的进步之一! 何以这样说昵? 因 为虽然一般等价物的本质是商品，但它从一般商品中抽象出来与其他的商品都有 等价关系，代表着人类理性思维抽象能力的巨大进步。商品与商品之间的等同关 系并不是表面的从表面来看，商品之间并没有确然无疑的等价关系它们 所能满足的是人们不同方面的需要，不同境遇决定了不同的商品对人的价值是不 同的，因而也是难以有一个稳定的等价公式存在于交换着的商品之间的。马克思 第一次发现了交换着的商品之间唯一等价之处，就在于，它们都是人们付出一定 的劳动时间，但人与人之间的具体劳动时间也是不能比较的因为人有明愚巧 拙之分，在生产同一件产品必然会付出不同的劳动时间，于是马克思进行了进一 步的抽象- 把具体的劳动时间抽象为无差别的人类劳动，最终找到了不同商品 之间相互通约的奥秘。当然，马克思所作的工作是一个认识和发现的过程，而货 币之间的客观的等价关系的形成却是一个非常漫长的历史过程。金钱的发明只是 人类在发明了一般等价物以后所做的一项小小的改进用金银代替了其他一 一8 一 浙江大学硕士学位论文 些等价物。因为金银与这些等价物相比，有着明显的优势：体积小，价值大，质 地均匀，便于切割，便于携带等等，马克思说：“金银天然不是货币，货币天然是 金银”。9 当金银最终成为一般等价物之后，现代意义上的金钱就正式诞生了。 金银本来只是一种奢侈品，以其华丽的外观赢得人们的青睐，它之所以价值 巨大是由于它在自然界中存在稀少，因而要花费较多的人力才能得到少许。但是 当它恒定地扮演着一般等价物的角色以后，它就被蒙上了一层神秘的面纱。那么， 从货币的诞生过程，我们可以看到，金钱之所以能够和其他商品进行交换，是因 为在金银的身上也包含着无差别的人类劳动，而金银之所以获得人们广泛的尊重 却是由于它能够交换其他的商品。马克思在他的1 8 4 4 年经济学哲学手稿中 明确地指出，“人对货币的依恋是因为它具有购买一切东西的特性，因为它具有 占有一切东西的特性。”m 黄爱华老师在他的经济与自由一书当中认为，“货 币的价值并不完全来自于它与其他商品共有的特征”，而更多地是“那些非共有 的特征。其中最突出的特征是它与其他物品可交换的范围。”1 1 在这里表达了一 个重要的思想，即货币交换范围的大小决定着货币权力的大小货币的可交换 范围越大，那么它的价值越大；可交换的范围越小，则其价值也就越小。譬如在 古代，贝壳也曾被作为货币使用，但它的使用范围是极其有限的，因为它的价值 并不能得到更大范围人群的认同，所以，有的地方使用贝壳作为货币，但有的地 方却只把它作为礼物或是一种装饰品。那是因为它的使用范围未能得到更大的发 挥。 金银在其产生以后的岁月里，本身就是一个使用范围的不断扩大过程、不断 取得人们的认同的过程。随着它只在局部商品的有效性到大部分商品中的有效 性，从只在非常有限的人群中的有效性到被使用范围的不断扩大，本身就是一个 被使用、被认同的普遍性不断扩大的过程。洛克就指出，“货币的使用就是这样 流行起来的，这是一种人们可以保存而不至于损坏的能耐久的东西，他们基于相 互同意，用它来交换真正有用但易于败坏的生活必需品。”1 2 货币，因为它具有 购买一切东西的特性，因为它具有占有一切对象的特性，所以是最突出的对象。 “货币的特性的普遍性是货币的本质的万能；因此，它被当成万能之物。”可以 大胆地说，货币被使用、被认同的普遍性正是其权力的源泉。被使用、被认同的 普遍性越大，其权力也就越大；相反，被使用、被认同的普遍性越小，其权力也 一9 一 浙江大学硕士学位论文 就越小。当然有人会说货币的使用和认同是人所主导的，那么权力不应该属于货 币，而应该属于人。正如我们前面所说的，从纵向的历史过程来看，货币确实是 由人所发明并赋予其生命力的。但事实上，货币本质上就是一种制度，一旦形成 以后，作为特定的历史时期的人们只能在货币所规定的范围内活动，人们所做出 的决定，以及一切精神活动都会受到金钱的左右。即使从大的历史坐标来看，虽 然货币确实是人自己创造的，但这并不等于说，人就一定能做金钱的主人。相反 由于金钱赶走了人的灵魂而占据了人的躯壳，所以金钱就是人的意志，人的灵魂。 就像上帝本来是人自己创造出来的，但人也只是上帝的子民而已。 ( 二) 走向神坛的货币 在人类社会的早期，金钱并没有今天这样的神力，似乎只是安静呆在自己应 当呆的地方商品交换的一隅，“虽然，货币很早就全面的发生作用，但是在 古代它只是片面发展的民族即商业民族中才是处于支配地位的因素。甚至在最文 明的古代，在希腊人和罗马人那里，在罗马帝国，在它最发达的时期，实物税 和实物租仍然是基础。货币制度从来没有全面掌握劳动的整个领域。 b 但 随着人们认同感的增加，金钱迅速扩张着自己的势力范围，从一个普通的商品到 一般等价物，再到不仅能够买到原本意义上的商品，而且把世界上的一切事物都 变成了商品，货币从商品王国的上帝，最终成为人类世界的上帝，这是货币权力 发展的全过程，也是货币被使用、被认同的普遍性发展的全过程。 推而广之，其实世界上的一切权力都来源于被认同、被使用的普遍性。譬如 说语言。语言和货币很相似，也有着极大的普遍性。它和货币都是推动人类社会 发展的动力之一。正因为语言有着极为广泛的普遍性，所以它可以帮助诗人乱发 感慨，蛊惑人心；也帮助不学无术之辈下笔千言，言之无物；可以帮助政客们鼓 唇摇舌，颠倒黑白；也可以帮助下层老百姓自我安慰，麻痹灵魂。语言以其广泛 性和可表达性使人们相互联系，彼此相通，又以其不精确性让人们相互隔离，彼 此误会。人们完全生活在语言当中，这是勿庸置疑的事实。不管幸与不幸，语言 对人类都有着巨大的权力。 货币也是这样。货币从一般的商品发展为一般等价物，是货币权力发展的 基础，只是货币权力发展的第一个阶段。如果货币只是能够随意的与任何商品交 换，那么它就只是一个驯服的工具，而不会成为人们灵魂的主宰。那么，为什么 浙江大学硕士学位论文 货币会像今天这样成为人们生活的中心，成为人们一切奋斗的目标，成为不惜出 卖灵魂而想要为之交换的对象呢? 这是因为，当金钱能够买到一切商品的时候 “它就打开了真正的财富源泉 ，它使得人们致富的欲望变得无限，因为只要掌 握着货币，即意味着掌握着购买商品的可能性，掌握货币的多少意味着可支配商 品的多少。“自从有可能把商品当作交换价值来保持，或把交换价值当作商品来 保持以来，求金欲就产生了。”“贮藏货币的欲望按其本性是没有止境的。在质的 方面，或按其形式来说，货币是无限的，也就是说，是物质财富的一般代表，因 为它能直接转化为任何商品。但是在量的方面，每一个现实的货币额又是有限的， 因而只是作用有限的购买手段。货币的这种量的有限性和质的无限性之间的矛 盾，迫使货币贮藏者不断从事者息息法斯式的积累活动。 1 4 在这种有限与无限 的矛盾中，人做了欲望的奴隶。无限的可能性决定了无限的欲望，这种致富欲望 不仅属于有产者，而且属于无产者。人们为了这种无限的可能性而各显神通追逐 着金钱。 但金钱作为一种特殊的商品，本身是天生的平等派，等价交换的原则是它 的座右铭。人们在想要得到金钱同时必须付出一些别的东西。于是，人们各自施 展自己的才能，有人通过垄断的政治权力来获取财富；有的人依靠已经拥有的资 本坐吃利息；有的人通过自己的聪明才智为自己打造一艘财富的诺亚方舟；还有 人凭借着天生的美貌动人获得别人的青睐、同时也获得别人的钱袋。大家八仙过 海，各显神通。在这些方法当中，有些是人类较少的怀有敌意的，因为这些方法 相对而言较少地对别人造成危害，也较少地会危害到人们共同的信仰，因而也拥 有较多的社会正义感。但是这些符合道德的方式要么具有极大的偶然性( 譬如一 个人要正好拥有符合社会所需要的才能。世界上几乎每一个人都有其独一无二的 才能，有的人善于经商，有的人善于从政，有的人娴熟于军事，还有的人适合于 著书立说，几乎每一个社会都有着千千万万这样的人，但有的人获得了无上的荣 耀，有的人却终生郁郁，含恨而终，为什么昵? 关键是看当时的社会形势需要什 么样的人才。如在唐朝，一个诗人，就可能会获得人们普遍的尊重；丽在今天， 大约只有政客和商人才会享受到如此的待遇) ，或者需要长期艰苦不懈的努力( 比 如学习) ，但也并不必然会导致大量的财富。 从平等交换的角度来讲，要想得到金钱，必然要付出一些东西，或者以钱 浙江大学硕士学位论文 换钱，则承受的是风险；或者以政治权力来换取金钱，则拥有政治权力是先决条 件，当缺乏这些社会稀有资源而仍然希望能够发财致富时，金钱则会扬弃等价对 面的物质形态，将处于相对价值形式位置的具体的物换成一些抽象的、具有人的 特征的东西，譬如妇女的美貌、男子的英俊，人的聪明才智，如果这些还没有， 那么金钱就会越过一切外部的、具体的特征而达到人的灵魂。于是人们依靠出卖 自己的一些内在的东西，如道德，信仰，爱情等等，于是人从内到外都不再有属 于自己的东西，从躯壳到灵魂都为金钱所占有，金钱充当了人类的灵魂。当人们 依靠出卖信仰灵魂来获取金钱的时候，也就从根本上破坏了人类社会赖以存在的 精神基础，于是也往往会遭到人类最激烈的抵抗。 以上是从微观上来讲的。从宏观上来讲，政治权力大约是唯一可以与金钱的 炫目之光相媲美的东西了，因为政治权力同样有着极大的适用范围和普遍性，这 我们在前面已经论述过了。这两种普遍性在人类社会的顶端交汇，贯通，成全了 对方，也丰富了自己。在人类原始欲望之魔的驱使下，政治权力进入了原属于金 钱的势力范围；而金钱也进入了原属于政治权力的势力范围。二者可以互相交换， 使彼此的利益最大化。政治权力可以为获得别的行业无法想象的巨大的金钱利益 提供方便之门，而金钱也可以为政治权力买到它的所有者想要的一切。正是由于 人类追求享受和荣耀的原始欲望，产生了对金钱和权力的追求，二者的结合使彼 此的广泛性扩展到人类社会的每一个角落。 和权力的结合，使金钱走完了其通向“神坛之路”的最后一步。从此以后金 钱可以买到的不仅使所有的商品，而且能买到所有的荣誉，能买到别人的心甘情 愿的劳动，别人的良心、信仰、价值、观友谊，甚至是生命这些都是人们过 去只是愿意在上帝面前心甘情愿，且无所顾忌的袒露和奉献的东西。金钱是可以 与上帝划等号的东西。只不过是世俗的上帝。 三、货币权力发生的机制 以上我们货币权力发展的历史来探讨了货币权力的来源，那么货币权力的发 生有什么样的内在机制呢? 我们主要从两个方面来考虑。手段与目的的错位使得 货币由单纯的工具变成了有压制力的目的，于是“权力”就诞生了；人们一直在 寻找一种确定的衡量的标准的企图使得人们对货币寄于太多的希望，这种希望激 浙江大学硕士学位论文 发并强化了货币对人的权力。下面我们来具体地讨论一下。 ( 一) 手段与目的 目的是指行为主体在行为之前心目中想要实现的行为目标或预期达到的行为 结果。它是人活动的目的因，是一种主动的力量，是一种动因。而手段是达到或 实现目的的桥梁、媒介、方法、工具，是为实现一定的目的不可或缺的要素。两 者当中，目的是行为的灵魂，规定着行为的价值和方向，并且贯穿于行为的全过 程。而手段则是服务于目的，受制于目的的。很多人认为，目的决定着手段的特 征，“目的总能证明手段的正当。 亚里士多德也说，“目的总比那些手段要好 健康比健康的东西要好。”但有时候，目的是确定的，采取的手段的不同则会 产生不同的评价结果。子日：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求， 则从吾所好。”可见，人们在重视目的的同时也并不忽视对于手段的选择，“君子 爱财，取之有道。”因此，亚里士多德在强调目的的同时，又同时强调应当把对 手段的考查放在首位。但另一方面，手段和目的的区别又决不是绝对的。手段是 达到目的途径，因此，在某种程度上可以把手段看成一个阶段性的目的，因为任 何一个大目标的实现都是有许多的小目标搭建而成的，因此，费尔巴哈说；“一 切手段首先就应当是目的的。 阿奎那也说：“手段是即将实现的目的，所以我们 的手段将成为我们所准求并达成目的的一部分。”1 6 金钱从手段变为目的即和“目的与手段的区别的相对性 有一定的关系。金 钱首先是一种手段，这是毋庸置疑的。“货币对于我们来说是有价值的，因为它 是获取价值的手段。”f 7 从货币的起源我们也可以看出，货币最初源于人们交换 的需要，货币是随着交换的发展发展而来的，它从原始功能上来讲也是作为一种 工具而存在的。但问题是，手段和目的并不是截然区别的，手段往往作为达到目 标的手段在目的序列上也经常被人们看成一个从属于大目标的较小的目标。金钱 就是处在这样一个位置上，金钱本来是人类用于作为交换的手段，当金钱普遍的 作为一种财富象征以后，人们把金钱的积累作为通向幸福的桥梁，但当人们踏上 这座桥梁以后却往往踟蹰不前了，陶醉于河上的风光而忘却了自己当初的想法。 于是旧的理想消失了，新的理想产生了。韦伯在新教伦理与资本主精神一书 当中，把“尽量赚钱”当作一种“资本主义精神”，赚钱、获利支配着人，并成 为他一生的目标。赚钱的欲望并不定处于低等的动机，即是赚钱只是出于自身 浙江大学硕+ 学位论文 的目的，也并不意味着卑鄙，金钱作为一种达到目的的手段，如果目的是高尚的 话，则对这种手段的欲望也不是卑鄙的。 问题是，当我们把金钱当作一种绝对目的，为了赚钱而赚钱的时候，是否就 会出发一些道德问题呢? 答案是显而易见的。正如在富兰克林那本美国的文化 景象当中所表达的那样“要记住，信用就是金钱，当人的目的只是金钱 的时候，那么，一切道德态度都具有了功利色彩。讲信用之所以值得提倡，只是 因为它可以换来金钱才成为美德，于是就得出这样的逻辑：只要有诚实的外表能 够达到同样的目的，那就只要此外表就可以了，而诚实这种美德显然是成了无效 的浪费。当然，如果很多人不是道德目的论者的话，因此并不会把道德看作是人 的终极目的，那么我们可以换一个事例，譬如说幸福，或是人类的爱情婚姻，如 果以幸福为目的，而以金钱为手段，则金钱为人的幸福服务，那么所有赚钱的手 段也必须同时是符合幸福的原则的( 当然幸福与不幸福只是人的一种主观体验， 有的人生活的目标只是金钱，那么他完全可以不顾其他的人间道德准则，只以拥 有金钱为幸福，但问题是包括道德在内的一些规则是人类得以存在的基础和前 提，如果某个个人为了自己的私利而违反了这种规则，则必然会受到规则的惩罚， 而这种惩罚很可能会剥夺他已经到手的金钱，于是他仍然是不幸福的) ；而如果 以金钱为目的，而以其他的东西作为手段，那么手段作为达到目的的途径是可以 就完全可以是不道德的、不能使人幸福的。 这就是作为手段的金钱与作为目的的金钱的区别。西美尔也曾感叹，“当人们 的满足以及生活的终极目的都萎缩的时候，正是那种原本属于手段的价值取代了 这些目的的位置，并披上了目的的外衣，这一切似乎是一种历史的反讽。1 8 “毫 无疑问，在这种多样性和对立因素存在的领域中，货币所激起的感觉与上帝的观 念具有心理上的类似性。货币成为绝对相等的表现形式和一切价值的等价物，就 这一点来说，相对于事物广泛地多样性，货币上升到了一种抽象的高度；它成为 一个中心，那些最为对立者、最为相异者和最为疏远者都在货币这里找到了它们 的公约数，并且相互发生联系接触。舢货币也经常容易很轻易的给予人一种印象， 以为它就是终极目的了；因为对于大多数的人来说，货币象征着目的论序列的终 点，并提供给他们以各种兴趣联合统一的一个尺度、一种抽象的高度，对生活细 节的统合，以至于它竟然减少了人们在宗教中寻找满足的需要。”因此有人说，